久不奉面命，歉歉。乃时时获翻刻教，迪我孔多，慰谢慰谢。南企法云，殊切瞻依。适敝郡断凡悟上人，只趋坛下，为求法故，附此候安。不佞缪迂，近守东鲁，远宗西竺，乃于儒释之书为蠹鱼者，四十年于兹矣。亦尝奉教于诸达者，有所蓄积，冀正之于大善知识，兹因断凡之来布之也。夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海，张众多网。又所谓大麇小麇也者。只宜谭大以该小，讵可举一而废多。比吾党中有倡为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝不是，而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土法门，诸佛有然，无足疑者。岂近来听众，不无如法华所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证者。直欲以弥陀一圣，而尽废十五王子。以净土一经，而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻者也。时虽末法，而斯人之机，岂无巧钝。有如释尊为迦叶，为憍陈如，其说如此。为善财，为龙女，其说如彼。二十五圣，各证圆通，文殊所称又如彼。正所谓昨日定今日不定。又所谓说我是空且不是空，说我是有且不是有。此所以为善无常主，活泼泼地，如水上按葫芦然，非死杀法也。倘钉椿守窟，焉利人天。所愿尊者为大众衍净教，遇利根指上乘。圆融通达，不滞方隅，俾鹏鹌并适，不亦尽美尽善乎哉。又佛华严乃无上一乘圆教，如来称性之极谈。非教非宗，而即宗即教。不空不有，而无垢无净。是在法华犹较一筹。若余乘似难与之较长比短也者。尊者乃与弥陀经并称，已似未妥。因此遂有著论腾之，驾净土于华严之上者。朱紫递淆之谓何，鹿马互指又何说也。此而无人言之，天下后世必有秦无人焉之嗤。亦愿尊者为净土根人说净土，为华严根人说华严，毋相诮，亦毋相滥，乃为流通佛乘，乃为五教并陈，三根尽摄。奈之何，必刻舟而求剑，且弹雀而走鹞也。若夫华严一经，有信解行证四法。善说此法者，宜莫如方山。今其言具在，可覆也。爰有清凉，人号为华严菩萨，而实不会华严义旨。草草将全经裂为四分以例四法，舍那妙义，委之草莽矣。亦愿尊者辨黑白，分泾渭，揭杲日于义天。嗟嗟，今之时缁素中高流，日就凋谢。不佞之所仰重于尊者，如泰嵩然，故不以赞而以规，知尊者无我，而不佞亦非为我，故谆谆言之，惟尊者亮之。

　　久闻居士精意华严，极怀敬仰。兹接手教殷勤，直欲尽法界众生而纳之一乘性海，是普贤大愿也。然不肖虽崇尚净土，而实则崇尚华严，不异于居士。夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，盖由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。又来谕谓不肖以弥陀与华严并称，因此遂有著论驾净土于华严之上者，此论谁作乎。华严如天子，谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中特谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之眷属流类，非并也。古称华严之与余经，喻如杲日丽天，夺众星之耀。须弥横海，落群峰之高。夫焉有并之者，此不待论也。又来谕谓宜随机演教，为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，此意甚妙。然中有二义。一者千机并育，乃如来出世事，非不肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其不通余教。远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门，法眼，曹洞，沩仰，临济，虽五宗同出一源，而亦授受稍别。门庭施设，理自应尔，无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人，昨日定今日不定，而漫无师承，变乱不一。名曰利人，实误人矣。何以故，我为法王，于法自在，平民自号国王，不可不慎也。二者说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐，而不知弥陀即是遮那也。又来谕清凉不会华严义旨，而裂全经为四分以属四法。夫信解行证，虽贯彻全经，而经文从始至终，亦有自然之次第，非清凉强为割截也。其贯彻也，所谓圆融。其次第也，所谓行布。即行布而圆融，四分何害。使无行布，圆融何物。必去行布而圆融，则不圆融矣。且信住行向地以至等妙，佛亦自裂全经为五十二段乎。何不将五十二段一句说尽，而为此多卷之文乎。因该果海，果彻因源，因果未尝不同时，而亦未尝不因自因，果自果也。何必定执八十卷经束作一块，都卢是个无孔铁锤，而后谓之圆融乎。