曾经有善友问过我，皈依需要具备什么条件？有什么需要遵守的？是不是很严格？是不是皈依后就什么事都不能做了？我的答覆是：皈依是向三宝宣誓，成为正式的佛教徒，就像是小孩子到了入学的年龄，到学校报名注册，正式成为某一间学校的学生一样。皈依不像受戒，譬如说受五戒，就必须严格遵守不杀、不盗、不妄语等一些不能做的事情。菲律滨的华人有种错误的观念，以为多拜几种神，就会多保佑，虽然是佛教徒，星期天也到天主教教堂做弥撒、到基督教教会参加主日学、或是其他神道的地方去拜拜。在这里，我要特别强调，身为正信的佛教徒，应该以三宝为皈依的对象，不要再神佛不分地去拜其他的外道了！

　　舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？

　　佛陀恐怕舍利弗及其他弟子会怀疑：西方极乐世界，既然没有痛苦，为什么还会有这些畜生道的鸟类呢？所以佛不得不赶快向大家说明：‘舍利弗！你千万不要以为这些鸟儿，是由于前世作恶造罪，才来受报而投生的。为什么不是呢？因为极乐世界是清净的佛国，当然没有畜生、饿鬼、地狱这三种恶道。舍利弗！那里连恶道的名称尚且没有，哪里还有实在的恶道存在呢？’

　　这一段是说明西方极乐世界，许多的鸟儿都不是实在的，而是变化而成的。当阿弥陀佛在因地中，作法藏比丘时，所发四十八大愿，第一大愿就是‘国无恶道’。《无量寿经》说：‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉！’如果真有三恶道的话，那岂不是违背了阿弥陀佛的本愿吗？

　　现在来将三恶道解释一下：‘三恶道’，又叫‘三途’，有时也称为‘三恶趣’，就是地狱、饿鬼、畜生。这三种是造恶所必然趣向的一条道路，所以叫‘三恶道’。众生因为悭贪太重而造业，就会堕落饿鬼道；嗔恨心太重而造业，就会堕落地狱道；愚痴太重，将来难免堕落畜生道。以人类的立场来说：如果造下了下、中、上的三品十恶（身三：杀、盗、淫；口四：妄语、恶口、两舌、绮语；意三：贪、嗔、痴），就会分别堕落到畜生、饿鬼、地狱的三恶道。有如是因，必感如是果，因果是丝毫不爽的。

　　畜生道，包括了空中的一切飞禽，陆地的一切走兽，水里的一切水族，千品万类，名目繁多，实在是无法统计。它们的特性是以强凌弱，以大欺小，互相残杀，互相吞食，实在是太愚痴了！

　　饿鬼道，佛教所谓的六道之一，是生命的另一种状态，虽然一般的肉眼看不见，但是他的确存在，是不可否认的。佛经中讲到饿鬼，形容为腹如沧海，喉似针缝，虽然碰到饮食，可是业报太重，食物到口边，也会化成猛火，所以千年万载，常在饥饿中受苦！大家读过佛经，知道目连尊者的母亲，在生时做了许多坏事，死后堕落饿鬼道受苦，目连尊者孝心重，不忍母亲受苦，向佛陀请示救度母亲的方法，佛陀指示他在七月十五佛欢喜日，供养贤圣僧，依靠他们的力量，救度母亲脱离饿鬼道的苦难，这也是‘盂兰盆会’的由来。

　　至于地狱里的众生，那更是苦不堪言了！八寒、八热、万死万生，刀山、剑树、镬汤、炉炭，……地狱之苦，绝不是语言文字所能形容的！我们读过《地藏经》的地狱名号品，那许多以铜、铁、石、火四物所造成的刑具，真是令人惊心动魄，不寒而栗！

　　俗语说：‘苦莫苦于三恶道。’娑婆世界为什么叫做娑婆？正因为有三恶道的存在；极乐又为什么叫做极乐？也因为没有三恶道的存在！我们身为佛弟子，必须一心念佛，以求出离娑婆，而往生极乐，才不会有堕落三恶道的危险！

