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大智度论阅读笔记 第十七卷

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 大智度论阅读笔记 第十七卷

   大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)

  此段论述极为关键,彻底解决普通人对出家人的种种误解,出家人远离世尘的原因,是为了更好的度化红尘中人,所谓工欲善其事,必先利其器:

  【论】问曰:菩萨法以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山间,独善其身,弃舍众生?

  答曰:菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,得实智慧以度一切。譬如服药将身,权息家务,气力平健,则修业如故。菩萨宴寂亦复如是,以禅定力故服智慧药,得神通力,还在众生。或作父母妻子,或作师徒宗长,或天或人,下至畜生,种种语言,方便开导。

  复次,菩萨行布施、持戒、忍辱,是三事名为福德门。于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王,常施众生七宝衣服,五情所欲,今世后世皆令具足。如经中说转轮圣王以十善教民,后世皆生天上;世世利益众生,令得快乐。此乐无常,还复受苦;

  菩萨因此发大悲心,欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生,实智慧从一心禅定生。譬如然灯,灯虽能照在大风中不能为用;若置之密宇,其用乃全。散心中智慧亦如是,若无禅定静室,虽有智慧,其用不全,得禅定则实智慧生。以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定。以禅定清净故,智慧亦净;譬如油炷净故,其明亦净。以是故,欲得净智慧者,行此禅定。

  复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成,何况甚深佛道而不用禅定!禅定名摄诸乱心;乱心轻飘,甚于鸿毛;驰散不停,驶过疾风;不可制止,剧于猕猴;暂现转灭,甚于掣电。心相如是不可禁止,若欲制之,非禅不定。

  复次,禅定难得,行者一心专求不废,乃当得之。诸天及神仙犹尚不能得,何况凡夫懈怠心者!

  如何得禅定:

  问曰:行何方便,得禅波罗蜜?

  答曰:却五事(五尘),除五法(五盖),行五行。

  云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生!常为五欲所恼,而犹求之不已!此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗齩骨。五欲增诤,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果,上树食之,不肯时下;人伐其树,树倾乃堕,身首毁坏,痛恼而死。又此五欲,得时须臾乐,失时为大苦。如蜜涂刀,舐者贪甜,不知伤舌。五欲法者与畜生共,有智者识之,能自远离。

  呵斥五欲:

  着五欲者,名为妙色、声、香、味、触;欲求禅定,皆应弃之。

  云何弃色?观色之患,若人着色,诸结使火尽皆炽然,烧害人身。如火烧金银,煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口,急应舍之。若人染着妙色、美味,亦复如是。

  复次,好恶在人,色无定也。何以知之?如遥见所爱之人,即生喜爱心;若遥见怨家恶人,即生怒害心;若见中人,则无怒无喜。若欲弃此喜怒,当除邪念及色,一时俱舍。

  云何呵声?

  声相不停,暂闻即灭。愚痴之人,不解声相无常变失故,于音声中妄生好乐;于已过之声念而生着。

  云何呵香?

  人谓著香少罪,染爱于香,开结使门;虽复百岁持戒,能一时坏之,

  如一阿罗汉常入龙宫食已,以钵授与沙弥令洗;钵中有残饭数粒,沙弥嗅之大香,食之甚美。便作方便,入师绳床下,两手捉绳床脚;其师至时,与绳床俱入龙宫。龙言:此未得道,何以将来?师言不觉。沙弥得饭食之,又见龙女身体端正,香妙无比,心大染着,即作要愿:我当作福,夺此龙处,居其宫殿。龙言:后莫将此沙弥来!沙弥还已,一心布施、持戒,专求所愿,愿早作龙。是时绕寺,足下水出,自知必得作龙。径至师本入处大池边,以袈裟覆头而入,即死变为大龙;福德大故,即杀彼龙,举池尽赤。未尔之前,诸师及僧呵之。沙弥言:我心已定,心相已出。时师将诸众僧,就池观之。如是因缘,由着香故。

  喻:复次,有一比丘在林中莲华池边经行,闻莲华香,其心悦乐,过而心爱。池神语之言:汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香?以着香故,诸结使卧者,今皆觉起。时,更有一人,来入池中,多取其花,掘挽根茎,狼籍而去;池神默无所言。比丘言:此人破汝池,取汝花,汝都无言;我但池岸边行,便见呵骂,言偷我香!池神言:世间恶人常在罪垢粪中,不净没头,我不共语也。汝是禅行好人而着此香,破汝好事,是故呵汝!譬如白迭鲜净而有黑物点污,众人皆见;彼恶人者,譬如黑衣点墨,人所不见,谁问之者!如是等种种因缘,是名呵香欲。

  云何呵味?

