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大智度论阅读笔记 第三十一卷(2/3)

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 大智度论阅读笔记 第三十一卷(2/3)

   问曰:大乘有何方便能破坏诸法?

  答曰:佛说色从种种因缘生,无有坚实;如水波浪而成泡沫,暂见即灭,色亦如是。今世四大,先世行业因缘和合故而得成色,因缘灭故色亦俱灭;行无常道,转入空门。所以者何?诸法生灭,无有住时,若无住时,则无可取。

  复次,有为相故,生时有灭,灭时有生;若已生,生无所用;若未生,生无所生法,与生亦不应有异。何以故?生若生法,应有生生,如是复应有生,是则无穷;若生生更无生者,生不应有生;若生无有生者,法亦不应有生。如是生不可得,灭亦如是。以是故,诸法空不生不灭,是为实。

  复次,诸法若有者,终归于无;若后无者,初亦应无。如人着屐,初已有故,微细不觉;若初无故,则应常新;若后有故相,初亦有故。法亦如是,后有无故,初亦有无,以是故一切法应空。以众生颠倒,着内六情故,行者破是颠倒,名为内空。外空、内外空亦如是。

  空空者,以空,破内空、外空、内外空;破是三空,故名为空空。复次,先以法空,破内外法,复以此空,破是三空,是名空空。复次,空三昧观五众空,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅槃槃。先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧,是名空空,

  问曰:空与空空有何等异?

  答曰:空破五受众,空空破空。

  问曰:空若是法,空为已破;空若非法,空何所破?

  答曰:空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦应舍;以是故,须是空空。复次,空缘一切法,空空但缘空;如一健儿破一切贼,复更有人能破此健人;空空亦如是。又如服药,药能破病,病已得破,药亦应出,若药不出,则复是病。以空灭诸烦恼病,恐空复为患,是故以空舍空,是名空空。

  复次,以空破十七空故,名为空空。大空者,声闻法中,法空为大空。如杂阿含大空经说:生因缘老死。若有人言:是老死,是人老死,二俱邪见。是人老死则众生空,是老死是法空。摩诃衍经说:十方、十方相空,是为大空。

  问曰:十方空、何以名为大空?

  答曰:东方无边故名为大,亦一切处有故名为大,遍一切色故名为大,常有故名为大,益世间故名为大,令众生不迷闷故名为大。如是大方能破,故名为大空。余空破因缘生法、作法麁法易破,故不名为大;是方非因缘生法,非作法,微细法难破,故名为大空。

  问曰:若佛法中无方,三无为:虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何以言,有方亦是常,是无为法,非因缘生法、非作法,微细法?

  答曰:是方法,声闻论议中无。摩诃衍法中,以世俗谛故有,第一义中,一切法不可得,何况方?如五众和合,假名众生;方亦如是,四大造色和合中,分别此间彼间等,假名为方。日出处是则东方,日没处是则西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因缘生;亦不先无今有,今有后无,故非作法;非现前知故,是微细法。

  问曰:方若如是,云何可破?

  答曰:汝不闻我先说,以世俗谛故有,第一义故破。以俗谛有故,不堕断灭中;第一义破故,不堕常中。是名略说大空义。

  问曰:第一义空亦能破无作法,无因缘法,细微法,何以不言大空?

  答曰:前已得大名,故不名为大。今第一义名虽异,义实为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,以是故第一义空亦是大空。复次,破大邪见故,名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生,复缘一国土众生,如是展转缘时,若谓尽缘东方国土,则堕边见;若谓未尽,则堕无边见;生是二见故,即失慈心。若以方空破是东方,则灭有边、无边见;若不以方空破东方者,则随东方心,随心不已,慈心则灭,邪心则生。譬如大海潮时,至其常限,水则旋还;鱼若不还,则漂在露地,有诸苦患;若鱼有智,则随水还,永得安隐。行者如是,若随心不还,则漂在邪见;若随心还,不失慈心。如是破大邪见故,名为大空。

  第一义空者,第一义名诸法实相,不破不坏故,是诸法实相亦空。何以故?无受无着故,若诸法实相有者,应受应着,以无实故,不受不着,若受著者,即是虚诳。复次,诸法中第一法,名为涅槃。如阿毘昙中说:云何有上法?一切有为法及虚空,非智缘尽。云何无上法?智缘尽。智缘尽是即涅槃,涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。

  问曰:若涅槃空无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?又一切佛法,皆为涅槃故说。譬如众流,皆入于海。