定执一块，不许分开，即死杀法，即钉椿，即守窟，安在其为活泼泼也。方山之论，自是千古雄谈。而论有论体，疏有疏体。统明大义，则方山专美于前。极深探颐，穷微尽玄，则方山得清凉而始为大备。岂独方山，即杜顺而至贤首诸祖，亦复得清凉而大备。岂独华严诸祖，即三藏十二部百家论疏，亦复得清凉而大备。温陵解华严，以方山为主，清凉为助，已为失宜。而居士顾訾之，此不肖之所未解也。又龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将提倡华严以风四方，而与文殊普贤龙树违背，此又不肖之所未解也。况方山列十种净土，极乐虽曰是权，而华严权实融通，理事无碍，事事无碍。故淫房杀地，无非清净道场，而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌，皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中，而碍净土，此又不肖之所未解也。不肖与居士，同为华藏莫逆良友，而居士不察。区区之心，复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。居士爱我，不赞而规。今妄有所规，亦犹居士之爱我也。病笔略申梗概，殊未尽意，惟鉴之谅之。

　　又

　　敝郡断凡上人索书上谒，附致悃素，顾承来翰，规切究竟，殷殷亟也，荷荷谢谢。来翰云，华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门。就时之机，由此一门而入华严，非举一门而废华严。又谓华严圆极，无可驾于其上者，并为确论。第华严是法身佛说，一乘妙义，迥异诸经。而人多与释迦经一目之。故疏此经者，贤首爰肇其端，方山深契其旨。在清凉则择焉而弗精，在温陵则语焉而未详。至有询为纶贯者，抑末矣。温陵云，方山为正，清凉为助，此见最卓。而尊者以为失宜，似未知温陵，亦未知方山者。诸不了义经论，及别行普贤行愿品，与起信等论，皆称说净土，此岂无因。然华严经中未尝及之。即方山所第十净土更晰也。法华鳞差十六王子，内有弥陀，未尝定为一尊。其赞持经功德，旁援安乐，实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通，文殊无所轩轾。但云方便有多门，又云顺逆皆方便，然继以迟速不同伦，则于无轩轾中，又未尝无所指归也者。故要极于普门，而不推诩夫势至，更加贬剥曰无常，曰生灭。若夫释尊，只说大小弥陀，不啻足矣。胡为乎纷纷然三藏十二部为乎。贤首清凉诸师，亟标小始终顿圆五教，佥以为允，而未尝品及净土。心宗家流，尤所荡扫。大鉴之言，且未及诠。更拈一二，如志公曰，智者知心是佛，愚人乐往西方。如齐己禅师曰，惟有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。又曰，汝诸人日夕在径路中往来，因恁么当面错过阿弥陀佛。又曰，其或准前舍父逃去，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。此之三言，或以为苛，然岂无谓而彼言之，亦必有道矣。古德云，一切众生，自己迷悟不同。迷心外见修行觅佛，未悟自性即是小乘。又有云，直下顿了此心本来是佛，无一法可得，此是无上道，此是真如佛。学道人，只怕一念有，与道隔矣。又有云，目前无法，意在目前，他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何不向生死中定当，何处更拟佛拟祖替汝生死，有智人笑汝在。所以达者亟道祇劫辛苦修行，不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生，超出三乘权学。况毋论三乘一乘，要之无我我所。今之往生净土也者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，忻厌纷然，所未及悉。故从来谈莲乘者，必曰华开见佛悟无生。盖必待往生而见弥陀，始从观音若势至，抑或弥陀，诲以无生，此时方悟。岂其上品绝少，中下滋多。滞在祇劫，似为迂迟。矧欲修净土，亦须先修有无等四四十六观门。试问所观者是何轨则，能观者还有几人。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角。何似反而求之，自有余佛在也。彼寒山之勖丰干，谓往五台礼文殊，不是我同流。此在通达佛道者，出词吐气自别。且也一切佛道，以金刚般若为入门，以佛华严为究竟。金刚则曰实无少法可得。而佛华严所称佛地二愚，一则曰微细所知愚，一则曰极微细所知愚。所以阿难自道不历僧祇获法身，识者犹且呵之，故或曰佛疮，或曰佛魔。文殊瞥起佛见，未免贬向二铁围。嗟嗟，见河能漂香象，智主不受功德，道人心无住处，踪迹不可寻，故不历权乘，独秉一乘，此则不佞之所为惓惓者也。