日常法师：菩提道次第广论讲记 第144-145卷

　　菩提道次第广论讲记 第144卷 A面

　　上面所说的那个，这样做上去，那是一定成功的，那么这个是净行所缘。

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　　【第三善巧所缘亦有五，谓善巧色等五蕴，眼界等十八界，眼处等十二处，无明等十二缘起。】

　　平常我们修学佛法当中，不外五蕴，然后呢六处，或者是再加上内、外六处的十二处、十八界等等，就是把我们一切的有为无为法，不同的分类的开合，那么它为什么要这样的不同去开合它呢？那个有个原因，佛说法，无非是对治我们众生的习气，那么有的众生，在心、色两法当中，对于这个色法的执着，或者愚痴比较重，那么，就色法比较偏重一点、如果心法的比较重，那么，就心法是特别偏重一点，所以心法的障碍比较大的，它就说五蕴；色法，总说一个色字，就够了，下面，心法就开为，受、想、行、识、然后这个里边，又说心王、心所等等这样。这是略的，再不然就变成六入，或者叫六处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，那个是对色法开的比较广，而心法比较略的，那么最广泛的十八界，那个所以这样说明的话，只有一个目的，就是针对着我们什么毛病，他就用什么药。这个我们应该了解的，它的总共的目的是绝对没有差别，治我们众生的－－两种病，烦恼障、所知障，人法我执，如此而已。从这些前面的色心的开合不同上头说的，乃至于下面：

　　【从善业生可爱果为处，】

　　有的时候，我们叫是处，这个就对的。

　　【从不善业不生可爱果为非处。】

　　你要求可爱果，而造不善业，对不起，无有是处，所以只有佛才彻底了解，说是处，非处之立，这个是第三。最后呢。

　　【第四净惑所缘有二，】

　　惑是迷惑，换句话说，这地方的惑就是指愚痴、无明，那么有两种。

　　【谓从欲界至无所有，观察下地粗相，上地净相，暂伏烦恼种子。】

　　哪两种呢？有一种把那个惑、烦恼，惑的另外一个名叫烦恼，就是无明，暂时把它降伏，这个是什么呢？就是我们平常的四禅八定。这个修法的时候，就观下面这个粗鄙、可恶、可厌、可怕、厌恶、厌舍，然后呢，一心修学，上面的，使得上面的清净的相引诱你，这个也是一样的，它每一个地方都是这样的，了解下面的，我们对这一件事情的过患，策发你的大厌离心，了解你所追求的，这样的可爱，策发你的好乐心，一个背一个推，然后呢，这个力量，使得你正式在行持当中，对平常眼前难舍的能舍掉，对你追求的难行的能行持，那个时候，一步一步上去，那个还是世间上的哦！这个地方注意哦，我前面说那个，为什么要那个基础呢？也就是说，平常我们不要说，唉呀！听懂了一点点，在知见上面，或者情绪上面听见了，唉呀！你所欢喜的，就说我要这个去，这个没有用，你一定要把你所要追求的内容要了解，那个时候一定要把眼前难舍的那种执着要放掉，而这个真正的说起来，这个难舍的执着不在外头，就实说来，这个还在里边，就是自己的内心，或者有很多人习性强的，唉呀！对这个暖暖的习气，放不下；有很多人知见强的，哦！自以为了不起，你如果这一个内心当中，这一个概念不认识的话，根本「舍」都谈不到，认识了以后，才要要有决心舍掉它，舍掉它的方法，还是在这个，晓得这个过患，所以刚才说，有很多人学了以后，自己觉得懂的很多，对不起，那实在是，他是一个越学越错，要真正懂了以后，晓得，原来这个东西，有这么大的大祸害，我的毛病就害在这地方，所以这个原则上面呀，告诉我们，是攒木取火一样，你还是两样东西转，转得木头出了火了，最后火烧起来，把木头烧得干净，好，火灭烟飞，没有了，就是这样啊！就在我们知见上头，认识它知见的错误，然后找到对治它的，最后呢，用这个法门，把我们知见也好，情绪也好，彻底的把它净除干净，这个是我们必定要知道的，所以它说，对下面的粗相要舍弃，不要说我们欲界地的这个一无可取，乃至于得到了根本定以后，它继续上去，也是一样的。所以说下地的定，那是毫无意思啊！他还是把它看成功非常可厌的，非常可厌的，舍离掉，那个时候你才能够上得去，这个是暂伏就是了，下面，真正的佛法，要想跳出世间的，那个是要永断这个烦恼的种子，那要修什么？

　　【及修无常等四谛十六行相】

　　那才能得

　　【永断烦恼种子。】

　　这个四谛十六行相，我想大部份同学，我想不一定大部份同学，有少数同学听说过，我再说一下，四谛就是苦、集、灭、道四谛。每一谛当中，有四个行相，苦是无常、苦、空、无我，集是因、集、生、缘，灭是灭、尽、妙、离，道是道、如、行、出。平常容或我们懂，这个每一个谛当中的四样东西是什么意思呢？这个地方，我也是跟大家做一个最简单的说明。我们总说起来，苦，为什么这是苦呢？正观的时候，不是说那个苦，明明这是快乐的，你怎么又说它是苦呢，有很多是根本是不苦不乐，你怎么又说它是苦呢？所以啊，这个时候有它的内涵的，所以原来我们眼前的一切，这个有为法，都是无常的。我们总觉安全可靠的，它没常相可得，粗的来说，剎那坏灭，永远在那；细的来说，它没有它的这个真实的常，根本的安住，这样。所以叫无常，因为无常所以苦，苦的固然是苦，快乐的呢？无常，坏的也是苦呀！行的呢，就是虽然现在呢，不苦不乐，因为它没有常的继续下去，有苦啊，总是你不能保任它，所以说苦，对我们一般来说的话，我们都要把握得住，有那个，可是这个东西，偏偏就又无常的，因为无常啊，所以苦，因为苦嘛，所以这个东西，为什么？原来这东西空，假如真的有个常性的话，再继续的常的，那实在的，既然是不断的在那儿，你真正的观，没有真实的内涵在，一切东西，都在那儿变化波谲当中，从这个里边，你原来发现，有，有什么因缘呢？它会变化，那由于这个这样的因，所以感得那样的果，这个因是这样的，所以，果必然也是如此－－空，这个里边也找不到，实实在在的一个实有的东西。对我们来说，我们把它看作我，没有这个，这个是观无常的内容。那么集谛呢？就是为什么有这个苦的呢？苦的因在那里呢？是集谛，所以叫因集缘生，那个因集缘生前面就讲过了，因，那就是说，什么造的一个主因，那是无明、行，那么，这个主因由于招感、由于在增长，然后造作这个业的关系啊，能够将来集起种种的这个业，而感得将来向前流转的生，生完了以后呢，对不起，它生完了以后，它要灭，而且会继续的摄受种种的这个因，继续的使那个生死流转的，这个叫缘，所以因集生缘。不过，这个因集生缘，我在讲前面的十二因缘当中的话，我把那个缘摆在生的前面讲，这它有个道理的，它有个道理，就是前面我讲那个十二因缘当中，十二因缘通常是三，三世两重因果讲，但是呢，我们在运用上面，当下一生，一念上面讲，所以把那个次序颠倒，不是次序颠倒，我们要活用它，表示任何一法，从这一生到下一生，乃至于从这一件事情，到前面推演，乃至于一念前面生起的关系，你了解它生起的必然因缘，这个是这样。这个对我们修学是极端重要，极端重要。那么，什么是灭尽妙离呢，说既然世间的一切现象都是苦，为什么苦啊！那因为这个有为法是由于这样的因缘，所招集感得的，现在我们看看有没有办法，能够从这地方跳出来，跳出那苦，说要跳出苦，要找到苦的因，把那个苦的因，如果是你如理的能够把它消灭掉，把那个集谛，真正的能够彻底的灭掉了以后，那个苦就尽息了，所以叫灭尽，那个时候这个东西才是妙的。现在我们眼前的世间的一切，那是毫无意思，毫无意思，所以说灭尽妙，那个时候，你得到这个是永远真正的出离了，这个生死轮回的痛苦。这个是灭谛的真正的现象，灭是，灭，它指什么？灭这个集，换句话说，因灭则果灭，这个是遗教经上，千言万语，说来说去，就是这个，所以灭这个因的话，果也灭，果灭的话呢，那就不苦，尽息一切之苦，这个才是真正妙的，那个才是真正出离，那么你要走这个，怎么办呢？要走那个道，这个是真实之道！这个道是什么？是真如之心，不是虚假的。以这样的行持，才能够达到自利出离的结果。这个就是道谛真正的内涵，所以这个四谛、每一个行相，有它这个。粗浅的来说，你了解了这些，原来这样，这四个字每一个有它特别的内涵，所以我们正学的时候，为什么二乘说观四谛十六行相，就是你如实的照着这个次第去正观，当然这个正观，一定经过戒定，那个时候你能够如理的去观的话，一定感得这个圆满的果报，这是我们了解的，这样一来的话，就把那个烦恼的种子永远断除，永远断除。也许大家谈到这个地方，觉得我们这个禅宗好象不要，你表面上去看，的确不要，这内涵来去看的话，一点不少，楞严上面告诉我们，像空中鸟迹，你找不到痕迹的，痕迹虽然找不到，但是，对不起，从这地方飞到那地方，那个彼此之间总是这么多距离，所以有一种走法，你一步一步，那这个楼梯，好象清楚明白的，一步一步可踏，那一个呢，你飞，所以不管你坐飞机也好，坐轮船也好，坐汽车也好，你从他轨迹上面寻，是不一样，就是他的距离来说，对不起，一点都省不了，这是千真万确的事实。将来你们真正能够，尤其是，如果宗、教二方面都了解的话，那绝对是如此。所以六祖说，说通即心通，你以教下来说，固然你也通，然后宗下来说，固然心理通，说起来的话，说也通，教也通，绝对通，这是我们必定应该了解的。在你没有过来之前，是一定有怀疑的，明明这两件事情，明明是两件事情，所以我们不必说，我们现在的话，我们看看那些祖师们你就晓得了，先看宗下的那些祖师们，宗下的祖师很有趣呀！他有的固然是他不引经据典，固然也有，有很多人，他引经据典，到那里，你出口，什么经里面，你根本不晓得有什么经，他就能引出来，说明了他必定是，而且也决定不违背。所以祖师们有句话，就说，依文解意，三世佛冤，好象不要依照那文字，但是离经一字，等同魔说，尽管你是教外别传，可是你的内涵只要离开那个经，一个字，对不起，你就是魔讲的。说得很清楚，绝对不会离开那个教下，另有一样东西。这是说，要从文字所指的内涵上体会，其实现在我们学教，处处地方告诉我们，不要在文字上面转，你一定要了解文字所指的，所以是标月指，那就是我们的真正的行相，不管是色法、心法，同样的道理，教下的祖师们，也是一样，教下的祖师在传灯录上，很多地方，你看看，他譬如说杜顺和尚，那是贤首宗的，智者大师，那是天台宗的，他尽管是教下的，但是他最后所证悟的理，却是和宗下的一无二之，特别是六祖门下有一个法师，永嘉真觉禅师，号称一宿觉，为什么叫一宿觉，他真正开悟，不在永嘉真觉六祖大师门下开悟的，他是学天台止观而开悟的，你们看看，他说得很清楚，他遇见六祖大师的弟子，问他，对不起，那弟子说，我可是不知道，不过我晓得的，无师自通，那是天然外道，那没用的。那现在那地方有善知识，我的老师，曹溪的某人，他就跑去，就这样。你们记得这段公案吗？他跑去以后，见了大善知识，不顶礼，繞师三匝，见了大师，在那一站，六祖说，佛子起大我慢，你见大善知识，那有这样的事情，真觉禅师怎么说？生死事大，无常迅速，说明了这个他们古代的大知识，那有闲话，一天到晚，忙得不得了忙这个事情，至于这仪礼他都是，生死事大，无常迅速，不在行相上面转，六祖怎么说？何不体取无生，了无速乎？这本来就无生，你为什么不去体验？然后真觉禅师就体集什么的。两句话，本来就是没有生死，换句话说，那个时候，你为什么不去体验无生呢？真觉禅师就说出自己对无生的体验来，他在那上面，六祖大师并没有告诉他什么，后来祖师也只是说明他的经验以后，六祖这么回答，如是如是，就这个样喔，好了。他就走了，为什么这么快呀？你住一夜呀！所以他就这么一宿觉，记得吗？为什么要在这地方，这你们懂吗？这里头有大文章喔，有大学问在，这样。所以我说，路是两条，你了解了以后，绝对一样，教，他是把如理的教授告诉你，不但前面告诉你怎么走，乃至于后面也告诉你清清楚楚，应证的，就在这上头。你一方面修持，全部照这上面修持，一方面修持应证在这里，宗下，你没有善知识在旁边的话，无师自通不可以喔，但是过来人不一样，过来人却是可以的，尽管是过来人，我们现在看看过来人，他不是说坐在那地方，固然也有，那叫独觉，不是现在我们的祖师，我们的祖师开悟了以后，一定也是他的语录，或在上面，到那时候想起，原来某人一句话，以前骗他，现在骗不了，不是骗他，那就是一个标准，你真正悟了以后，这悟境应该这样的，以前没有悟不知道，悟了以后，对，同样的道理，等于先告诉他，摆在那里，等到他功夫到了，你晓得这错不错，说明了什么？说明天下只有一类人，的的确确，实际上真正说起来两类，小乘是独觉，大乘是佛，只有除了两类以外，无师自通，没有这件事。这是我们要清楚的。你了解了这个，你就不会把宗、教看成两条路子了。当然我们在摸上去的时候，我们也大可不必的一定把这两个揉在一块。这是看你，如果你善巧学的话，你将来必然会走到这条路的，归属的这条路上，所以说，佛佛道同，每一个佛，是真语者、实语者、如语者，而且不异语者、不妄语者！对不对？每一个佛说出来的话，绝对相同，绝对不会和另一个佛有一点差别，这不是很明白吗？现在我们学佛的人，大家的意见，各是各的，吵得天翻地覆，很明白的说，我们不晓得错到那里去了，这就是我们该注意的。所以注意呀，我们要学的是谁？注意一下。顺便一提。这个总名属于整个的大纲了解了，现在说，此处，我们这地方学止，学习什么？