  当自觉悟,我但以贪着美味故,当受众苦,洋铜灌口,噉烧铁丸;若不观食法,嗜心坚著,堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪,诸檀越饷僧酪时,沙弥每得残分,心中爱着,乐喜不离;命终之后,生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道,僧分酪时,语言:徐徐!莫伤此爱酪沙弥!诸人言:此是虫,何以言爱酪沙弥?答言:此虫本是我沙弥,但坐贪爱残酪故,生此瓶中。师得酪分,虫在中来。师言:爱酪人汝何以来?即以酪与之。

  喻:复次,如一国王,名月分王。有太子,爱着美味,王守园者日送好果。园中有一大树,树上有鸟养子,常飞至香山中,取好香果以养其子;众子争之,一果堕地,守园人晨朝见之,奇其非常,即送与王。王珍此果香色殊异,太子见之便索,王爱其子,即以与之。太子食果,得其气味,染心深着,日日欲得;王即召园人,问其所由。守园人言:此果无种,从地得之,不知所由来也。太子啼哭不食,王催责园人,仰汝得之。园人至得果处,见有鸟巢,知鸟衔来,翳身树上,伺欲取之;鸟母来时,即夺得果送,日日如是。鸟母怒之,于香山中取毒果,其香、味、色全似前者。园人夺得输王,王与太子食之,未久身肉烂坏而死。着味如是有失身之苦。如是等种种因缘,是名呵着味欲。

  云何呵触?

  此触是生诸结使之火因,系缚心之根本。何以故?余四情则各当其分,此则遍满身识;生处广故,多生染着。此着难离。何以知之?如人着色,观身不净三十六种则生厌心。若于触中生着,虽知不净,贪其细软,观不净无所益,是故难离。

  复次,以其难舍,故为之常作重罪。若堕地狱,地狱有二部:一名寒氷,二名焰火。此二狱中,皆以身触受罪,苦毒万端。此触名为大黑闇处,危难之险道也。

  复次,如罗睺罗母本生经中说:

  释迦文菩萨有二夫人:一名劬毘耶,二名耶输陀罗。耶输陀罗,罗睺罗母也。劬毘耶是宝女,故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜,自觉妊身,菩萨出家六年苦行,耶输陀罗亦六年怀妊不产。诸释诘之:菩萨出家,何由有此?耶输陀罗言:我无他罪,我所怀子,实是太子体胤。诸释言:何以久而不产?答言:非我所知!诸释集议闻王,欲如法治罪。劬毘耶白王:愿宽恕之!我常与耶输陀罗共住,我为其证,知其无罪。待其子生,知似父不,治之无晚!王即宽置。佛六年苦行既满,初成佛时,其夜生罗睺罗。王见其似父,爱乐忘忧。语群臣言:我儿虽去,今得其子,与儿在无异!耶输陀罗虽免罪黜,恶声满国,耶输陀罗欲除恶名,佛成道已,还迦毘罗婆度诸释子。时净饭王及耶输陀罗,常请佛入宫食。是时耶输陀罗,持一钵百味欢喜丸,与罗睺罗,令持上佛。是时佛以神力变五百阿罗汉,皆如佛身,无有别异。罗睺罗以七岁身,持欢喜丸径至佛前,奉进世尊。是时佛摄神力,诸比丘身复如故,皆空钵而坐,唯佛钵中盛满欢喜丸。耶输陀罗即白王言:以此证验,我无罪也!