  答曰:有涅槃,是第一宝无上法。是有二种:一者有余涅槃;二无余涅槃。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;圣人今世所受五众尽,更不复受,是名无余涅槃。不得言涅槃无,以众生闻涅槃名,生邪见,着涅槃音声而作戏论:若有若无。以破着故,说涅槃空。若人着有,是着世间;若着无,则着涅槃。破是凡人所著涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。

  复次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修道,解是缚,得解脱,即名涅槃;更无有法名为涅槃。如人被械得脱,而作戏论:是械,是脚,何者是解脱?是人可怪,于脚械外更求解脱!众生亦如是,离五众械更求解脱法。复次,一切法不离第一义,第一义不离诸法实相;能使诸法实相空,是名为第一义空。如是等种种,名为第一义空。

  有为空、无为空者,有为法,名因缘和合生,所谓五众、十二入、十八界等。无为法,名无因缘,常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空:一者、无我、无我所及常相,不变异不可得故空;二者、有为法有为法相空,不生不灭,无所有故。

  问曰:我、我所及常相不可得故应空,云何言有为法有为法相空?

  答曰:若无众生,法无所依。又无常故无住时,无住时故不可得知,是故法亦空。

  问曰:有为法中,常相不可得,不可得者,为是众生空,为是法空?

  答曰:有人言:我心颠倒,故计我为常,是常空,则入众生空。有人言:以心为常,如梵天王说:是四大,四大造色悉皆无常,心意识是常。是常空,则入法空。或有人言:五众即是常,如色众虽有变化而亦不灭,余众如心说。五众空,即是法空。是故常空,亦入法空中。复次,有为法、无为法空者,行者观有为法、无为法实相,无有作者,因缘和合故有,皆是虚妄,从忆想分别生。不在内,不在外,不在两中间。凡夫颠倒见故有,智者于有为法不得其相,知但假名,以此假名导引凡夫;知其虚诳无实,无生无作,心无所著。

  复次,诸贤圣人不缘有为法而得道果,以观有为法空故,于有为法心不系着故。复次,离有为则无无为,所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒故分别说。有为相者,生、灭、住、异;无为相者,不生、不灭、不住、不异,是为入佛法之初门。若无为法有相者,则是有为。有为法生相者,则是集谛;灭相者则是尽谛;若不集则不作,若不作则不灭,是名无为法如实相。若得是诸法实相,则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合,不见无为法与有为法合,于有为法无为法不取相,是为无为法。所以者何?若分别有为法、无为法,则于有为,无为而有碍。若断诸忆想分别,灭诸缘;以无缘实智,不堕生数中,则得安隐常乐涅槃。

  问曰:前五空皆别说,今有为、无为空,何以合说?

  答曰:有为、无为法,相待而有,若除有为则无无为,若除无为则无有为,是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过,知无为法所益处广,是故二事合说。

  问曰:有为法,因缘和合生,无自性故空,此则可尔;无为法非因缘生法,无破无坏,常若虚空,云何空?

  答曰:如先说,若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。复次,有人闻有为法过罪,而着无为法,以着故生诸结使。如阿毘昙中说:八十九有为法缘,六无为法缘,三当分别:欲界系,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。何者有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色无色界无明,亦如是。以此结使故,能起不善业,不善业故堕三恶道,是故言无为法空。无为法缘使:疑、邪见、无明。疑者,于涅槃法中,有耶无耶?邪见者,若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明、及独无明,合为无明使。

  问曰:若云无为法空,与邪见何异?

  答曰:邪见人不信涅槃,然后生心言定无涅槃法;无为空者,破取涅槃相,是为异。复次,若人舍有为着无为,以着故,无为即成有为。以是故,虽破无为而非邪见,是名有为,无为空。

  毕竟空者,以有为空、无为空,破诸法令无有遗余,是名毕竟空。如漏尽阿罗汉,名毕竟清净,阿那含乃至离无所有处欲,不名毕竟清净。此亦如是,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,更无有余不空法,是名毕竟空。复次,若人七世,百千万亿无量世贵族,是名毕竟贵,不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是,从本已来,无有定实不空者。有人言:今虽空,最初不空,如天造物始,及冥初、微尘,是等皆空。何以故?果无常,因亦无常。如虚空不作果,亦不作因,天及微尘等,亦应如是;若是常,不应生无常。若过去无定相,未来、现在世亦如是;于三世中无有一法定实不空者,是名毕竟空。

  问曰:若三世都空,乃至微尘及一念无所有者,则是大可畏处!诸智慧人以禅定乐,故舍世间乐;以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟空中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅槃?