　　【◎ 巳二此处所缘。三摩地王经云：「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」】

　　我们要念佛、缘佛，引经上面，这个告诉我们，你要看那个佛的身，这样的，就是我们现在念佛的前面的几句偈子，不过我们现在念的是念狭义的、一个佛，阿弥陀佛，身金色，还是一样，如果你真的了解阿弥陀佛的内容，这一个就代表了广义的，说无量光、无量寿，无量光、无量寿是什么？智慧、福德无量，没有一个佛例外的，所以他的世界叫极乐，你从那上面了解，极乐两个字是特质，这我们要懂得，相好最端严，现在我们修习的人，就应该缘彼，然后心转修正定，那个心，不要在烦恼上缘，而是转过来，安住在这上面去修习。

　　【由缘佛身持心，即是念佛生广大福。】

　　进一步，你能够这样的观想的修，来持安住在这个佛上头的话，这个他就是念佛，真正的广念佛是这样的，广义的念佛法门当中，一个有持名、有观想、有观相，乃至于由此而进入实相，而且还有一个特别好处，你看别的，他有专门的对治，这个地方一般的定，有对治散乱的功效，还有特别的对治，譬如说，对贪心，不净观能对治不净，但是不能对治其它的，这个念佛，除了散乱以外，他还有一个能够生广大的福德。所以，这一个是所有其它的学定当中没有的。大智度论上面也特别强调，特别强调，所以，除非是我们有很粗猛的现行烦恼，这种现行烦恼，你不降服的话，你没办法学定，那么就在那五停心观当中，选跟你相应的粗猛烦恼，否则一般刚开始学的时候，这个念佛观是最殊胜，原因，因为一方面能够得定，对治我们的散乱，一方面能够生广大的福德，这是非常重要的。你有了这个福德以后，下面这个智慧，就可以开发，进程快速。

　　【若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮，净治罪障之田，】

　　有这么多好处，看起来了以后，然后你观起来了以后，那个时候你所谓皈依、礼拜、供养、发愿，种种的积聚资粮、净除罪障，最好的这一个，一种方法，所以它是殊胜的不得了。

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　　【临命终时不失佛念。】

　　乃至于临终时你不失念佛，如果说，我们要修求去往生的话，那百分之百的去，百分之百去，而且品位很高，这样，实际上这方法并不难，这是千真万确的，所以为什么我前面一再跟大家说，不要怕，也不要狂，你只要肯照着这个次第上去，无有不得者。

　　【若修密法尤与修天瑜伽相顺，利益极多。】

　　凡是修密法的人，更是学这一个念佛，跟我们学密教当中的天瑜伽，这个天，不是天上的天，第一义天，这个在讲到后面，再详细说，其实实际上我在前面刚开始的时候，曾经也讲过，实际上讲过，因为真正一些佛菩萨的报身相，都是现的是天相，天身相，不是人间相。实际上，比天上还不晓得庄严多少倍，庄严多少倍，在我们六界当中，只有天，勉勉强强堪与相比拟，它这个利益非常多。

　　【故当以佛身作所缘境也。】

　　我们现在修的时候，就是这样修。

　　【此所缘境复有二取法，谓由心新想，及于原有佛像想令明显。】

　　修的时候有两种方法，一个，我自己心里面先新的，先想出来，想了去想。还有一种，原有的佛像上面使它明显。

　　【前者益大，后者通显密乘，今如后修。】

　　前面这个利益非常非常大，后者呢，当然也有利益，而且后者跟显教也通，密教也通，现在我们这里来修习后者，这个前后，我要说一下，在我们想起来，好象这两个都是由心里面心想的嘛，是的，可是前者心想的，譬如说十六观经上面，叫我们观什么？观白毫相，耶，那个白毫到底什么样子，你也从来没看见过，它也告诉你，这个白毫，怎么样的，在眉间有这么个地方，宛转右旋，这样，然后你观那一个，是这样，那么，后者呢，不，就是你先，对眼前你所要缘的，同样的，此如说阿弥陀佛，这画像这样，所以现在我们看了这样的想法，尤其是密教当中，密教当中的本尊观，它一定是，所以他那个坛城画得很好，然后你每一个地方，这个密教常中的观起来，非常的细密喔，乃至于每一个地方，平常也许你们没大注意一般的，那个忿怒尊，那个手脚等等，譬如说我们讲的那千手观音，一千个，每一个手上、拿的东西，还有不但拿的东西，这个手指，这一节什么颜色，那一地方什么颜色，那地方什么颜色，没有一个地方不能含糊的！这样。所以，现在这地方特别先讲一下后面这个，假定我们来说的话，当然，我们就是阿弥陀佛像，当然，你可以不一定念阿弥陀佛，观阿弥陀佛，其它的也是一样。

　　【先当求一个庄严的佛像若绘若铸，】

　　这个是画的也好，铸的也好。

　　【数数观察善取其相，】

　　不断地对着它，能够看得很清楚。

　　【作意思惟令心中现。】

　　那个时候，你看清楚了以后，闭上眼睛，这个所看的相，现在心里面。

　　【此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。】

　　菩提道次第广论讲记 第144卷 B面

　　此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。这个要注意的。

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　　【惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。】

　　这也是另外一个重要的，所以我们一旦选定了以后啊！那就是这个，而且这个使得心啊！要坚固不要换，这个在前面讲正修的时候说得清楚，在你没有修的之前，你一定要广泛的找种种的根据，对于你所修学的这个内涵有个确定的认识，次第步骤等等，到那时候啊！这样去，那么开始的时候。