　　是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

　　这许多的鸟儿，都是阿弥陀佛，为了让这个世界的众生，能够随时随地听到佛法的真理，所以特别运用不可思议的愿力，变化出来的。

　　这一段是说明这些鸟类，是由佛力变化而成，以释众人的疑问。

　　舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。

　　释迦牟尼佛又叫舍利弗，对他说道：‘舍利弗啊！在阿弥陀佛发愿修成的极乐世界中，经常有细微的轻风吹动著，那许多宝贝所结成的树林和罗网，也都发出微妙的声音，像是有几百、几千种的音乐，同时和谐地交响演奏起来，真是太好听、太动人了！’

　　前一段文，已经说明阿弥陀佛变化而成的，有情的鸟类，能演扬妙法。这里再介绍，无情的风、树、罗网，也能随风自然演奏微妙的音乐。不管是有情或是无情，所发出的音声，都能够使听闻的圣众，发起称念三宝的道心。

　　‘微风’：表明是一种轻爽柔和之风，那是不寒不热，似有似无的清凉气流。不像我们这个世界，分为春夏秋冬四季，文人笔下常描写和煦的春风，所以春天是最好的，夏天虽然热一点，一阵阵凉风吹来，倒是满爽快的，可是到了秋冬两季，寒冷的北风，吹得脸上、手上的皮都会裂开。有时更免不了有那季节性的台风，它一光临，势如万马奔腾，排山倒海，毁屋拔树，人畜遭殃。居住在菲律滨的岛国，每年都会遭受到数次台风水灾的威胁，假使我们往生到极乐世界去，只有清凉爽快的微风，就不会受到这种灾难了！

　　‘出微妙音’：那些七宝而成的树林和罗网，因为微风的吹动，而能发出微妙的法音来。那种神妙莫测的乐章，绝对不是我们这个世界的金（钟、铃）、石（悬磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、笛）等八音所能媲美的！

　　《无量寿经》上说：‘世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美；忉利天宫百千万种乐，不如夜摩一音之美；乃至他化自在天宫百千万种乐，不如极乐国中，风吹树林出妙音声之美！’由此可见，人间天上所有的音乐都比不上西方极乐世界微妙的音乐，这也是阿弥陀佛的威神之力，所变化而成的！我们再进一步研究，那微妙的音声中，不只是百千种音乐的合奏曲，同时其中也蕴含了无穷的法音，正好像那些化鸟能演说五根、五力、七觉支、八正道分等一切妙法一样。《无量寿经》又说：‘微风徐动，吹诸宝树，或作乐音，或作法音。’轻柔的和风吹动著宝树，不时发出悦耳的音乐，或是令人醒觉的法音。由此可以证明，西方的梵音妙乐，也负有传播佛法、真理的神圣任务。

　　闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　听了这种种美妙的音乐以后，无论什么人，自然而然的，都会生起虔诚的念佛、念法、念僧，怀念三宝的恭敬心。

　　在《维摩经》上，曾经说到诸佛出世，为了要广度众生，施设种种不同的方便，有以香饭作佛事的，有以音声作佛事的，……总之，外在的六尘诸法，皆可运用作为救度众生的方便。因此，极乐国土藉著微风而演奏法音，使得乐邦众生，闻音而念三宝，这正是以音声作佛事来引度我们的。以此推而广之，禅宗祖师有所谓‘大用现前，无不是道’。就像是瞬目扬眉，咳唾言笑，搬材运水，无一不是佛事，人的一举一动都可以演说佛法。如果以为拘泥升座说法，才是佛事，那是死板板的，根本不是活泼泼的妙法了！苏东坡有一首诗中说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’苏东坡所听到的流水声，就像是说法的广长舌，外境所看到美妙的山色，都是清净的法身。以他的这两句诗来看，佛法与人间是完全融合在一起了。这才是善解佛法后，而达到的悟境！

　　或者有人会怀疑：‘极乐世界的水鸟风树等声音，是昼夜不停，这样喧嚣的环境，对一位个性喜欢寂静的修行人，怎么受得了？’你如果有这样的想法，那就大错特错了！因为极乐圣境清净，不同我们娑婆浊世，一切妙境，都是弥陀教主的愿力所成，一切都随众生的心愿而变现。你如果爱听佛法，就可以听法；如果爱寂静，那外境也就自然寂静无声了。一切唯心造，唯识所变，就是这个道理。《无量寿经》说：‘其欲闻者，辄独闻之；其不欲闻者，辄独不闻。’你想要听佛法，阿弥陀佛，甚至鸟儿、宝树、罗网，都会为你说法；你如果程度高，像研究生一般，自己研究就够了，不必听别人的讲解，自然不会听到佛及其他讲经的声音，西方就有如此殊胜的地方。从这点我们可以明白，对西方时刻不断的各种声音，我们是不必顾虑的！