彼诸佛祖，为一分执著我识下劣众生，以及小乘弟子，惟依一意识，计以现在色心等为染净依者，悯其四大既离，一灵无归，如失水鱼，踯躅就毙，故不得不将错净土而安置之，此亦化城之类也。传有之，若能悟法性身，法性土，要归于无物，是真佛土。若华严性海所现全身，如人身中有八万四千毛孔，东药师，西弥陀，各各在一毛孔中说法度生。人若涣毛孔，彻全身，未尝不可。倘抛撮全身入一毛孔，不但海沤倒置，而蝇投窗纸，其谓之何。昨不佞手疏所云为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，自谓不悖诸佛法门，亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我莲胎，则昔人所云，若捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣。更稽之古人有云，若欲究竟此事，须向高高山顶立，深深海底行。若闺阁中软暖物舍不得，有恁么用处。又有云，诸经所称无瞋恨行。此之瞋恨，非凡情可比。恨者，恨一切众生，皆有如来智慧德相，而不自觉。瞋者，瞋吾度脱之未至也。以故自觉觉他，有世间智，有出世间智，有世出世间上上智。举以语人，得无违拒，庶几能利益于人。溯昔三教圣人出兴于世，无不为一大事。且观时节因缘，偏者补之，弊者救之，微者显之。要之以心性开示于人已耳。以今天下拘儒株守传注，旷士溺意虚玄。余之手木槵而口弥陀者，自通道大都，迨穷村僻巷，居相望而肩相摩也。尊者又从而和之，非所谓顺世情之教，波随而风偃者乎。是在不佞不能无疑。而来翰乃称虽崇净土，实尚华严。又云由此净土一门而入华严。此如古德所云，但为弘实，而众生不信。须为实施权，以浅助深。又云用与适时，口虽说权，内不违实，但使含生得权实诸益也者。则不佞诚契之，祗领之，且羡且慰矣。乃会下听众，自杭过苏者，时时有之，罔弗津津九品。间与之言，少涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之。此其过在弟子耶，在师耶。大丈夫，气宇冲天，而度生为急。若出世矣，开堂矣，敷座矣。不具大人作略，只作闾巷老斋公斋婆举止。忽被伶俐人问著，或明眼人拶著，拟向北斗里潜身耶，抑铁围山里潜身耶。不见道，若是大鹏金翅鸟，奋迅百千由旬。蹑影神驹，驰骤四方八极。断不取次啖啄，亦不随便埋身，且总不依倚。佛法大事，非同小可，愿尊者重厝意焉。来翰又云弥陀不异遮那。是也，第化境化仪，各各差殊。盖诸佛教义，通宗因缘。既堕因缘，岂无大小，定有深浅。故谓诸佛为异，则千佛一佛，不可谓异。谓诸佛为同，则遍照能仁二尊，亦自不同。古人以为一切诸法同异重重。不可一向全同，不可一向全异。不可以全同作全异，不可以全异作全同。迷此同异二门，则智不自在。如云拟向白雪芦花处觅，则以温州橘皮作火得乎。首山念有云，夫为宗师，须具择法眼始得。所以古来有拈古颂古，又有别古憋古。如云至道无难，唯嫌拣择。又云至道最难，须要拣择。所以华严第八地曰，寂灭真境现前矣，犹云应起无量差别智。又云，观察分别诸法门，此非作而致其情也。我之鉴觉自性，本自圆明。如大宝镜，胡汉不分而分。如如意珠，青黄不异而异。若是于诸法中不生二解人，何尝离却拣择别求。明白这些道理，便是拣择不拣择。所谓善巧分别清净智，非耶。方山为论，清凉为疏，皆综佛乘，共阐圆宗。虽论有论体，疏有疏体。然惟其义，不惟其文。文或殊，而义则一耳。如以其义，则见地迥别。清凉演说诸经，真善知识。惟于华严，其句训而字释，岂无补于舍那。其挈领而引维，实弗逮夫枣柏。清凉枣柏之区别弗明，则卢舍那经之旨要终晦。所谓信解行证四法。裂全经而瓜豆之，此其大者，自余更多。不佞谓之拣焉弗精，非无以也。倘以为未然，请更质之于枣柏大士。

　　辱惠书，累累及二千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之仰之。然窃以为爱我深，而辞太费也。 果欲扬禅宗抑净土，不消多语。曷不曰，三世诸佛，被我一口吞尽。既一佛不立，何人更是阿弥陀。又曷不曰，若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国。只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣。兹拟一一酬对，则恐犯斗争。不对，则大道所关，不可终默，敢略陈之。来谕谓清凉择焉而未精。愚意不知清凉择华严未精耶，抑亦居士择清凉未精耶。又来谕谓不了义经，乃谈说净土，而以行愿品，起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者。居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土，为女人因果。