　　【先令身相粗分略为明显，即应专一而修。】

　　不是说你一开头的时候，相观得很细，开始的时候，是，你先取这个相，然后呢闭上眼睛以后，开上眼睛，咦！咦！大概的约略的影子，有了这个影子了，就安住在这个上头，令之模糊了再来，乃至于刚开始影子都没有，怎么办呢？就是你心里面就想，觉得我现在这个心啊！有个佛像，然后就想这个，过了一下，那个心识又乱了，那么你又把它收回来，再这个样，所以啊！主要的我们了解啊！定这个什么？不是定外面的东西，使得我们内心这个散乱啊！慢慢的能够如我们心意所要的，安住下来，一定啊！要把散乱的拉回来，而且一定开始粗乱的，所以你开始的时候，需要使得心觉得耶！凝聚在一个地方里安住上面，慢慢的练，练了以后呢？一方面心能够凝聚，你能够凝聚啦，它的观察的力量就慢慢的产生了，大、生、气、那个时候你才能够一步一步的深入，这个是很重要的，所以刚开始的时候，略略有了，那就安住，不要先求，先求的一定不成功，一定不成功，还有。

　　【尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令心不动。】

　　这个是重要的喔！就是你要观的什么样，那就什么样，颜色也好，所以显色也好，形色也好，这个显色，就是青、黄、赤、白等，形色就是坐、立等等，这个，还有呢？你观的时候一尊，就是观的一尊，不可以随着乱转，就是你根本所缘的，这个心安住在上头。现在我们继续下去喔刚才说这个，那个时候你看的，所缘的，根据你所决定的形相也好，颜色也好，然后数量也好，要确定是这一个，如果说它现起来这个，跟你不一样的时候啊！你一定不可以理它，这个很重要啊！很重要，所以啊！实际上真正的，现在我们只是讲一个大纲大原则啊！你们千万不要拿这一个大原则，马上去自己去忙去啦！这个自做聪明是一定被聪明误的啊！有善根的人，的的确确，你只要去努力去忏悔，到那个时候善根发起了，耶，它有很多现象都会现起来了，否则的话，你没有的话，如果说前面那个基础，比如它正规的说，前面那个基础的话，这个戒基础一定要非常稳固，而且这个戒啊！不单单是只说啊！现在呢你衣服晓得怎么穿，走路怎么走，喔唷！然后呢？乃至于啊！什么过午不食，不持银钱，不是这一个，是心里上面，要正知见相应的，要这样的持，你能够这样的起心动念之间，这样的观察，而能够证得戒体不破坏的话，那学起定来，那就很容易，这个是我们必定要知道的，所以，以我们目前来说，那天台的小止观，前面告诉我们的方便啊！是个二十五方便，那说得很清楚，很清楚很清楚，那是简单一点的说，那么现在我们继续下去，前面说唯应于一根本所缘令心不动，在你所缘的这一个，确定的根本上面啊！不要动摇，不管它现什么，不管它。

　　【圣勇师云：「应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。」」

　　就这样，你啊一下摸摸这一个，一下摸摸那一个，对不起，你那个一定不行，一定不行。

　　【以是作意所修身相时，只要有粗分于心现起，即是获得所缘境，当缘彼而修也。】

　　所以当我们确定了，这样去观察，去作意，所缘的那一个佛的身相，只要那个是心里面有一个大概的粗分现起来的，一现起来了，然后你就安住在上头，不要更希望它，嗳唷！更好一点，不要，你只要呢？能够安住在上头的话，真能安住的话，它自然而然慢慢的越来越宁静，越静就越细，越细就越显，这个是它真正的诀窍，不要你去想，你一想的话，那个心实际上被你这个乱想、妄想，就散乱掉了！这样就不行。

　　【◎ 辰二明如何修住心。】

　　怎么在这个上面安住呢？

　　【辨中边论云：】

　　它这个上头告诉我们，所以这种大经大论，都告诉我们最佳的修行的方法，其实这个道理前面一再说过的，我们总觉得经论好象不合适，实际上那个经论是告诉我们修行方法最正确的指导，当然，你如果找到一个真的善知识，他把那个经验告诉你，也是一样！所以这个经论本来就是佛菩萨的经验报告！这是我们要了解的！这个内容，必定要有一个正确的把握，那么这个论上面怎么说呢？说：

　　【「懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。」】

　　说一共有这个五样东西，那个学定的时候，所以得不到定，由于这个过错。

　　【此说由断五种过失，修八对治行而修止。】

　　由这个过失障碍着，不能得到定，现在你对治它，那个对治它，一共有八种方法，把前面这个五个过失，能够针对着它，把它弄好的话，那么你要学的定，就学得起来啦！现在第一个。

　　【初于三摩地起加行时，懈怠是过失。】

　　真正要学定的时候，要起大精进的，要起大精进的，所以你不能精进，懈怠，对不起，那没有用，没有用。

　　【对治此过共有四法。】

　　有四个方法来对治它。

　　【中边论云：「即所依能依，及所因能果。」】

　　那么这什么意思呢？下面：

　　【所依】

　　就是说你要想修的时候依靠什么，就是所依持的。

　　【谓希求三摩地之欲心，】

　　所以你一心希望要求得这个－－欲！实际上平常我们说的善法欲，我们现在世间的也是欲，这个欲是什么，欲望贪着世间，就是这样，这么简单，贪爱之欲，与无明相应的，贪一点舒服，贪一点便宜，这个呢？得到了舒服，得到了便宜，不过这个得到了眼前的舒服、便宜，懒惰的话呢？轮回生死，受大痛苦，现在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精进，你能勤精进，就得到小则生死当中增上，大则脱离生死。

　　【此是勤修三摩地之因。】

　　是能依！是精进，所依是欲。

　　【能依谓精进。】

　　换句话说，我们一个人，能叫能，坐在椅子上面，椅子是我们所坐的地方，现在呢？我们修的，所依止的什么，欲，就是一个依欲，善法欲，有一种非常强烈的，好乐之心，一心要学这个，因为你要学它，然后你精进努力的勤，所以欲为勤依，这个很清楚。

　　【所因谓见三摩地功德之信，此是欲心之因。】

　　因呢？为什么你会有这个善法欲呢？所依靠的原因在什么呢？它说见到这个三摩地，有殊胜的功德，产生了信心，所以这个欲心之因，所以信为欲依，欲为勤依，然后呢？经过了勤勤的修练以后，就得到了你所修练的结果。

　　【能果谓轻安，】

　　此果是轻安，轻安换句话说就是得到定，得不得根本定，判断的因，不在心得不得因，这个上面后面说得清清楚楚，你得到了心一境性，心完全是安住不动了，如果未得轻安，没得根本定，得根本定的时候，一定轻安俱起的。所以判断得不得定，不在你的心！定了没有，而在定心以后起未起轻安，这个经论上面判别得很清楚，我们现在很多人因为不善经教，所以往往啊！未得谓得，起增上慢，那个是很可惜的一件事情，所以它上面说的所依、能依，所因、能果，就是这个。

　　【此是精进之果。】

　　下面接说：

　　【由依净信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。】

　　善法欲，由依这个希欲，善法欲发勤精进，由依勤精进修行，那么得到这个定功的根本定，引生轻安。所以现在我们总说，修行好，现在很多人觉得，看见了修行，你什么事情都不要做啦，跑到这里，想怎么办就怎么办，哎呀，轻轻松松的睡睡觉，吃吃饭，那是一点用场都没有，这是我们务必要了解的，而且这一种情况，耽染下去的话，结果的话，贪的一点眼前一点小便宜，后面是非常可怕。

　　【故此四法是五过失中懈怠之对治也。】

　　所以第一个懈怠是真正的对治，就是这一个，那么把对治当中呢？已经去掉了四个，这个头上四个对治那个是懈怠，后面四个，就是讲下面四个。

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　　【◎ 次精进修三摩地时，忘失教授是过失。】

　　然后呢？你要得到这个果的话，从那个时候要精进修，修的时候要正确的如理的教授，这个最重要，如果这个正确的教授你没有的话，那一定不行，关于这一点啊！所以我们常常记住，我们修学佛法，千万不要学我，这一个是最危险的，最难破的，但是呢？你真的破它还很容易喔！昨天就有一位同学，哎呀！他好高兴的跑了来，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓励他，你要多思惟、观察，这样呢？平常呢？因为他平常不太习惯，最近很好，他常常有一些问题来问，刚开始的时候固然东问西问，问得完全不相应！不怕！你只要肯胡思乱想，你开始脑筋动了以后！我晓得你错在那里，然后一步一步改正，最后从这个上头慢慢的改正，当然这个时候，如果你问了半天了，还是固执成见，那是一点用场都没有的，刚才说过了，他慢慢的改了，就这样子，然后听完了以后他不一定懂，他去揣摩，哇！你只要肯这样，就很快得到了，哎呀！他欢喜的不得了，就是说，把这个经论上面告诉我们的正确的内容，你真正了解了，一定能够把我们内心的烦恼，不过这个在闻思阶段，刚开始喔！只有这个因，要晓得你有闻思的因，自然而然就感得思修的果，这是一定的，所以这个地方啊！这个教授的定义，我们一定要把握得住，不是我多看了一点书，可以懂得的，啊常常记得这个话，如果多看了一点书可以懂得的话，学校早就关门掉了，书店发达的不得了，实际上呢？我们每一个人都看得见，世间那么浅近的东西，最好的学校，就是学生最多，不但学校，而且老师，为什么原因，那就是他能够把书本上的东西！能够经过他善巧，递到我们心上的，现在我们竟然修学世间的，凭我们自己看看就懂的话，那这个是一个大错误，我们现在都了解啊！所以：