　　舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。

　　佛又呼舍利弗道：‘舍利弗！阿弥陀佛的极乐世界国土，有情的鸟儿，和无情的风树罗网，共同宣说妙法的种种庄严，都是阿弥陀佛因地修菩萨道，无量功德愿行所成就的。’

　　这一段是总结前面‘依报’所生庄严的境界。

　　前面所讲西方乐国殊胜庄严的‘依报’，到这里已告一段落。接下去，释尊就要介绍极乐世界的阿弥陀佛，以及他那世界里的众生，所受的‘正报’，是如何的殊胜高妙了。依，依靠，依这个世间而生活。正报，色身，真正的受身。娑婆世界是我们的‘依报’，一切人类及动物是‘正报’；极乐世界是‘依报’，阿弥陀佛及其人民是‘正报’。

　　舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

　　世尊再问舍利弗道：‘舍利弗！以你的看法，西方世界的那尊佛，为什么叫做阿弥陀佛呢？’

　　我们应该记得，在前面的别序文中，佛曾经告诉过舍利弗：‘其土有佛，号阿弥陀。’为什么现在又特别问起阿弥陀的意义？舍利弗是‘智慧第一’的弟子，这些问题是懂得的，可是他不开腔，主要是想让释迦牟尼佛来宣扬《弥陀经》，由佛陀‘无问自说’，由佛陀亲自来解释这些问题，令后世的佛弟子更有信心。《佛说阿弥陀经》的宗旨，特别重在‘持名’，持名念佛，修持‘南无阿弥陀佛’六字洪名，是一种妙门，所以这里又特别征问佛名，并且加以解释。

　　为什么持名念佛，称为‘妙行’？所谓‘妙行’，是一种微妙的行门。可以分为三种妙：

　　一、简捷妙：只持一句佛号，就可以横超三界，直接了当，不像其他的法门，要经过三大阿僧只劫的修行，才能够成功，所以是最简单快捷的法门。

　　二、殊特妙：只要十念功成，也可以带业往生，所以是最殊胜特别的法门。

　　三、圆顿妙：只要往生净土，就可以证‘三不退转’，所以是最圆满顿超的法门。

　　一句弥陀，是万德洪名，具备了这三种妙，所以称为‘妙行’。佛陀一再提醒阿弥陀佛的圣号，应该时时记著，深信受持。学佛的人要多多念佛，达到一心不乱，将来就一定能往生到西方极乐世界去。

　　舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　佛又叫舍利弗道：‘舍利弗！因为那尊佛身上所散发出来的灿烂金光，能够照耀整个宇宙的十方国土，没有一点点的障碍，所以他的名字叫阿弥陀佛。’

　　‘阿弥陀’：是印度话，译为中文是‘无量光’，也有译为‘无边光’、‘无碍光’、‘超日月光’的。不管译成什么，都表示这尊佛的光明，是无量无边的。《无量寿经》讲得非常详细、非常清楚：‘彼佛光明，明丽快甚，绝殊无极。胜于日月之明，千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量光佛。’阿弥陀佛的光明，非常殊胜、没有限量，胜过日月的光明千万亿倍，而且是所有佛的光明中，最光明的，所以叫做‘无量光佛’。

　　为什么阿弥陀佛，会有这样的无量光明呢？因为阿弥陀佛在因地做菩萨，出家为法藏比丘修行时，曾对世自在王佛，发过‘光明无量愿’。那是四十八愿中的第十二愿，愿文是：‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉！’将来我成佛时，光明一定是无边的，可以照耀到十方的国土，如果不能照到所有百千亿的地方，我就不成正觉。《无量寿经》又讲：‘彼佛光明，最为远著，诸佛光明，所不能及。’阿弥陀佛的光明可以照到最远的地方，是其他所有的佛，所赶不上的。从这几句经文中，我们可以知道，阿弥陀佛的光明，超过十方三世一切诸佛。