  耶输陀罗即问佛言:我有何因缘,怀妊六年?佛言:汝子罗睺罗,过去久远世时,曾作国王。时有一五通仙人来入王国,语王言:王法治贼,请治我罪!王言:汝有何罪?答言:我入王国,犯不与取,辄饮王水,用王杨枝!王言:我以相与,何罪之有?我初登王位,皆以水及杨枝施于一切!仙人言:王虽已施,我心疑悔,罪不除也!愿今见治,无令后罪。王言:若必欲尔,小停,待我入还!王入宫中,六日不出。此仙人在王园中,六日饥渴。仙人思惟:此王正以此治我。王过六日而出,辞谢仙人:我便相忘,莫见咎也!以是因缘故,受五百世三恶道罪,五百世常六年在母胎中。以是证故,耶输陀罗无有罪也。

  是时,世尊食已出去,耶输陀罗心生悔恨:如此好人,世所希有,我得遭遇,而今永失!世尊坐时,谛视不眴;世尊出时,寻后观之,远没乃止。心大懊恨,每一思至,躄地气绝;傍人以水洒之,乃得苏息。常独思惟:天下谁能善为呪术,能转其心令复本意,欢乐如初?即以七宝名珠,着金盘上,以持募人。有一梵志应之,言:我能呪之,令其意转;当作百味欢喜丸,以药草和之,以呪语禁之,其心便转,必来无疑!耶输陀罗受其教法,遣人请佛,愿与圣众,俱屈威神!佛入王宫,耶输陀罗即遣百味欢喜丸,着佛钵中。佛既食之,耶输陀罗冀想如愿,欢娱如初。佛食无异,心目澄静。耶输陀罗言:今不动者,药力未行故耳,药势发时,必如我愿!佛饭食讫,而呪愿已,从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发,必还宫中。佛食如常,身心无异。诸比丘明日食时,着衣持钵,入城乞食,具闻此事,增益恭敬。佛力无量,神心难测,不可思议。耶输陀罗药欢喜丸,其力甚大,而世尊食之,身心无异。诸比丘食已出城,以是事具白世尊。

  佛陀和妻儿的过去因缘:

  佛告诸比丘:此耶输陀罗,非但今世以欢喜丸惑我,乃往过去世时,亦以欢喜丸惑我!尔时,世尊为诸比丘说本生因缘:过去久远世时,婆罗奈国山中有仙人。以仲春之月,于澡盘中小便,见鹿麚麀合会,淫心即动,精流盘中。麀鹿饮之,实时有娠。满月生子,形类如人,唯头有一角,其足似鹿。鹿当产时,至仙人庵边而产。见子是人,以付仙人而去。仙人出时,见此鹿子,自念本缘,知是己儿,取已养育。及其年大,懃教学问,通十八种大经。又学坐禅,行四无量心,即得五神通。一时上山,值大雨泥滑,其足不便躄地,破其鍕持,又伤其足;便大瞋恚,以鍕持盛水,呪令不雨。仙人福德,诸龙鬼神皆为不雨。不雨故,五谷、五果尽皆不生,人民穷乏,无复生路。

  婆罗奈国王忧愁懊恼,命诸大官集议雨事。明者议言:我曾传闻仙人山中,有一角仙人,以足不便故,上山躄地伤足,瞋呪此雨令十二年不堕。王思惟言:若十二年不雨,我国了矣,无复人民!王即开募,其有能令仙人失五通,属我为民者,当与分国半治。是婆罗奈国有淫女,名曰扇陀,端正无双,来应王募。问诸人言:此是人非人?众人言:是人耳!仙人所生。淫女言:若是人者,我能坏之。作是语已,取金盘盛好宝物,语国王言:我当骑此仙人项来!淫女实时求五百乘车,载五百美女。五百鹿车,载种种欢喜丸,皆以众药和之,以众彩画之令似杂果;及持种种大力美酒,色味如水。服树皮,衣草衣,行林树间,以像仙人;于仙人庵边,作草庵而住。