　　【对治此过当修正念。】

　　记住了，这个里边有两样东西，第一个，教授正确的内容，第二个，有了正确的内容不要忘失它，所以它这个地方告诉我们要修正念。

　　【非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。】

　　关于这个正念，是什么呢？什么意思呢？就是说：我们不是现在一心观想那个佛像吗？这个佛像现在我们心所缘的吗？不是说你有了这个，而且对这个内心所缘的啊！不但是专住，心不动乱，而且要明了喔！很清楚很明白，就这样，确定这么清楚明白，不是含含糊糊，不要说含含糊糊不可以喔！稍微这个明了这个力量，啊稍微慢慢的减轻一点时候那就错了！关于这一点，这个广论上面辨别得非常清楚，这个地方只是说一个简单的大要，所以我们现在啊！含含糊糊睡在那里啊，居然啊！打了一个瞌睡，然后呢？说学不倒单，你们了解了这个，你们就完完全全错了，晓得了不要说打瞌睡不可以，就算你所观的，稍微那个时候有一点这个不明白的时候啊！那已经错了，这细微的沉相是最难克服的一样东西，最害的这个，一定要非常强有力的明白的力量。

　　【集论云：「云何为念，于串习事心不忘为相，不散为业。」】

　　所以这个得定之前一定要念力先起来，什么是念呢？这个念的行相是什么呢？换句话讲，现在这个是讲法相喔！就是对于你要学的这样东西，要不断的努力串习，这个心不忘。平常我们不忘的话，喔！我记得住了，不是，完全不是这个意思，这个不忘，不是说你记牢这件事情，就是说当心里面眼前在这上面并没有跑掉，就在你眼前，一定是这个样，所以说「不散」。所以比如说你念佛的话，不一定我们是说观想念佛或者是持名念佛，换句话说，你心中这个佛号就是源源不断，潮涌而来，一念不断，这个才是真正念佛的念力现起的时候，这个还不是得定喔！我们要分的很清楚喔！平常我们说一心不乱，一心不乱的话，这是念力，还没得到定的时候。由于这个念力，更进一步，那个时候的心还是不乱，你必定要对这个教授有正确的了解那才晓得。

　　【谓不忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。】

　　就是这个。对于你所观的，不可以失去，忘掉那更不谈，这一念不可以，那怎么来的呢，就是你对于你所缘的，修习又修习，修习又修习，成习惯啦，一点点串起来，中间没一点漏洞，那个特质就是念，所念的自性是这个，所以我们平常说，念佛得到了这个成片了！通常说，或者禅定的时候，说功夫落堂了！换句话说，它这个念，念力现起的时候，念力现起的时候，而且这个念呢？一定是很明确的，确定，很明白的了解你所念的这个对象的时候，那不是含含糊糊的，这个我们必定要了解它。

　　【◎ 第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。】

　　第二是忘圣言，再下面的话呢？就是沉没及掉举，当你已经心开始安住不散乱的时候，那个时候它又有问题来了，什么问题呢？就是掉举跟沉没，掉举跟沉没是怎么样行相，如何对治呢？

　　【对治此过当修正知。】

　　前面忘失的话，忘失教授正念，这个地方是正知。

　　【由正知力，观察沉掉，为生未生，见沉掉生，上者迎头遮止。】

　　就是你正确的了解，而且是种力量喔！是正知力，那个时候！去观察是什么是沉没还是掉举，啊！生了没有生，当这个生起的时候啊！要怎么办呢？要迎头遮止，啊最好的就是它快要生的时候，你就感觉到它要生起啦！你就能够遮止喔！而且这个不简单喔！平常我们刚生起就能够了解啦？把它消除掉，净除掉，这已经算好的！而：

　　【中者纔生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。】

　　最起码的生起来了，没有多久你要断除。所以实际上，平常我们为什么以前常常说的这个：不要忙着去练盘腿啊！不要忙着不倒单啊！实际上坐在那个地方打瞌睡，那是一点也不相应！养成功这个习惯，将来你一辈子的，「一生善行终成过失」啊！我在以前在刚开始曾经跟大家说过这个公案，大家还记得吗？有位老法师，鼎鼎大名的老法师，我去跟他学。在座很多可能没听过，我再重说一遍。早晨起来他就告诉你说：「我有一点昏沉。」我想没有错，今天起得很早；然后呢吃过饭了以后，他还是昏沉：「哎！吃过饭也昏沉。」我想没错没错，吃过饭是有一点。结果到第二座的时候，还是觉得不行，到了下午，他没借口好讲了，结果一天六座，坐坐坐上去没三分钟，就呼呼，就这样了。开始时头慢慢下来，到后来口水也流了，就是这样。第二天，干脆好了回去吧！我也想，倒好，是该回去了！这是千真万确的事实。我绝对不说是什么人，这个变成功随便的轻毁，我只是告诉你们这个道理。所以不要说，唉呀！我是在那学定啊！你对这个定的真正的教授正确之内容没有了解之前，那都是，空浪费生命是小事，养成功恶习惯，刚才说过了，前面一再说过了，原地踏步还算你幸运，你是越走越远，然后回来的时候千辛万苦。我们现在为什么改却改不过来，就是习性嘛，简单的很，一张嘴巴，这么简单，叫你现在换一个口味叫你吃，你就觉得不习惯。没有一样是例外的，你不知不觉当中就是会陷在这个习惯当中，这是千真万确的事情。所以祖师一再告诉我们的原因，「宁愿千年不悟，不要一日错路！」因为走错了很害的。所以我们眼前，当然譬如有个善知识跟着他，如果佛在，那是，这个都不要了，你跟着他，保证百分之百的成就，可是所谓百分之百的成就，你对他也要有百分之百的信心喔，如果你绕着「我」的知见转的话，佛来也莫奈何我们的。这个地方真正重要的，注意！要学佛，千万别学我！乃至于到现在还是这样，很多同学来问题，我已经告诉他了，他还是问：「那我这样做怎么样？」我已经明明针对着他的问题告诉他了，他还一定要「那我这样做怎么样？」我就心里想：「怎么讲呢？」到最后他往往还告诉你：「老法师啊！跟你讲了几次，总觉得你好象没有回答我的问题。」我一开头就告诉他了，他偏偏说他怎么做怎么办，我还很耐着心告诉他，实际上我后来了解了，原来他是为他所想的要找个借口，最好我这样，然后你说对对对，让我去做。但是如果我在这里，我能这样做吗？所以诸位，你们务必在这个地方要努力地反省啊！这个是很重要很重要的一件事情。我以前也是犯这个毛病，我们现在都是什么？为自己的错误找最佳的保护。因为那老法师告诉我的！我想我这个已经失败的经验，我不能再害你们，我绝不能，对对对好好好，不会，至少我把我错误的经验，我不知道我老实不客气的告诉你：「你这个我不知道。」再不然：「也许你这个对，但是我没经验过。」也告诉你，这是我现在的态度。同时对你们学的人来说，这一点千真万确，这点一定要注意。所以我在这里太多这种情况，告诉你们怎么做？照着你的老习气去做，那没有办法好想！这是个人的习气。所以我说，为什么要请大家看看《法华经》，道理就在此。一开头《法华经》就告诉我们，佛说得清清楚楚，我多生多劫把那东西告诉我们，但是你就照着你的习惯走，那对不起！只好让你慢慢地去玩吧！」就是这么一件事情。所以你们千万注意，习气之难改，现在我们趁没有养成功，恶习不要养成。养成功了，努力去改，修行没有别的，就是这个！所以他说，对于这个事情要这样去断除，不是说成天坐在那地方，然后说：「我今天学了不倒单！」不倒单它是，它的确那是了不起，真正大修行人的确不倒单，所以我在这个地方不是说不倒单不好，你一定要正确地了解，你这个不倒是什么东西的不倒？是你心不倒还是身不倒；心不倒，对啦！哪怕你睡在这里也对。所以有一个公案：「你们要在这儿坐禅，你看看坐禅的榜样。」大家跑到后面去一看，那个家伙睡在那里，他就这样坐，祖师却这样赞叹他，这是真的典型的样子。你们要注意喔！我们要学形相很容易，要学内容在这个地方要注意。

　　【如是沉掉二法，为修清净三摩地之主要障碍。】

　　真正要学如理的这个学的三摩地，这“定”最主要的障碍就是这个两样东西。

　　【如云：「于明了分沉没为障，于专住分掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。」】

　　我们真正学定的时候有两个重要的，一个呢？明，还有呢？净。明的话就是明明白白，净的话不动乱，当沉的时候，这个不明白了，这是所以沉是明白的障碍，还有宁静，散的时候，这个掉举就是散的一个行相，那个是一个障碍，所以我们一定要了解了那个障碍，这个障碍就是沉跟掉，你了解了才能够懂得怎么去对治它，把它对治它了，才能够修行成功。

　　【故当善知沉没，掉举，惛沉之行相。】

　　所以要了解这一个它真正的状态。

　　【其中惛沉，俱舍集论皆说所缘不明了，身心粗重为相，是痴分摄。】

　　前面说沉掉，可是它下面，沉没，掉举，惛沉，这个我们往往把沉没跟惛沉两个混为一谈，实际上，这个不是一样东西喔！所以讲，刚才讲法相法相，就在这里。这一切法的真正的这个状态，你一定要了解的清清楚楚，因为人家要告诉你，一定要用语言、文字来表达，然后这个语言、文字所指的内涵，你要正确的认识，哪一个错？如何去改善，改善了以后应又如何？这个都是要靠这些东西。那么惛沉什么，俱舍论说：所缘的，就是你所心所看的不太明了，那个时候是什么？就身心粗重，身心都重，是痴分所摄，贪瞋痴当中的痴！那么沉没呢？不是惛沉喔！沉没有两种，

　　【沉没有粗细二分，粗者，令心黑暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。】

　　喏：看看喔！现在这个沉没的行相，它还有粗细两分喔！粗的是什么，那个心黑暗，就是不明白了！那个黑，还有呢？那个时候它虽然黑暗，但所缘的却是没有动，或者虽然不黑暗，这一个明了的力量慢慢的减弱，但是呢？它还宁静，很澄净，就这样，这个是粗的。