　　十方诸佛，都具有三种光明：1、本光：佛的法身本具的光明，这种真如之光，是圆融无碍的。2、智光：佛的报身所感的光明，是智慧之光，普照法界。3、身光：佛的应身光明，随机应现。应身的光明，又分为‘常光’和‘放光’两种：（1）常光：佛身有圆光一寻（八尺），是佛弟子日常所见的。（2）放光：遇到特别的因缘，佛就会放出一种特殊的光明。例如：世尊在说《法华经》之前，先放眉间白毫相光，照东方万八千亿佛土。佛说《楞严经》时，从胸部卍字，涌出宝光，其光闪耀，如百千日，普照十方微尘世界。佛说《华严经》，也从两眉、头顶、口牙、肚脐、脚指等处，放出光明。这是因为说法时的需要，临时特别大放光明，所以叫做‘放光’。

　　或者有人会问：既然阿弥陀佛的光明能遍照十方，为什么我们从来没有见过呢？要回答这个问题很简单，我们众生的烦恼、业障太重，没有智慧，没有福报，所以阿弥陀佛的光明，照不到我们！这就像日光虽然是大公无私，普照大地，却照不到‘覆盆’啊！诸位，要不要见到阿弥陀佛的光明呢？当然是希望见到的。有没有办法可以让我们见到呢？就要看我们念佛的功夫了！每天都要拨出一些时间，静下来很虔诚地称念‘南无阿弥陀佛’，如果能达到一心不乱，不但可以看到阿弥陀佛的光明，临命终时，阿弥陀佛还会亲自手执金台来迎接我们呢！所以奉劝各位，打起精神来，忙里偷闲，多多称念‘南无阿弥陀佛’，往生西方，莲花化生，一定能如愿的。

　　又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　释迦牟尼佛在前面告诉舍利弗，阿弥陀佛为什么叫无量光以后，接著又叫舍利弗：‘舍利弗啊！阿弥陀佛，还有已经生到西方极乐世界，所有人民的寿命，都是很长很长的，无量无边，不可算阿僧祇劫数目的寿命，因为这个原因，所以叫阿弥陀。’

　　‘阿弥陀佛’是印度话，译成中文，有两个意思，除了从空间讲是‘无量光’以外，从时间讲是‘无量寿’。前一段解释‘无量光’名称的由来，这一段再说明称为‘无量寿’的原因。为什么叫做‘无量寿’？西方极乐世界，除了阿弥陀佛教主而外，他所教化的人民，他们的寿命也是无量无边的，所以叫‘阿弥陀佛’，又称为‘无量寿佛’。现在引用一段经文来证明他的意义。《无量寿经》说：‘彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生，皆成声闻、缘觉，竭其智力于百千劫中，悉共推算，不得穷尽。’这几句话，是说阿弥陀佛的寿命，一般人是算不清楚的。假使集合十方世界所有的众生，都是证得了声闻、缘觉的圣果，竭尽他们的智慧，经过百千劫的时间，也算不清楚阿弥陀佛的寿命有多长。我们知道，阿弥陀佛曾经发过四十八大愿，在第十三个大愿‘寿命无量愿’中，明显地写道：‘设我得佛时，寿命有限量，下至百千亿那由他者，不取正觉。’假使我将来成了佛以后，那个佛土中，所有人民的寿命，假使不是跟我一样无量无边的，我就誓不成正觉。从以上《无量寿经》的经文，及阿弥陀佛所发的第十三大愿，可以证明阿弥陀佛的寿命是无量。他所教化的人民，西方极乐世界的圣众，寿命也是无量的。

　　‘寿命’：‘寿’，是寿数。‘命’，是生命。人一生活了多少年，就是人的寿命。譬如说，我们的生命活到一百岁，那就是一百岁的寿命。平常我们用长命百岁来祝福人家，可见人生活到一百岁，已经是非常难得了。

　　每一尊佛，不管释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，或是其他诸佛，都具有法身、报身、应身等三身。以下把三身分开来加以说明：

　　一、法身：自性、真如、清净身，是以‘理性’作为寿命。这个法身是万古常如，不生不灭、无始无终的，也就是佛性。我们还没证悟清净真性法身，怎么说也说不清楚的，如果将来成了佛，就能了解这种境界。所谓：‘如人饮水，冷暖自知。’

　　二、报身：受用身。是经过修持，一切智慧所修得，一切功德所招感的。报身是以‘智慧’为寿命。证得报身以后，是一得永远保持著，可以说是有始无终的。人没有修行，没有成佛之前，没有报身的存在，成佛之后，就得到无终的报身。