  一角仙人游行见之,诸女皆出迎逆,好华好香供养仙人,仙人大喜。诸女皆以美言敬辞问讯仙人,将入房中,坐好床蓐,与好净酒以为净水,与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已,语诸女言:我从生已来,初未得如此好果、好水!诸女言:我以一心行善故,天与我愿,得此好果、好水。仙人问诸女:汝何以故肤色肥盛?答言:我曹食此好果,饮此美水,故肥盛如此!女白仙人言:汝何以不在此间住?答曰:亦可住耳!女言:可共澡洗!即亦可之。女手柔软,触之心动;便复与诸美女更互相洗,欲心转生,遂成淫事;即失神通,天为大雨。七日七夜令得欢喜饮食,七日已后酒果皆尽,继以山水木果,其味不美,更索前者。答言:已尽!今当共行,去此不远,有可得处。仙人言:随意!即便共出,媱女知去城不远。女便在道中卧。言:我极不能复行!仙人言:汝不能行者,骑我项上,当项汝去!女先遣信白王,王可观我智能。王勅严驾,出而观之。问言:何由得尔?女白王言:我以方便力故,今已如此,无所复能;令住城中,好供养恭敬之,足五所欲,拜为大臣。住城少日,身转羸瘦;念禅定心乐,厌此世欲。王问仙人:汝何不乐?身转羸瘦?仙人答王:我虽得五欲,常自忆念林间闲静,诸仙游处,不能去心。王自思惟:若我强违其志,违志为苦,苦极则死。本以求除旱患,今已得之,当复何缘强夺其志?即发遣之。既还山中,精进不久,还得五通!佛告诸比丘:一角仙人,我身是也;淫女者,耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我,我未断结,为之所惑;今复欲以药欢喜丸惑我,不可得也。以是事故,知细软触法,能动仙人,何况愚夫?如是种种因缘,是名呵细滑欲。如是呵五欲,除五盖者。

  复次,贪欲之人,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心着贪欲,无由近道。

  ……如是等种种因缘故,应舍疑。

  弃是五盖,譬如负债得脱,重病得差,饥饿之地得至丰国,如从狱得出,如于恶贼中得自免济,安隐无患。行者亦如是,除却五盖,其心安隐,清净快乐。譬如日月,以五事覆曀:烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障,则不能明照。人心亦如是,为五盖所覆,自不能利,亦不能益人。若能呵五欲,除五盖。

  行五法:欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法,得五支,成就初禅。欲名欲。

  呵五欲,除五盖,行五法,得至初禅。

  禅与定的安立:

  问曰:八背舍、八胜处、十一切入、四无量心,诸定三昧,如是等种种定,不名波罗蜜,何以但言禅波罗蜜?

  答曰:此诸定功德,都是思惟修。禅,秦言思惟修。言禅波罗蜜,一切皆摄。

  复次,禅最大如王,说禅则摄一切,说余定则不摄。

  如何得初禅:

  问曰:汝先言呵五欲,除五盖,行五法,得初禅。修何事,依何道,能得初禅?

  答曰:依不净观、安那般那念等诸定门。

  修行的状态:

  复次,持戒清净,闲居独处,守摄诸根,初夜后夜,专精思惟,弃舍外乐,以禅自娱。离诸欲不善法,依未到地,得初禅。初禅,如阿毘昙说:禅有四种:一、味相应;二、净;三、无漏;四、初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。

  若有比丘离诸欲及恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,入初禅。诸欲者,所爱着色等五欲,思惟分别;呵欲如先说。恶不善法者,贪欲等五盖。离此内外二事故,得初禅。初禅相有觉、有观,喜乐一心。有觉、有观者,得初禅中未曾所得善法功德故,心大惊悟。常为欲火所烧,得初禅时如入清凉池;又如贫人卒得宝藏。行者思惟,分别欲界过罪,知初禅利益功德甚多,心大欢喜,是名有觉、有观。

  问曰:有觉、有观,为一法、为是二法耶?

  答曰:二法:粗心初念,是名为觉;细心分别,是名为观。譬如撞钟,初声大时名为觉;后声微细名为观。

  问曰:如阿毘昙说:欲界乃至初禅,一心中觉、观相应,今云何言粗心初念名为觉,细心分别名为观?

  答曰:二法虽在一心,二相不俱;觉时观不明了,观时觉不明了。譬如日出,众星不现。一切心心数法,随时受名,亦复如是。如佛说:若断一法,我证汝得阿那含。一法者,所谓悭贪。实应说五下分结尽得阿那含,云何言但断一法?以是人悭贪偏多,诸余结使皆从而生,是故悭尽,余结亦断。觉、观随时受名,亦复如是。行者知是觉观,虽是善法,而娆乱定心。心欲离故,呵是觉观,作是念:觉观娆动禅心,譬如清水,波荡则无所见;又如疲极之人,得息欲睡,傍人唤呼,种种恼乱。摄心内定,觉观娆动,亦复如是。如是等种种因缘呵觉观。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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