　　【微细沉没，谓有明净二分，而于所缘无定解力。】

　　细微的沉没呢？净，换句话说，它还是不动，一点都不动喔！明还有喔！但是那个时候，对于这个明没有定解力，这个一定要你们真正学的时候，你才了解了。换句话说，真正在学这个止的时候，对于你所观的，譬如观那个佛相，那是很清楚的这种行相概念在这个上头，或者说你念佛的时候，不要说得定啊！那念力现起的时候，那个绝对不是佛号含含糊糊，似有似无的样子，所以很多人说，哎呀！我在念佛，平常的时候不行，那坐在公共汽车、走路的时候，好象来了，那个就是念头上面浮在那里似有若无，那根本不晓得，差的十万八千里，他还觉得有了！这个完整的教授，说得清楚，一定，不但是一点都不动，而且非常清楚，这样不但明白，而且非常有定知，所以那个念的这个行相，要晓得说为定知相，这是我们要晓得的，当然那是我们将持名念佛，因为平常的时候，我们大部分同学是修这一个，如果说你观想什么等等的话，对于你所看的要很清楚，这个，稍微对于这一个明有一点点不清楚的时候，那时候是细微的沉相，所以对于所缘无定解力。

　　【略微低缓。】

　　稍为，不像应有的状态这样，差一点的时候就是，所以这个时候讲，不应误解沉没昏沉为一事，跟昏是两件事情喔！

　　菩提道次第广论讲记 第145卷 A面

　　所以这个时候就：

　　p. 565 (11)

　　【不应误解沉没惛沉为一事，】

　　沉跟惛是两件事情啊！惛沉的时候

　　【惛沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。】

　　惛是什么呢？虽然它散是不散，不会胡思乱想，但是呢！明跟净这两样东西都没有。

　　【沉没则有净分而无明分。】

　　这个是它的差别，是它的差别，这个详细的在广论上面说得很清楚啊！所以你们正修的时候，关于这个地方，每一地方一定要弄清楚，每一地方要弄清楚。

　　【如云：「沉没谓于所缘，心力放缓，不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。」】

　　这个才是沉没，对于你所缘的这个心的力量，慢慢的放缓了，放慢了，这个地方的放慢跟后面的舍是两件事情喔，所以它每一个地方的行相，都是细致得很，错一点点就走上错路了，那个时候因为这样的心放慢，对于所缘的不明了了，那时候清净了，好象动都不动，很清净的样子，但是明了取境的力量没有了，那个时候是沉，那是沉相，不是惛相。

　　【又云：「有说，心不向余境流散，俱无明净之惛沉为沉没者，不应正理。」】

　　因为有一类说，你只要心没有散，散乱，那个时候明净两样东西，这个都没有，以为这个就是沉的话，这个不合理的，所以这个是辨惛跟沉。

　　p. 566

　　【由此亦可了知惛沉之相。】

　　你从这上面就了解了，什么是惛沉，惛沉啊！

　　【沉没从惛沉生，】

　　我怕大家误解，所以那个沉没，单单用一个沉字来表示，惛沉用惛字来表示。为什么？这个惛就是沉没的因，这个我们要晓得的。然后呢这里边有两个，沉本身在：

　　【有善无记二性。惛沉是痴分，】

　　两样当中，惛在痴分当中，所以这个不一样喔，所以这个沉本身是善的、无记的，这样就是不可记别，真正的定是，一定是什么能够记别，一定是善，所以细微的沉相是无记心，那个时候就不对了，但是它善的，这个惛沉是痴分，一定是不善的，这个不一样。

　　【是不善性或有覆无记性。】

　　这我们要分，分清楚。譬如那个惛沉，或者是不善性，或者虽然无记、是有覆无记，有覆无记跟前面的无记，前面的是无覆无记。为什么叫做有覆无记？它这个无记，是不可以说明记别，就是它善是不善，那个时候心里边没有力量，但是呢？一切的烦恼跟着而来的，由于这种状态所覆，然后呢？烦恼跟着来了，这个叫有覆无记。无覆无记的话，这个烦恼不会跟着来的，这是说你没有辨别它，它这个业本身，不必善恶，譬如说你走路，规规矩矩的走路，这个走路无所谓善、无所谓恶，但是那个走路不会说烦恼跟着来的，然后呢你坐在那里痴痴呆呆的话，那像胡思乱想妄想贪瞋痴跟着来了，这是两个，一个是无覆无记，一个是有覆无记，这我们要清楚的，喔！随举一例啦。

　　【如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。】

　　如果沉没生起的时候，如果很轻微的，或者是偶然来的话，那么你只要心里面一提那就行了。

　　【若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。】

　　如果说这个沉没厉害，而且不断的来的话，那你停止，下坐，不要再继续坐在这里，一定要修对治法。前面已经说过了如果你，对这个不修对治，让它去你还坐的很好的话，那以后养成习惯了，那很难改很难改。所以一开始的时候，千万注意不要练那个腿，要先练那个心，而且真正有的完整的教授都很清楚，你心练好了，那个腿不要练它自己来，当然现在譬如一般来说禅堂里面，照着规矩，它练腿也有它的特别的好处的，那个时候你咬紧牙关，腿痛得要命，可是心里面跟那个腿斗，心里不在那里睡，那个好，很好，先把那个心对那个腿，对完了以后，那个心本身哪，然后呢还在那里活活泼泼的，那个是次调心，那个时候倒是一个很好的办法，这种次第我们要弄清楚。

　　【其对治法，如中观心论云：「退弱应宽广，修广大所缘。」又云：「退弱应策举，观精进胜利。」】

　　那个就是对于这个退弱，就是沉没，的一种相状，那么应该怎么办呢？把你所缘的广大或者是精进，精进提起来，为什么要这样呢？因为

　　【退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力，】

　　你摄得太紧了，所以你放缓取境之或者放缓了，或者你取境的力量，或者是太紧或者是太松，太紧的时候也会，太松的时候。

　　【心渐低降，】

　　乃至于，

　　【或由睡眠惛沉等因，心觉黑暗。】

　　这个地方的对治，就是说太向内摄的时候怎么办呢？

　　【初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。】

　　这是第一种。第二呢就是你放的太慢了，唉呀，好象一个调琴一个调得太急，一个调得太缓，第二个调得太缓的时候，怎么办呢？

　　【第二对治，应当思惟三宝功德菩提心之胜利，人生义大等功德，令心策举。】

　　那个时候你就想，这个三宝的功德，因为心缓的话，你觉得提不起来，这个味道那个时候你就想，哎呀！三宝有殊胜功德，当有想到那个好处的时候，那个心自然而然他会推动你，人生义大等就是暇满等，这个时候使得我们心里面策举，那个时候我们要懂得想、行两样的心所的不一样，我们五蕴当中，是想心所跟行心所的不一样，不是你去想三宝，而是说一定要修习以后，跟行心所相应的这个功德，它有一种推动的力量，想心所没有这个力量，因为没有这个力量，它没有策励你，推动你的心！举起来的力量，所以像这种地方，我们每一个地方，必定要把这个了解的清清楚楚，注意喔，这个地方再说一遍，这了解的绝对不是文字，你如果了解的文字的话，变成功你争论是非的宝贝，然后把你送下恶道去，这个时候你要正确认识它，确实所指的内在的形象心里状态，那个是你修行的最佳的宝贝。那可以让你，小则超升人天，大则成佛做祖。那么继续下去。

　　【第三对治，亦应令心策举，及作意日光等光明相，或以水洗面，或经行等。】

　　乃至于这个，这是沉。

　　【掉举者，若心将现亲友等可意境，即是微细掉举。】

　　喏，这个，如果心里面将要现起了，亲友等，等字就是说反正你欢喜的这种现起来的时候，那是细微的，细微的掉举。

　　【若忽生贪相，即粗分掉举。】

　　对于这个可意的，就是觉得这个蛮好，当那个蛮好东西你对它有个贪着，很欢喜的时候，那是粗的。

　　【集论云：「云何掉举，净相随转，贪分所摄心不静相，障止为业。」】

　　就特别告诉我们这掉举什么呢？就是可爱，境是亲近可爱相，这个相生起来了，转就是生起来了，那个是属于贪分的，那个时候因为心里面跟这个一相应，心里面就不能够保持那个宁静，因为不能宁静的话，它就不能安住一处，安住一处，所以这个掉举的行相能够障碍我们的止，这个业就是它的作用，这个掉举的作用这样。

　　【微细掉举之对治，谓心于境将流动时，即应遮止系于所缘。】

　　细微的掉举容易，它心要动的时候因为你用正知去观察，耶，觉得要动了，马上把它收回来，然后安住在系在这个所缘的对象上面，粗分的对治呢？怎么辨呢？

　　【粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其心令住所缘。】

　　一生起还是第一个一定要先了解，嗯！生起来了，然后呢你把那个心，又把它收回来，让它安住，如果这个办法行不通，那么怎么办呢？

　　【若此不能治者，则应暂停所修法，思惟无常与恶趣苦等，收摄其心。】

　　不要再继续的观下去，另外换一个，思惟无常，为什么要念无常，因为这个掉举是贪分所摄的不寂静相，一想到无常一想到很快死，一想到这是苦，死了以后要堕入恶趣，还有什么好贪的？那自然而然心就收了。不过这个地方所讲的无常苦，不是懂个道理喔！一定要照着前面这个次第修过，如果你修过的话，到了这个地方，它那个掉相一起的话，你随便一提它马上现起来，所以记得前面讲那个正修的道理吧？说得清清楚楚，讲了除了正修以外，破除邪执等等说得很清楚，很清楚，我们不要忙着说，我要去修行了，等到你两腿一盘，不是惛沉就是掉举，如果说你没有这个惛沉掉举的对治的话，对不起你坐一百年也没有用，一直在这个地方转，你虽然很想把住，这个心这个东西可不像一个猴子一样，你用锁可以把得住喔，那个心这个东西还有心来把住的，心的把住有它一定对治的方法，所以懂得了个道理没有用的，你一定要如理去修习，所以关于这个道理前面一再的、特别的、详细的拆破，就是这个原因，就这个原因。所以这个地方有它的特别的好处，每一个地方让你了解了以后，你才谈得到，我们现在不要空，望空，哎呀，癞蛤蟆想吃天鹅肉，这万万使不得，看见它的高，你应该怎么办呢？我们眼睛要看得高，绝对要看得高，要看得像佛一样，那真正重要的看高了以后，你了解到那个地方去的必然的因果次第，然后呢？从你现在该下脚的那个地方一步一步的上升。继续下去。

