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净界法师:唯识学概要讲记 卷十八

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净界法师:唯识学概要讲记 卷十八

 

  【118】无分别智到底所要破的是什么?

  请大家打开讲义第四十二面,我们看到正修止观。

  我们在修无分别智的时候,我们要知道无分别智到底所要破的是什么?当我们来到人世间以后,我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报,所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的,但是身为第六意识,它有个问题,它会产生一个错觉,它认为这些果报是真实的,也就是说它认为这个果报是有结果的,是有所得的。所以第六意识、第七意识的执著,它的前提是要来自于第六意识的错觉,所以第六意识的错觉,给第七意识让它执著带来很大的空间。没有第六意识的布局,就不可能有第七意识的执著,所以你看我们今天是先从第六意识下手,因为你今天让魔王有机可乘嘛,第七意识如果是魔王的话,你第六意识为魔王创造了它活动的空间嘛,你第六意识不攀缘,第七意识能执著吗?

  所以很多人他跟我提一个问题说,既然第七意识出了差错,为什么我们不对治第七意识?冤有头债有主,我们必须让第六意识冷冻起来,你第六意识对人生是一种错觉,你一直认为人生是有相续的,就是这结果还有相续的。你这个东西用完以后,你对这个影像有一种相续的期待,可能你想要去要报酬,你可能想要去贪爱它,这种相续的攀缘心,你不知道因缘所生法,我说即是空,这第一个。所以攀缘心是我们一个最大的错觉。

  第二个你攀缘以后也就罢了,你开始安立名言,把它分别产生一种人世间的对立,我相、人相的对立。当你开始攀缘再加上你的分别以后,第七意识就开始活动了,就产生执著了,它就把你所攀缘的所分别的影像,就把心住在上面,这个时候就是一种颠倒妄想。一般的妄想不可怕,但是它已经变成一种强而有力的、坚固的颠倒妄想,这个就是为什么它可以把我们的生命从这一期带到下一期,就是这个颠倒妄想,带有执著的妄想,那么这一块就是我们整个无分别智所要破坏的。

  【119】怎么去修无分别智呢?

  我们看丙二的正修止观。那么这有两段,我们先看窥基大师的《幽赞》,先把它念一遍:

  《幽赞》云:谓以「闻」「思」「修」所成「妙慧」为体。于中观察,从缘所生,一切色心心所等,似空华相,诳惑愚夫,名「依他起性」。愚夫不了,于斯妄执为我为法,喻实空华,性相都无,名「遍计执」。依他起上,我法本空,由观二空所显真理,譬如虚空,名「圆成实」。我们来看看窥基大师是怎么说的。他说:这个无分别智怎么修呢?从闻思修所成的这种妙慧。那无分别智它有三个次第:

  第一个「闻所成慧」。佛教的修行都是要有传承的,你不能够说你闭着眼睛,就自己想出一套方法来修止观,不可以的。你要听闻佛陀的教法,佛陀虽然离开我们人世间了,但是他临走之前,他把他心中所觉悟的道,都放在文字里面了,留传后世了。所以我们必须要「欲知山上路,需问过来人」,我们一定要如实的学佛菩萨的教法,从教法当中建立一种正知见,知道什么是轮回的根本,什么是解脱的根本,其实这两个根本都在你一念心当中,你不要向外追求,问题不在别人,是你自己出差错了,你自己仁者心动嘛,你动攀缘心了嘛,你不能怪人家去刺激你呀,相状永远没有错,依他起性没有错,是你自己仁者心动嘛。所以我们必须要从听闻当中,知道我们的地雷在哪里,宝藏在哪里。

  第二个「思慧」。闻慧它只是一个「理解」,到了思慧以后,它变成一种「胜解」。因为你开始去如理思惟了,那么这个时候的胜解它会产生调伏力跟引导力了。它会对你的遍计执,心中的执取产生调伏,对你内心的这种好的圆成实的功德、空性的功德、放下的功德,慢慢产生引导。所以这个思慧,就有调伏引导的力量。