　　三、应身：是应化的身体，以‘因缘’为寿命，有始有终的。譬如释迦牟尼佛，在印度应化，八相成道。从出生、出家、修行、说法、一直到圆寂，是有始有终的。阿弥陀佛是由应化法藏比丘，发愿修持而来的。

　　‘寿’：也可当领受的受。一个人生到世间来，几十年中，有的受苦，有的享乐。这一切，完全是由因果业报招感而来的。凡夫的寿命，是有限度的。人生到娑婆世界，最了不起的就是成为佛经中所讲的转轮圣王，权重位高，受到万众的拥戴，若是福报大，升到最高的非想非非想天去。不管在人间，或是在天上，一切的荣华富贵，一切的享受，都会有完结的一天，也都没有超出轮回的业报，将来还是会有掉下来的可能。阿弥陀佛是经过修行，而后示现在西方极乐世界，完全是他的大行、大愿，所感受而来的，所以寿也当‘受’解释。

　　‘人民’：本来西方极乐世界，无所谓君臣、父子、人民的。一切佛为救度众生，弘扬佛法。佛经里常称佛为法王，这个王与世间的国王一样，有统领属下的意思。阿弥陀佛发大愿，成立西方极乐世界，所有西方的圣众，都在他教化统领之下，所以尊称阿弥陀佛为法王，所有的弟子当然也称为人民。但是生在西方极乐世界的人民，不是普通的老百姓，都是大菩萨，最少也是证得三果以上的圣者。

　　‘阿僧祗劫’：‘劫’，是印度话，全词是‘劫波’，译成中文是‘时分’（时间）。佛经里用‘一刹那’表示最短的时间，用‘劫波’表示最长的时间。‘劫波’又分为小劫、中劫、大劫三种。

　　一、小劫：佛经里说人最短的寿命只有十岁，最长有八万四千岁。从人寿十岁开始，每过一百年增加一岁，例如本来十岁，再过一百年就是十一岁，再过一百年就是十二岁，这样一直递增，增到八万四千岁，叫做‘增劫’。反过来再从八万四千岁起，每过一百年减一岁，再过一百年又减一岁，减到十岁为止，就叫‘减劫’。这样一增一减，就是一个小劫。详细计算一个小劫，就有一千六百八十万年。

　　二、中劫：合二十个小劫，称为中劫。一小劫是一千六百八十万年，乘以二十，一中劫就等于三亿三千六百万年。

　　三、大劫：世界分成：成、住、坏、空，四个阶段，每个阶段是一个中劫，四个中劫合起来，称为一个大劫。把中劫的数字乘四，一大劫就是十三亿四千四百万年。阿弥陀佛的寿命有多长呢？不止是一劫，而是阿僧祗劫。‘阿僧祗’是印度话，中国有两种译法：晋朝译为‘无数’，唐朝译为‘无央数’。不管是阿僧祗或是劫，都是佛经上代表数目的名词。佛经上常用（1）无数、（2）无量、（3）无边、（4）无等、（5）不可数、（6）不可称、（7）不可思、（8）不可量、（9）不可说、（10）不可说不可说等，来表示大数目。真正说起来，还不止这些，《俱舍论》提出五十二位数，《华严经》中更多，有一百六十多位数。现在试以世间法来算算看，以一万个万为亿，一万个亿为兆，一千个万万万万万万万兆合起来为一阿僧祗。一个阿僧祗再把它分，每一个阿僧祗里从一、二、三再分阿僧祗，一个阿僧祗合起来才称为无量。总而言之，第一个数字的‘无数’，阿僧祗是无数，再累集起来就是‘无量’，再累集起来就是‘无边’。这只是三个大数目，这样照例地增加到第十个数目──不可说不可说，这个数字真是我们想像不到的。经文中告诉我们，阿弥陀佛跟西方极乐世界所有人民的寿命，是无量、无边、无数的阿僧祗，这个天文数字，不是普通凡人的数学头脑可以算得清的。我相信，以现代科技最进步的电脑，也很难算得出来吧。可见阿弥陀佛跟西方极乐世界，所有人民的寿命，实在是太长太长了！