　　【待掉举灭已，复修前事。】

　　那么一直等到把掉举灭了。继续下去：

　　【又速道论云：「沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授，及强断掉举之教授。」】

　　这个上面特别告诉我们，这个方法。

　　【初者，】

　　就特别说怎么个风心与虚空相合。

　　【谓想自身脐间】

　　脐间，就是我们平常所谓的丹田。

　　【有一白点量如雀卵，从顶踊出，与虚空相合，即于彼上令心安住。】

　　那个白的像什么？像雀卵，小小的卵一样，这个卵从我们的这个丹田里面一直向上，从我们的顶门梵穴，一直向上到虚空，跟虚空合，那么那个时候，使得这个心在这个上面安住，它为什么沉的时候要这样掉呢？沉时心向下，向下低的时候，现在呢你这样一来的话，先是缘一个可缘的对象，这个把心安住在这一个白的这个白点上面，这个卵一样的，平常我们称为是一个点，平常说明点，明点是另外一样东西喔！可是明点有广义、狭义的，这个地方也不妨说的广义，广义的来说，就是很清楚的你观一个点，狭义的那是一个另外特别的东西，这边我们不提。然后呢！你使他升起来到虚空当中，所以心即安住，又把那个安住的心向上提策、策举，那就是对治沉的好辨法，这个是前面。

　　【第二谓一呼一吸合为一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，渐渐增长，持心不散。】

　　还有一种，就是如果你掉的时候，心里面换句话说散动的时候，你怎么办呢？那个时候就是数息，一呼一吸叫做一息，或者五息持心，就是，或者十息持心，什么叫五息呢？我们不是说一、二、三...，一直数下去数到一百、一千三佰五十六，一万三仟柒佰多，这不是，这个那不知道数到那里去了？它数得很简单，数几个，从头来起，天台止观很精采，就告诉你数十，它有它的很重要的理由的，很重要的理由的。总之，它真正的目的，要把你的心摄受起来。数一个单位的数字最容易数，一、二、三、四﹕﹕﹕然后呢？十几、一佰四十几，那个心不是更增加你的散吗？这就是它的理由，所以这个真正完整的教授，我们了解了道理固然最好，不了解了道理，千万不要以自己的心，你听见了一点点以后，什么，唉呀，那我这样弄怎么办呢？这个心千万使不得，千万使不得，你能弄懂了一定会跟着它去，万一不弄懂的话，最好放掉自己的见解去跟着他，那个再下面。

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　　【或想上风白色，由鼻孔入，渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合，修瓶相风。】

　　或者想，上面有白颜色的，从鼻孔进去，这样吸进去，通常他有一定方法。然后向下，下面的向上提，在那个丹田的地方相合，这叫瓶气。我们不要看了以后就要去修喔，这个没有用的喔，凡是这种法门，都有它完整的教授的啊。就算那个瓶气的话，那个在修气这个方法当中非常重要的教授喔，那个瓶气，它都有各式各样的柔和瓶气、刚猛瓶气，然后各式各样的方法，你弄错一点都会出毛病喔！这是我随便一提。所以说这个地方，指的一个大纲，你正规修里边的法门的时候，的的确确一定要有个善知识引导，我们自己看那个书修的话，你有宿生善根的话，是可以修得起来，那是千真万确，就好象平常我们说，昨天，前天我已经在银行里面集了多少钱了，今天你早晨醒来的时候！你只要跑到银行去开一张支票，钱就来了！一个穷小子你也看见他张开眼睛，跑到银行去开一张支票取钱，你跑也着去，对不起，没有用！这个是我们要了解的，这我们要了解的。

　　【◎ 仅能了解沉掉之义犹非完足，要修定时以正知力，常时伺察沉掉，为起未起。】

　　单单了解不够，要真的修的时候要有什么？要有正知力，他下面加个「力」， 所以这个正知，平常我们说懂得了，没有力的，你要如理的修学以外，它不但是正知，那正知自然有，到那时候会起来了，否则的话，讲可以，听得蛮懂，做在上面的时候，一点用场都没有，就这个原因。你经过练习以后的话，你会到那时候，嘿，来了，其实这境界我们人人都有，唉呀，说世间的苦，都是贪瞋痴，不要贪！人人会讲，但是到了那时候，一点都用不上，我们又说不要执着，但是到那时候，执着的要命，乃至于根本不晓得自己在那里边，这个概念我们务必要知道，你有了这东西以后，然后正修的时候，时时去伺察，那伺察是很细致的哟，很细致的观察，它起了没有起？

　　【生此正知之方便因，】

　　那么，能够有了这个正知，了解了随时可以提醒、对治、改善，那么怎么样才能够生起这个正知呢？生起这个正知的原因，所：

　　【谓不忘所缘之修正念法，及正念坚固之中常时侦察，心散未散，任持其心。】

　　那个修正知的方法有两个。第一个，要使得自己不忘失所缘的正念，这第一个。第二个，在正念当中不断的去常常去观察，本来在正念当中，你观察一下心散跟不散？有人就问你已经正念了，你那个脑筋去观察他，那不是会打动你吗？耶，不怕，不怕！所以这广论上面有很详细的说明，就像平常，比如说我们正在注意集中心力，看书的时候，我们看的时候，你随时看的时候，在那个心力很强的心力，在看书的过程当中，这个心力没有缓散的时候，你眼睛可以随便的什么放轻松，瞟一下外头，这个对你看书并不影响，可是外面的境况你注意到了，对不对？同样的一样，当你学定的时候，那个定还没散，在那个正念维持的时候，你的心看一下，说那个念还在不在，不要跟着那个念走掉，这个就是正知，非常重要的一样东西。你平常经常练习惯了以后，它这个时候养成习惯了，他随时这个心，这个正知就冒出来一下，冒出来一下，因为他冒出来，冒出来，有了这个正知，才能够观察你这个正念在不在，如果不在，它随时会提醒你，如果在，他自己会恢复。如果你没这个力量的话，你已经那个正念不晓得跑到那里去，它根本不知道，然后呢？在那个地方刚开始的时候缓，到后来慢慢的沉，到后来睡，到后来呢，不晓得成什么样了，他然后睡了个三个钟头，唉，坐一下真舒服啊！就是这个样，有太多的人，这千真万确的事实，所以我们往往自己在错误的教授当中不知道，嗯，坐了以后自己觉得心还蛮宁静，当然你睡完了起来了以后，早晨也蛮宁静嘛！这是千真万确的事实嘛！这个一点，所以我们没有善知识的教授，或者是没有完整教授，唉呀，自己是在这里瞎摸，这是个最大的损失！最大的损失，但愿大家看了这个论以后，快一点，快一点醒过来，慢一点嘛，至少有一个标准摆在那里，然后再去撞吧，撞到什么时候，他已经有了一个东西想想，唉呀！对，我不妨回过头来找找，那个时候你还来得及，如果你没有这个完整的教授，那你撞得不晓得撞到那里去了，你愈撞愈远。所以这个经上面告诉我们，好马见到那个鞭影一动，唉！他马上：这是好马！然后呢？普通一般的马的话，那个鞭碰到身上他就来了，这个劣马打得鞭出血来，它嘛它还是不行！总之一句话，说来说去受用还是我们，受用还是我们。在这个地方，正是我们要注意一下的地方。

　　【入行论云：「住念护意门，尔时生正知。」】

　　喏，就告诉我们怎么样保护？

　　【又说第二因云：】

　　第二因就是伺察。第一个因就是不妄念，这样。然后呢第二因，就是在正念当中，不断的去常常去观察一下，怎么说呢？

　　【「数数审观察，身心诸分位，总应知彼彼，即护正知相。」】

　　就是说你不断的去观察，观察那个身心的分位，换句话说，这个现在的状态，这个分位就是细致的各种相状，你应该晓得所有的相状，它是对？是错？那个就是修正知的一个方法，那个修正知的行相也是这样。

　　【沉掉之因，论说共因谓不护根门，食不知量，不修初夜后夜觉寤瑜伽，不正知住。】

　　这个沉掉的两个原因，论上面告诉我们，有四样东西，这个四样东西，就是前面本论道前基础一开头的时候说的四种资粮。喏，现在派上用场，看见没有，这个四种资粮，正式修行的时候，从一开头的戒，尤其到定慧，那是绝不可少的。你能够把这个四种资粮真正的用在日常生活当中的话，那绝对没问题，你要学戒，戒一定持得清净，因为这个清净了，再说四种资粮也熟练了，要得定的话，那是的的确确是囊中探物。从这个地方，我们又可以记一记，为什么祖师们告诉我们这个话，「低处修时高处到，慢慢修时快快到。」你基础建稳了，后面是必定有，好高骛远是必定自己损害自己。当然另外一种自己心里的退弱的话，那更不谈。

　　【沉没别因】

　　那么特别的什么。

　　【谓重睡眠，】

　　有很多人，这个重睡眠有两个，有一个就是惛沉特别重，有很多人特别爱多睡觉，真正修行的时候，多睡实在不是一件好事情，有很多人养成功了习惯了，那个非常坏，不过要说明喔，如果这个病体很虚弱的话。那是没辨法可想的事情，所以真正学定，的的确确，一定是要年青力壮的时候，身强力壮，它有种种的原因在。我们千万不要看学定，唉呀！慢慢的，好象坐在那儿很轻松！所以有很多人说，唉唷！现在要忙一些事情，然后等我嘛儿子媳妇娶了，女儿嘛嫁了，配人家，赚了钱银行积了一笔钱，造了一个房子，住在那个地方，老了修行，修行是一点用场都没有！这是必需年青力壮的时候，所以年青的时候，如果说混身是病都没有用。这个是千真万确的事实，所以从这个地方，你们必定要事先好好的认识，要趁这个暇满的人身，所以说真正年纪到了大了，的的确确六个字已经足足有余，不过呢，念法是什么，这个心力我们要了解喔，因为无始生死相续，尽管念是正念六个字，心力还是要以什么以最高的心力，那这样的话，你下一生自然而然到了极乐世界去很快上去，万一不去的话，下一生一定从头开始很快，这是随便一提。这个关于重睡眠的这个内涵。

