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大智度论阅读笔记 第四十四卷

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 大智度论阅读笔记 第四十四卷

   大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!若当有人问言:幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处,乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?我当云何答?”

  【论】问曰:须菩提何以故以是事问佛,若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答言不得,幻人虚诳,无有本末,是事易答,何以故问佛?答曰:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异,而菩萨行诸功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!

  【经】须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心。”

  【经】须菩提白佛言:世尊!新发大乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?佛告须菩提:若新发大乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏!

  观无常,空才能破除惊恐怖畏:

  须菩提白佛言:“世尊!何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?佛告须菩提:有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得,观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;观色无相相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;观色无作相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是。观色寂灭相,是亦不可得,乃至識亦如是;观色离相,是亦不可得,乃至識亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观色无常相,是亦不可得,观色苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;受、想、行、識亦如是。是时菩萨作是念:我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相,空相,无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常亦不可得,不以声闻、辟支佛心,观识无常亦不可得,不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我,空、无相、无作,寂灭、离,亦不可得;受、想、行、識亦如是,是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离想,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、識亦如是;应萨婆若心,不舍不息,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意,及余不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。

  须菩提白佛言:世尊!何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;说色无我亦不可得,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得,受、想、行、识,空无相、无作,寂灭、离,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提!是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常,乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受、说无常,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提!是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。

  【论】问曰:须菩提何以生此疑问佛言:新发意菩萨闻是将无恐怖?

  答曰:闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜;以是故生疑,谁当行般若波罗蜜,是故问佛。

  具足内外两种因缘就能更好的修学般若:

  佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便;外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。今须菩提问是方便,佛答:一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。

  问曰:方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说萨婆若相应心,观诸法故不恐不怖?

  答曰:菩萨先来但观诸法空,心麁故生着,今忆想分别观,如佛意:于众生中起大悲,不着一切法,于智慧无所碍,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。如是观诸法已,作是念:我以是法度众生令离颠倒,以是故心不着,不见定实有一法。譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。二施中法施大故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。复次,菩萨方便者,非十八空故令色空,何以故?不以是空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今惟说回向为异。

  菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,离禅波罗蜜,毘梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜;须菩提!是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪。不作是言:恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:善男子!用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜,毘梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜为?当知是菩萨摩诃萨恶知识。

  复次,须菩提!恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经:若修妒路,乃至优波提舍,教诏分别演说如是经;终不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

  复次,须菩提!恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:善男子!汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。

  复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜;或不信罪福报故,教远离。或着般若波罗蜜故,言诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老、病、死苦,众生何豫汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。

  复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。或作佛身来语之言:汝不任得佛;或说眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中,汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道,空当受是截手、脚、耳、鼻等以与求者;若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是空、无常相、苦,空、无相、无作,寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。远离者,以其无利益。如软语贼,转来亲近,近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知已,急当身、心远离。

  问曰:我乃至知者、见者等云何净?

  答曰:种种求觅我相不可得,是名我净,第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都尽;是时,非狗非猪,不得言净,不得言不净。我乃至知者、见者亦如是,以无我空智慧,求我相不可得,是时,非有我非无我。如日出无暗,劫尽时无一切物;如佛五众戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,诸天、鬼神、龙王光,于佛光中则不现,从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是,入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨,当学一切法不取相,无所得故。

  【经】须菩提白佛言:“世尊!何等是一切法?云何一切法中无碍相,应学、应知?”佛告须菩提:“一切法者,善法、不善法;记法、无记法;世间法、出世间法;有漏法、无漏法;有为法、无为法;共法、不共法。须菩提!是名为一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”

  须菩提白佛言:世尊!何等名世间善法?佛告须菩提:世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长。布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道。九相:胀相,血相,坏相,脓烂相,青相,啖相,散相,骨相,烧相;四禅,四无量心,四无色定;念佛,念法,念僧,念戒,念舍,念天,念善,念安般,念身,念死;是名世间善法。

  何等不善法?夺他命,不与取,邪淫,妄语,两舌,恶口,非时语,贪欲,恼害,邪见;是十不善道等,是名不善法。

  何等记法?若善法,若不善法,是名记法。

  何等无记法?无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众十二入、十八界,无记报,是名无记法。

  何等名世间法?世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅,四无量心,四无色定,是名世间法。

  何等名出世间法?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根:未知欲知根、知根、知已根;三三昧:有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆;八背舍,何等八?色观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。

  九次第定,何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断苦乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,一切智,是名出世间法。

  何等为有漏法?五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受、四禅乃至四无色定,是名有漏法。何等为无漏法?四念处乃至十八不共法,及一切种智,是名无漏法。

  何等为有为法?若法生、住、灭;欲界、色界、无色界,五众,乃至意触因缘生受;四念处,乃至十八不共法,及一切智,是名有为法。

  何等为无为法?不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如不异。、法相、法性、法住、实际,是名无为法。

  何等为共法?四禅、四无量心、四无色定,如是等是名共法。

  何等为不共法?四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应着,不动故。菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。

  【论】问曰:须菩提何以故先问世间善法,后问出世间法?

  答曰:先问麁,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人;是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等;恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转*轮;如虽行空不着空,还修行诸善,如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色,如先说。十念中,八事如先说。善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。

  复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。无记法者,所谓威仪心,工巧心,变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,余五众及虚空、非数缘灭等。世间法者,五众或善、或不善,或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定、是善法,凡夫人能得能成就故;又自不能出世间故,名为世间法。出世间法者,三十七品,三解脱门,三无漏根,三三昧,如先说。明解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱,无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧;正忆者,随诸法实相观;如随身法观一切善法之本。复次,八背舍,九次第定,十八空,十力,四无所畏,十八不共法,如先义中广说。是四念处等,一心为道故。又八背舍、九次第定等,凡夫人所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种:世间、出世间,此中说出世间。

  有漏法者,五众等四禅、四无量四无色定。无漏法者,非世间:是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相:所谓生、住、灭。三界系乃至四念处,乃至十八不共法,虽为无为法,以作法故,是为有为法。与有为相违,是为无为法。复次,灭三毒等诸烦恼,五众等不次第相续;如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。

  问曰:色如,色不离如,如不离色;色是有为,云何是无为?

  答曰:色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色;二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫人所知色,名为色,是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法住、实际等。共法者,凡夫圣人生处、入定处,共故名为共法。不共法者,四念处,乃至十八不共法。菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生,故无性;无性,故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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