　　阿弥陀佛已经成佛，讲到他的寿命是无量寿，还可以令人相信，西方极乐世界众生的寿命也是这么长，恐怕有人会怀疑，认为是不可能吧？众生（百姓）怎么可能与佛的寿命一样长呢？这个问题的答案是肯定的：会。我们可以从两方面来说明：1、仗佛力：《无量寿经》说：‘我若作佛时，我国中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者，若不尔者，不取正觉！’阿弥陀佛所发第十五大愿中提出：将来我所修成的西方极乐世界中，所有人民的寿命，都跟我一样长，否则我不成佛。依仗阿弥陀佛的大愿力，生在西方极乐世界人民的寿命，一定跟阿弥陀佛一样，是无量无边，阿僧祗劫那么长的。2、靠自力：任何人都可以靠自己的力量，一心虔诚念佛，念到一心不乱的功夫，将来就可得到阿弥陀佛来接引，往生到西方极乐去后，一定会长寿。娑婆世界的众生，身体是地、水、火、风，四大所造成的，有生老病死的阶段，人生变幻无常，几十年很快就过去，最多活到一百二十岁，当四大分散，最终还是得离开世间。如果靠自己的力量去修持，往生到西方极乐世界去，莲华化身，身体是清净、自在的，自然会得到无量寿的境界。

　　如果过去有这样错误的观念：认为祝寿要念消灾延寿药师佛，不能念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是要往生的，不吉利。今天听了这几句经文以后，了解阿弥陀佛是无量寿，明白只要诚心诚意念阿弥陀佛，就可得到无量寿。《华严经寿量品》说：‘娑婆一劫，为极乐一昼夜。’世间阿僧祗劫的时间，等于西方极乐世界的一昼一夜。可能有人会不相信。但我们可以看看世间有一种叫蜉蝣的小昆虫，朝生暮死，它的寿命只有一昼夜。人生几十年，不就像蜉蝣吗？西方极乐世界的众生，看娑婆世界众生的生命，就像人类看蜉蝣，实在是短得可怜。大家能诚心诚意念阿弥陀佛，就可达到长寿的希望。

　　最近到台湾，买了一本台视公司出版的《常春秘笈》，书中收集了许多古今中外活到一百多岁，甚至活到几百岁老人长生不老的秘诀。其中有一首〈十翁长寿诗〉，很有意思。现在讲到无量寿，大家还没有生到西方极乐世界去之前，都想多活几年，顺便提出来作为大家的参考。

　　很久很久以前，有一个四十八岁的中年男人，出外旅行。有一天，走到一个海边，看到十个男人，从很远很远的地方走过来，当靠近他身边时，才发现这十个男人，都是白发苍苍，胡须长长的老翁，可是却个个红光满面，容光焕发，精神不输青年人。这个中年男子看了，感觉很稀奇，以为是遇到仙人，于是就跪下去，再三地要求说：‘诸位长老呀！请你们教导我长寿的秘诀。’这十个老头子，开始只是你看看我，我看看你，相对而笑，并不答覆他。后来经不起中年男子一再的要求，才每一个人说了两句话：

　　‘一叟捻须曰：我勿湎烟酒。’第一位老头子，一面捻著胡须，一面笑吟吟地说：你问我为什么会活到一百多岁？我没有其他的妙诀，只是遵守不抽烟、不喝酒这二件事。一叟，叟是老头子。捻须，老翁留有长胡须，把胡须捻一捻。‘湎’，是沉迷的意思。烟里面有种尼古丁毒素，抽多了，会中毒，会得到肺癌。所以烟是不能抽的。酒里有酒精，酒喝多了，会使肝硬化，有得肝癌的危险。人要保持健康长寿，千万不能喝酒，不能抽烟。

　　‘二叟笑莞尔，饭后百步走。’第二位老翁咪咪笑著说：你问我，怎能活到一百多岁，我没有其他的妙法，只是每当吃饱饭以后，就散散步，每次至少要走一百步。佛经里有句话说：饭后经行。如果吃饱以后，就坐下或躺下来，寿命是不会长的。我们每吃完饭，最少要走一百步，能够多走，走上半个钟点更好。散步可以帮助消化，浑身运动，对我们的肠胃是很有益的。千万不要说：我年纪大了走不动，走不动也得走，你想要长寿就得多走几步。