则龙女成佛，亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一，则毗卢遮那，亦止是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢，奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音，遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常，契不生灭矣。何不入圆通之选。诚曰观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师，将古人念佛偈，逐句著语。其曰惟有径路修行，则著云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛，则著云念得不济事。居士达禅宗，何不知此是宗师家直下为人解粘去缚，乃作实法会，而死在句下耶。果尔，古人有言，踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事，毗卢亦不济事耶。此等语言，语录传记中，百千万亿。老朽四十年前，亦曾用以快其唇吻，雄其笔札。后知惭愧，不敢复然。至于今，犹赧赧也。又齐己谓求西方者，舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。往应之曰，即今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛。且道此语与齐己所说，相去多少。又来谕谓多劫修行，不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得，则不应以我为能生，以土为所生。何则，即心是土，谁为能生。即土是心，谁为所生。不见能生所生而往生，故终日生而未尝生也，乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生，是断灭空也，非无生之旨也。又来谕谓必待华开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开。念佛人有现生见性者，是华开顷刻也。有生后见性者，是华开久远也。机有利钝，功有勤怠，故华开有迟速，安得概以为迂迟耶。又来谕谓遮那与弥陀不同，而喻华藏以全身，喻西方以毛孔。生西方者，如撮全身入毛孔，为海沤倒置。夫大小之喻则然矣。第居士通华严宗，奈何止许小入大，不许大入小。且大小相入，特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界，而入极乐国一莲华中，尚不盈华之一叶，叶之一芥子地，则何伤乎全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土。今此钝根辈，正宜净土，何为不以应病之药而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世间开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公斋婆举止。设被伶俐人问著，明眼人拶著，向北斗里潜身耶，铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，故置弗论。而以修净土者，鄙之斋公斋婆，则古人所谓非鄙愚夫愚妇，是鄙文殊，普贤，马鸣，龙树也。岂独文殊，普贤，马鸣，龙树。凡远祖，善导，天台，永明，清凉，圭峰，圆照，真歇，黄龙，慈受，中峰，天如等，诸菩萨，诸善知识，悉斋公斋婆耶。刘遗民，白少傅，柳柳州，文潞公，苏长公，杨无为，陈莹中等诸大君子，悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶。且斋公斋婆，庸呆下劣，而谨守规模者是也，愚也。若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣，宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者，来问著拶著，则彼斋公斋婆，不须高登北斗，远觅铁围。只就伶俐汉咽喉处安单，明眼者瞳仁上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧，回光返照故。抑居士尚华严，而力诋净土。老朽业净土，而极赞华严。居士静中试一思之，是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代做一喻。如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人不知进退，更扫径谋重请焉。笑之者曰，主人向者不汝责，幸矣，欲为冯妇乎。农人曰，吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门，而自以为富者。且金谷郿坞，于今安在哉。而吾以田舍翁，享太平之乐，故忘己之卑贱，怜而为此。今知过矣，今知过矣，于是相与大笑散去。