　　【心于所缘力太缓放，止观不均偏修寂止，心相黑暗，不乐缘境。】

　　这个是沉没的特别的原因，关于这个里边，心所修力太缓放，关于这种事情，都不能等到你临修的时候，那是没有用喔，这是为什么平常的时候，我跟大家常常建议，你不要看一个小地方，你觉得很多小地方，是马马虎虎懒懒瘫瘫，养成功了习惯的话，到那个时候就是来了，就是你这么这心里面，唉呀！就这么轻轻松松，所以你一开头的时候，的的确确，别以为现在做了吃亏了，你做了，你做的业就是你占的便宜，别人是一点抢不走，这千真万确，所以那怕做一点很小的事情，我在这地方当了香灯，擦桌子拿起精神来干，跑到厨房里拿起精神来干，别以为别人，别以为别人看不见，那个偷一点懒，对不起，偷一点懒，对你一点都没有用场。你处处地方偷懒，然后你学打坐的时候，那个习气跑得来了，当你眼睛一闭就呼呼大睡。这个是千真万确的事实，处处地方，就算我们身体不好，心里面一定为什么要提起来的真正原因，现在你们了解了没有。所以学定的一定前面是什么，戒上面开始，戒一定不在行相上面，不是不在行相上面，戒的重点一定在正知见上面，然后这个正知见用在事相上头，那个事相就是行相。这个我们要了解的，所以到了这个情况之下的话，你前面这是一切戒，现在我们做一切的常住的事情，也可以说尽除我们罪障，就是我们以前的习性都改掉。平常我们做的事情，总觉得，唉呀好想偷偷懒，你心里面这种想法，这个习性要想学定的话，一无是处，了解吗？所以这个心力的太缓，等到你临时作的时候，你怎么提也提不起来。我想大家凡是稍有一点经验的人都晓得，叫你去尽管你想，你要很用功的去拜，但是呢拜了个半天，你就是提不起来，为什么？平常你养成功了习惯了，在这种习性，业习性之下，这种业因之下，你怎么可以感得这个果嘛！这很清楚很明白，所以说止观不均等等，那么偏修那一方面，还有呢，因为你偏这个寂，所以那个心黑暗，注意喔，这个地方每一个地方，就告诉我们以及不乐缘境。

　　菩提道次第广论讲记 第145卷 B面

　　注意喔，这地方每一个地方，就告诉我们以及不乐缘境。所以为什么我们现在要多善巧思惟！我总觉得这么麻烦，你养成功这个怕麻烦、不欢喜，到那个时候，叫你要学定时也是一样，前面记得吧？在前面共学这个六度当中的时候，告诉我们这个慧的特质，就是学定也一定要智慧的！学定的前面一个巧慧，对不对？这样，就是这样，一定要这个善巧的能够了解怎么去做，那个时候如果说你没有善巧的话，那个心里没有好乐，自然而然这是特别的个别的因，这个是沉。

　　p. 567 (8)

　　【掉举别因谓少厌离，】

　　那个掉举是什么？贪分摄，所以这个厌离心就是它，你如果厌离心不足的话，没有用。

　　【心于所缘执力过猛，未串习精进，思亲里等令心散乱。】

　　因为你没有厌离心，这厌离是心相什么呢？对于你所欢喜的排斥它，哎呀，这个也放不下，那个也放不下，是一种。还有呢，对于这个精进没有习惯，还有平常想的，特别是说现在我们一般亲里，所以这个亲里绝不脱节，现在我们出了家以后，还是，唉呀这个徒弟，唉呀这个师父，唉呀这个什么或我这个道场，唉呀还有什么这个放不下，那个放不下，乃至于我们说办很多事业，对不起，到那个时候，你真正要想真正深入的话，那个都是掉举之因，自己还觉得做得很对，实际上呢，正规的来说的话，不行，所以说自未调伏，要想真正调伏别人，是无有是处啊，等到你调伏了，然后发大菩提心，明明晓得生死可厌，然后踊身跳进去，这个是真的稀罕难能可贵，每一个地方这种行相，我们要了别得清清楚楚，这个是上面说。最后：

　　【◎ 第四如是善修正念正知，沉掉生起虽无不知之过，然沉掉生时，若不无间即断，亦是过失。】

　　现在我们了解了，对治沉掉的方法是什么？正念跟正知，因为你对这两样东西善巧的修习，所以他一生起的话，耶你就了解，了解了马上对治，这样，不过呢？这个对治要怎么辨？无间即断，不是说生了以后慢慢的来，一生起你就马上晓得，晓得了，马上要把它拿掉，去掉它！所以说如果不立刻把它净除切断的话，这还是过失，那么这种状态叫什么？

　　【此不起功用不作行之对治，即是名为作行功用之思。】

　　这个时候，就是说为什么你了解了还不断呢？因为你不习惯或者不肯努力，所以这个时候要作行功用，对治这个过失，前面这个过失的都是什么？叫不作行，现在呢，要提起这个功用作行，这个时候，因为你随时提起来了，所以一看见沉掉一生，你有善巧了解对治沉掉的正知正念，马上无间的把它切断。

　　【其思虽是于善恶无记随一之境，驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时，令心断彼之思也。】

　　思就是行的力量，总说起来这个作行，换句话说，这个行是什么？行是一种造业的力量，造业的力量，可以造善、可以造恶、可以造无记等等。那一个是使我们内心造这种业的，那么现在这个地方所说的作行，是专门讲当沉掉生起的时候，那个时候的一种心力，要断除它这样的这个思。

　　【若心于所缘，执持之力太猛，此虽有明了分而掉举增盛，极难安住。若太不用力过于缓懈，住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心，而求急缓适中之界。】

　　上面就是告诉我们，假定你对所缘的用力太大了，那个时候明了是明了，因为用力一大的话，那个掉又增长了，掉还是什么？就是散动的一种状态，你对那个贪着，唉唷！你希望它急急求得那个定，这个掉举，这个心住不住，反过来的话呢？你放掉了，放掉了，如果放得太厉害，太不用力的话，那个时候安住虽然安住了，但是呢明慢慢又减退，所以那个时候非常善巧的沉，就是思惟、观察内心的行相，一定要求两个适中。

　　p. 568

　　【若觉内心较此再举便生掉举，即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没，即当较彼略高。如是求得安住界已，便于根本所缘，令心明了而住，随力所能住一时等。】

　　这样，就是说你随便起来，如果说扬起来了，掉那么怎么样，反过来沉下去了，那么怎么样，扬起来了，把它抑制一下，沉下去了，把它提高，这样的不断的弄弄弄，最后你能够安住在如恰如其份，那个时候就安住在这个上头，随你的力量，那个安住。那么下面最后一句话。

　　【又初发业者，修时宜短次数宜多。】

　　关于真正做的时间，注意，刚刚开始的时候，要时间短而次数多，这前面已经讲过了，现在我们一开头的时候，因为重行相，哎唷！看见人家坐几个钟头，我说，哎唷！腿能够盘几个钟头，这个都错了，所以一定要知道，我们修行的特质是什么，等到你内心当中质把正了，量才慢慢的增高，这个是它的特别重要的一个说明，在这地方我们应该有的正确的了解。

　　请翻到菩提道次第广论568页，前面这个五过失当中，这个已经讲了四个，最后，最后一个过失。

　　【◎ 第五已断微细沉掉，心三摩地相续转时，若起功用作行，反成三摩地之过失。】

　　前面说怎么样了解这个三摩地，就是学止的真正最主要的两个障碍－－沉、掉。这个因为是略论上面，所以他这是简单的说明，实际上本论最殊胜的有很多，很多地方，很多特点非常殊胜的，最殊胜的是完整的纲要，这个别的地方很不容易体会得到。那么然后呢？内容方面，整个纲要的中心是菩提心，以及他完整的教授。其次下面就是里边，有一些特别的地方，关于学定，那个观那个就是本论的精华之一，这个里边关于沉掉的行相，尤其是沉，那个是别地方很少有的，所以如果大家真的想要学的话，广论一定要自己好好的看，讲将来一定会讲，不过会摆在后一点。这个沉，很不容易把握得清楚，那么前面是说断沉掉，这里说已断，所以我不妨把广论上面告诉我们的道理，来简单的说一下，当你真正的进入那个状态当中，你心里面稍微举一下的话，它又升的太厉害了，又进入掉的状态，然后你把他放缓了以后，它又沉的状态，在普通一般人绝无可能一下就达到了，一下就达到了，这一定经过不断的尝试的练习。那就是说，就在这个上头，而这个练习不是像我们这样，你只要，反正花时间上去跟它磨就行，花的时间要花得对不对？换句话说，第一个，你首先必需要认得这个行相，认得了正确了以后，然后去锻练，锻练的时候，那个锻练什么？就是锻练我们无始以来错误的，现在有了一个正确的行相，然后去衡准它，耶，超过了把他放缓，放缓了低下来又提起，就这样，这个才是必需要的过程。你必定要有个正确的认识，然后呢？精进把时间上面去练，其实我们平常都是这样。做任何事情都是这样，你不断的去摸，噢，就这样两方面摆来摆去摆来摆去，到最后摆到慢慢愈来愈来到中间，稳了。这个是非常重要的，所以对于如果行相不清楚的话，你根本谈不到，行相清楚了，不勤用功的话，也谈不到，这个地方所以必定要正念跟正知，正知就是正确的了解，正念就是精勤的把我们所了解的要以时间上面去磨，这个没有一件事情，可以从天上掉下来的。那么等到这个细微的沉掉都断了以后，那个时候，又有问题来了，因为前面当我们要断那个细微的沉掉的时候，一定要全部精神摆在那里，所以用功用的这种，那个时候心已经宁静了，你还在那儿用那个功用的话，那个功用本身，又变成功三摩地的一种过失，所以说因为它到那个时候，三摩地任运的到了心定了，心定了以后，你那个心还在那儿要不断的要用力的话，那个就是会扰乱它，已经宁静的这个状态，这样，这是说。