  答曰:有着吾我人,以一、异相分别诸法,如是之人,则以为畏。如佛说:凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。复次,有为法有三世,以有漏法故生着处。涅槃名一切爱着断,云何于涅槃而求舍离?复次,如比丘破四重禁,是名毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!若取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟空亦如是,于一切法毕竟空,无复有余。

  问曰:一切法毕竟空,是事不然!何以故?三世十方诸法,乃至法相、法住,必应有实。以有一法实故,余法为虚妄;若无一法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟空。

  答曰:无有乃至一法实者,何以故?若有乃至一法实者,是法应有若有为、若无为。若是有为,有为空中已破;若是无为,无为空中亦破。如是世间、出世间:若世间,内空、外空、内外空、大空已破;若出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,亦如是。复次,一切法皆毕竟空,是毕竟空亦空;空无有法故,亦无虚实相待。复次,毕竟空者,破一切法令无遗余,故名毕竟空;若小有遗余,不名毕竟。若言相待故应有,是事不然!

  问曰:诸法不尽空,何以故?因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合,故名舍,舍空而梁椽不应空!

  答曰:因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生故名为子,生子故名为父。复次,最后因缘,无所依止故;如山河树木众生之类,皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止;以是故当知一切法毕竟空。

  问曰:不然,诸法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空!

  答曰:凡夫人见所化物不久故谓之为空,化主久故谓之为实;圣人见化主复从前世业因缘和合生,今世复集诸善法,得神通力,故能作化。如般若波罗蜜后品中说,有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法法身也),是故知化主亦空。

  问曰:诸不牢固者,不实故应空,诸牢固物及实法不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,牢固故不应空。所以者何?地及须弥常住竟劫故,众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。又如凡人所见,虚妄不真,故应空;圣人所得:如及法性、真际、涅槃相、应是实法,云何言毕竟皆空?复次,有为法因缘生,故不实,无为法不从因缘生,故应实,复云何言毕竟空?

  答曰:坚固不坚固不定,故皆空。所以者何?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固,帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚因缘,故以为牢固,若知着龟甲上,以山羊角打破,则知不牢固。如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天喜见城,此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固,长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经,佛告诸比丘:一切有为法,无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,皆悉焦枯。有第二日出,诸小流水,皆悉干竭。第三日出,大河流水,亦都涸尽。第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第五日出,大海干涸。第六日出,大地、须弥山等,皆悉烟出如窑烧器。第七日出,悉皆炽然无复烟气,地及须弥乃至梵天,火皆然满。尔时,新生光音天者,见火怖畏言:既烧梵宫,将无至此!先生诸天慰喻后生天言:曾已有此,正烧梵宫,于彼而灭,不来至此。烧三千大千世界已,无复灰炭!佛语比丘:如此大事,谁信之者,唯有眼见,乃能信耳!又比丘过去时,须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念:我不应与弟子同生一处,今当深修慈心;此人以深思慈故,生光音天。佛言:须涅多罗者,我身是也;我是时眼见此事。以是故,当知牢固实物,皆悉归灭!

  问曰:汝说毕竟空,何以说无常事?毕竟空今即是空,无常今有后空!

  答曰:无常则是空之初门。若谛了无常,诸法则空。以是故,圣人初以四行观世间无常;若见所著物无常,无常则能生苦,以苦故心生厌离。若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。外物既空,内主亦空,是名无我。

  复次,毕竟空是为真空。有二种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多者,喜生着,以所著无常,故生忧苦。为是人说:汝所著物无常坏故,汝则为之生苦,若此所著物生苦者,不应生着,是名说无作解脱门。见多者,为分别诸法,以不知实故而着邪见;为是人故直说诸法毕竟空。复次,若有所说,皆是可破,可破故空;所见既空,见主亦空,是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者,以圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能令众生离老病死苦,得至涅槃。是虽名实,皆从因缘和合生故,先无今有,今有后无故,不可受不可着故,亦空非实。如佛说栰喻经:善法尚应舍,何况不善?

  复次,圣人有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实缘所生法,云何为实?离有为法,无无为法。如先说:有为法实相,即是无为法。以是故,一切法毕竟不可得故名为毕竟空。无始空者,世间若众生、若法,皆无有始。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无有众生始。法亦如是。何以故?若先生后死,则不从死故生,生亦无死;若先死后有生,则无因无缘,亦不生而有死,以是故,一切法则无有始。如经中说,佛语诸比丘:众生无有始,无明覆,爱所系,往来生死始不可得。破是无始法,故名为无始空。(佛法里的时空观,虽然无始,但是也是缘起空)

  ……

  今以无始空为破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应着深水中。今破是无始,亦不应着有始中,是则行于中道!

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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