　　‘三叟颔首频，淡泊甘疏糗。’频，是一直。第三个老翁一直点著头，笑笑地说：你问我活到一百多岁的原因。我没有其他的秘诀，就是粗茶淡饭而已。‘疏’，是青菜豆腐，‘糗’，有一个名词，平常很少看到，就是‘备糗’。‘备糗’就是从军时所带的干粮。就是说，平常的饮食要粗茶淡饭，普通能吃的就好，不一定要山珍海味。每天大鱼大肉的，胆固醇高，是会缩短生命的。如果能多吃点青菜蔬果，过淡泊的生活，一定会长寿。

　　‘四叟柱木杖，安步当车轿。’第四位老头子手扶拐杖，他说：你问我，怎能活到一百多岁。我从来不坐车子，也不坐轿子，总是安步当车。菲律滨这个社会，就是怕跑路。有车阶级到那儿就坐车不用说，连一般坐集车的人，也不愿意多跑两步，一定要等车到面前才跨上去，到目的地才下车。如果我们安步当车，多走几步路，对我们身体健康，是有帮助的。

　　‘五叟整衣袖，服劳自动手。’第五位老翁把衣袖卷起来说：你问我，怎会活到一百多岁？我也没有特别做什么事，只是每天自己动手做自己份内的事。我们假使想要长寿，希望能活到一百多岁，要常常活动活动筋骨，不要什么事情都要有人替你劳动，替你服务。虽然说你有那种福报，但是要顾及身体的健康。轻便的工作，自己动手做好，当成是一种运动，对健康是有帮助的。

　　‘六叟运阴阳，太极日月走。’第六位老头子运阴阳耍太极。在座的诸位，相信有很多是懂得打太极拳的，打太极拳像运阴阳、运日月。总而言之，每天就是要运动，不管是打太极拳也好，打少林拳也好，甚至学外丹功也好，学会一套运动的功夫，有恒地练下去，身体就会健康。

　　‘七叟摩巨鼻，空气通窗牖。’第六位老头子摸摸自己的鼻子，这是什么意思呢？不管客厅或房间，都要把窗户打开，让空气流通，常常到外面去透透新鲜空气，多做一点深呼吸，对我们身体健康是有益的。有些人犯了都市病，从早到晚，从晚到天亮，冷气都一直开著，搞得一身的风湿，对我们的健康是有损的。

　　‘八叟抚赤颊，沐日令颜黝。’第八位老翁摸摸自己生得健康、赤红的嘴巴，身体会那样健康，是因为每天晒太阳。现在很多外国人在海滩上作日光浴，照射紫外线，对身体是有帮助的。

　　‘九叟抚短鬓，早起亦早休。’第九位老翁抚摸耳边的短发说：你问我，怎能活到一百多岁吗？我没有其他的办法，每天晚上睡得早，早上起得早。在座的善友们，你们是不是每天早睡早起呢？恐怕不容易吧！有的晚上要看电视，尤其是连续剧，一集接一集，搞到大半夜，恨不得一口气把全剧看完，弄得早上爬不起来。所以把昼作夜，晨昏颠倒。这种不正常的生活，对我们身体很不好。我们每天有规律，晚上早一点睡，早上早一点起来，身体自然健康，寿命就会长。睡懒觉对身体健康是没有益处的。

　　‘十叟轩双眉，坦坦无忧愁。’第十位老翁扬扬眉毛，把眉毛动一动地说：你问我，怎能活到这样一把年纪呢？我没有其他的办法，只是心地坦荡荡的，一点忧愁、一点烦恼都没有。平常，人总是放不下，常常愁眉苦脸的，两个眉头绉著，一肚子的心事，一天到晚烦恼重重的，吃也吃不下，睡也睡不著，就会弄坏身体的。假使能把眉头轩开，看到一切人，能大肚包容，都是欢欢喜喜的，不要生气，和颜悦色，心里坦荡荡的，这样就会吃得饱，睡得好，身体就健康了。

　　今天因为讲到阿弥陀佛是无量寿，刚好又是本寺大护法刘甘居士的寿辰，所以，从《弥陀经》讲到〈十翁长寿诗〉，奉赠在座各位，作为身体健康的一种参考。这是现实世间十种让身体健康的办法。诸位，想要永远无量寿，每天多多念阿弥陀佛，到西方极乐世界，诸上善人聚会一处，那才是真正的无量寿。