　　【修此对治谓不作行安住于舍。】

　　那个时候是什么呢？就是你不要再去加功用行，放掉它，放掉它。我举一个简单的比喻吧，譬如说催眠曲，或者小孩子或者睡不着或者什么，就给他一个催眠曲，用一个方法引诱他，等到他睡着了以后，要将睡未睡的时候，你还在那里，老在那里催那个眠曲唱的话，他又睡不着了，对不对？那就是这个道理，凡是什么事情都是这样，同一个道理你认得了就了解了，到了每个状态之下，把前面那个毛病对治了，注意这个药是对治病的，病好了以后，那个药同样要拿掉，如果病好了药还放在那里的话，这个药是一个障碍，这个是前面当有沉掉的时候要功用，沉掉拿去了以后病去掉了，然后这个药也拿掉。平常我们药是外面的，现在这个用内心的功用的时候，原来那个沉掉是心里的一种病态，你提起这种心力来对治他，对治了以后，这个心力又是一种习性，到那个时候对治完了以后，这个习性你还得想办法，又要用另外一个方法去对治它，这个一步一步的这样的次第，所以说「法尚应舍，何况非法」，我们总要记住，你由于下面一步的用力，支持向上，然后向上了一步，所以一定要这样，步步的用力的向上，还要步步的把下面的舍掉，这样才一步一步的上进，而这样的步步的上进的执跟舍之间，都有他非常重要的正确的方法内涵，所以绝对不是说，唉呀！你随便懂得了一点点就可以了解了，前面说，不是以掌许的经函可以了解，要以牛负量，就是这个意思，就是这个意思。现在我们继续下去。

　　【当知此舍，是舍防护功用，非舍取境之力也。】

　　这个是很重要唷，就是说，这个是你防护它掉舍，掉跟沉，所以说有掉了，马上怎么样对治，又沉了怎么样对治，是防这个的，现在既然这个掉跟沉没有的话，那么那个时候这个力量还在，会反而形成功障碍，你拿掉它，而不是叫你舍掉那个取境的这种力量，因为这个定本身，一定是在心所缘的境上面，很有力的，刚开始因为散乱没有力量，那么要提起来，到那时候提到每一个时候，它自然而然很有力的，自然而然这个心力跟着那个境任运而转，这个先不要拿掉，这个拿掉了，这个境失去了，那就不称其为定了，这个要分得清楚。

　　【又非凡无沉掉之时皆可修舍，是于已摧沉掉力时乃修。】

　　喏，这个地方，就特别指明这个界线，说这个修不着形式，什么时候呢？就是已经把沉掉两样东西破除了，摧是摧破了，那个时候，这个摧破沉掉的功用不再需要了，所以才去舍掉它，你还没有达到这个时候，千万不可以舍，所以我们平常常常说的，度过这个生死的此岸，要用船，是过了这个生死河以后，这个船是不要，应该舍，可是千万不是说既然要舍，还没有过河你就不要了，这个次第是一点都不能乱。

　　【摧伏之义如修次中篇云：「若时已无沉掉，心于所缘能正直住，尔时可缓功用修习于舍，如欲而住。」】

　　这一个告诉我们修次第中篇，说得清楚，是没有沉掉了，那个时候，我们心对我们所缘的那个境，正、直、住三个字，这个正是没有一点错误，直就是很平直的没有一点点动摇，那个时候，你已经达到了这个状态了以后，它自己已经安住在上头了，你还去功用的话反而影响它，所以再进一步把前面用的这个功用，这个也是一种力量，把那力量慢慢慢慢的拿掉，拿掉了，它自己自然向你所愿的，原来所愿的安住在所定的境上。

　　【声闻地云：「令心随与任运作用。」】

　　那个时候，那个心里面自然而然说任运的话，到那个时候自然就这样了，不要再用其它的力量。

　　【又舍总有受舍，无量舍，行舍之三。此是行舍，】

　　这个地方，就特别说明这个舍有三样东西，现在这个地方，有受无量行，这个行就是什么呢？作用，功用，一种推动的力量，你把这推动的力量，拿掉它。

　　【初发业者最初难生无过妙三摩地，故当以六力成九住心，依四作意之次第，引生无过三摩地。】

　　前面这个五样过失、八个断行，已经讲完了。讲完了以后，后面又特别说明一下，下面那个是另外一段，应该是，而对我们刚开始修学的人，一开头要想得到这个正确没有过失的，不错误的、真正的妙三摩地。换句话说，不错的这个定，一定要用这个几个正确的办法，所以说有很多人宿生已经修过了，他因为宿生修过了，所以他很快得到，这一点我们务必要清楚，但是假定我们单单在文字上面转的话，你怎么转也转不清楚，愈转愈胡涂，真正的你了解文字所指的内涵以后，到那个时候你一试，你就很清楚明白。因为这个文字所指的是整个的内情，整个的总相，以及一个大纲，这个大纲所指的无非是我们的心里的行相。凡夫是怎么样，然后呢？你修习的时候应该是如何？两者正确认识了，然后你一比的话，就可以比得出来，这个是他教授最重要的地方，所以我们如果在这一点上面不能把握得住的话，那么那个时候你害了，尽管你听得很多，说多闻是必须要的，结果你听听错了，这个多闻的真正的用意是告诉你认得，由认得而照着去修习，结果你认得了以后，多闻了以后，你不但没有认得，是愈走愈远，走到那里去？执着，执着，本来是破除我们执着，结果听闻了以后更增加执着，完全了大背原意，这是我们必需应该了解的一点。所以说在这个地方，我们怎么晓得自己是初发意，容或有人说遇见善知识就对，没错，遇见善知识他会认识，可是假定说你没有修习相应的因，这个可能不可能感得相应的果，这我们很清楚明白摆在这里，试试，我们总是望空，在这个地方，空想也可以说，修学佛法绝没有这件事情，绝没有这件事情，你必定要了解，如是因感如是的所谓果，那么对初发意的人，应该怎么办呢？要以下面这样的次第，九住心，就是修学定的时候，这个心相从凡夫整个的散乱，然后一步一步上去，必然经过的次第，然后这个九住心，需要有这样的六种力量，那么这六种力量呢也可以另外这个六个力量推动它的，推动它的时候它内心分成功四种作意，这样的次第一步一步的向上，才能够引发正确的三摩地。

　　【其六力中初听闻力，成办九住心中初内住心，】

　　第一个叫听闻力，这个靠那个听闻力，上去进到第一步，第一步叫做九住心当中，第一个内住心，看下面的解释。

　　【谓由初闻修定教授，随顺所闻令心内住。】

　　这个是第一个，什么叫听闻力呢？必需要一开始的时候听闻。关于听闻的道理，我们现在这里已经了解了，绝对不是凭我们自己随便阿猫阿狗找一个人来听听，一定要有一个如理如量，有正确认识的人，就是善知识，如果没有这样的人的话，一定要大经大论，不过大经大论自己去看的话，说实在的，很难真正了解这个重要，这个是我们必须应该了解的，那么这个地方告诉我们，因为我们要学定，所以应该听闻的是修学定的正确的道理。那个听见了以后随顺所闻，这四个字看起来很简单，做起来很难喔！我们听见了以后，是不是内心上面，真正的跟着所说的道理去做，其实不要说跟着道理去做，乃至于他讲的道理是不是真懂，都不一定，不是说懂得文字就算了，懂得文字，你可以成为一个写文章的名手，却不是一个修行的人，修行的人，也许你听完了以后，你写不出文章来，没关系，你却了解它内心所指的是什么，所以这个佛世的一个典型的故事，周利盘陀伽，他听见了佛这么简单的两个偈，这么简单的两个偈，他能够把这两个偈的真正的内涵去用，那个就是，随顺所做的去做了，这个是我们必须要知道的，否则的话你弄了一大堆，这个本来，这个里边垃圾够多了，你还把他砰璘磅琅堆进去，尽管说扫拉圾要扫把、要畚箕，然后你把扫把畚箕堆了一大堆，堆了满屋子，这个对屋子里的垃圾清除是毫无功用，这个我们必定要知道的，这个概念不是一个理论，必定要正确的认识，那个时候因为你认得了心相的以前的状态，也了解了如何住心的教授，随着他去做，那个时候，你能够把得这个心不向外缘，于尔时自己在里边安住，这样。这个是第一个。那么那个时候，耶，妙咧。

　　【尔时便觉分别杂念如同悬河，初识分别之相。】

　　所以你不学定，自己还觉得蛮好，真正学而且学对了以后，你那时候觉得，唉呀！原来自己这个分别心，就是什么妄念，妄念重重，一个、一个、一个跟着一个，一个跟着一个像悬河，这个河本来是平平稳稳的，现在把它挂起来，当然这个绳子可以挂起来，这个河怎么挂起来，换句话说这个河很陡，如果那个河的形势很陡的话，那个水下来的时候，哇！奔腾而下，现在我们那个妄念就这个样，那个时候你才认识，原来我们心里是这样状态，那时候就知道了，所以不学还觉得蛮好，所以念佛的人也是一样，不念佛还蛮好，一念佛怎么妄想来得个多，耶，晓得这个是好现象喔，正因为你开始要念了，把你的妄想要收摄起来了，本来你在妄想当中，你还觉得蛮得意，你还觉得蛮好呢，所以现在我们学定亦复如是。你真正下去学的时候，唉，那个时候妄念重重。但是这个，那个妄念重重，一定要什么？如理听闻随顺这个，认真去学，这个概念我们必定要透过这个文字，认识这个文字相。

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