  就是前面的闻慧只是一个正见,思慧就转成一种正念,到修慧它是正念跟正定,引申到正定了,有禅定了,它就能够在定中断惑证真,转凡成圣了。

  所以这个无分别智有三个次第:「闻所成慧」「思所成慧」「修所成、、慧」。这三种智慧都是一种不可思议的无漏的智慧。那么这种智慧怎么观察?观察从因缘所生的这种色心诸法的假相,有三个:「似空华相,诳惑愚夫,名依他起」「依他起性」就是纯粹从业力所变现的人事的相状,就。好像虚空中的花,虚空中本来没有花,那是因为眼睛有毛病、有业力,把花变现出来。但这个虚空中的花本是什么?它不会持久,它刹那刹那生灭嘛。所以虚空中的花,就是我们生命当中暂时存在的这些因缘所生的假名、假相、假用。就是你的业力在释放的时候,它可能现出一个美丽庄严的花,也可能变成一个丑陋暗淡的花,这个花就在你的内心当中,你的虚空的清净心当中变来变去,这个都没有错。

  我们看第二个,问题出在第二个。那么愚痴的凡夫在这个虚空梦幻的花当中,认为是真实的,认为是有所得的,就去攀缘它,攀缘的结果就产生执著了,就好像说你把它当作一种真实的花,其实这个是体性跟相状都是毕竟空的,叫「遍计执」。那么我们在观察花的时候,我们就忘了虚空这件事情,只看到花:哦,这个花是不错哦……当然我们的执著,不是全盘的执著,你对某些花产生执著。就是你从小到大你不可能对所有影像都执著,但是你小时候会留下一些影像,让你在心中数数的现行。让你挥之不去的影像,这个影像你就得小心了,因为你抓住不放一定有道理,就是你的心已经住在上面。诸位,影像是没有力量的,所以在《楞严经》一再强调,妄想,颠倒妄想为什么有力量?因为你给它力量。所以有人问佛陀说:既然是妄想,那它为什么牵引我去轮回?佛陀说:妄想是没有力量的,但是你的心灵,你赐给它力量,因为你执著它,所以你赐给它力量,你把生命的主宰权交给它,是你自己把主宰权交出来的,你本来是自在的,本来没有轮回嘛,所以本来是没有轮回,是你自己要去招感轮回。

  所以我们要知道一个问题:轮回是我们自己去攀缘招感来,这是一个很重要的概念,所以没有轮回是正常的。那么当我们对这个影像产生执著的时候,这个时候你的生命,就多了一种轮回的力量,叫「遍计所执性」。这个地方一定带有影像,也带有你的感觉在里面,这个影像一定是有特殊的感觉,去触动你的内心,这个感觉可能是痛苦的,极度痛苦,也可能极度的快乐,让你不肯放下这个影像,这个叫遍计执。那怎么办?佛陀的无分别智,就必须破坏这个执著,在依他起上,我们观察我法本空,就是说:你要告诉你,你抓这个影像对你一点好处都没有。这个影像本来是个假相,你为了执著这个影像,你付出了轮回的代价,你每一次的受生,都必须受老病死的折磨。

  也就是说,当我们执著这个影像的时候,我们就没有人看到生命的真相了,因为我们老是被这个心中的恨跟爱来主导,我们为了让这个爱的影像、恨的影像能够有相续的结果,你一次一次的付出轮回的代价,你每一次的投胎都付出了惨痛的痛苦。所以你只要把这个影像放下就好,因为它本来就没有力量,是你给它力量了。所以我、法本空,你观二空,你就把虚空的本质找回来。只要你把花给放掉,这个花自己会消失掉。

  所以无分别智的意思就是说:你不需要把这些影像把它破坏掉,你把它放掉,它自己会消失掉,因为它本来就是生灭相。所以在修空观的时候,我们要记住一句话很重要,叫「离相清净」。诸位不要对相产生破坏,以后你会后悔。所以我们无分别智破坏的是什么?是你的「执取」。因为这个相状以后还非常好用,后面会讲到,你修菩提心的时候,你回入娑婆的时候,你还得要借这些顺逆的相状,叫做「顺逆皆方便」。也就是说你后半段行菩萨道的时候,你还得借这个相状,来成就你的功德庄严。

  当然我们现在从一个离开轮回的角度,这个相状你不能碰它,现在不是你碰相状的时候,你没这个本事。佛法意思先离相清净,再借相修心。

  现在你只要做一件事情,做一件事情就可以了,把你心中经常执著的影像,把它放掉,观察这个影像本来就是生灭的,你抓这个影像对你没有好处,你累积了轮回的力量,因为它这个遍计执就是轮回的根本。那么你放下影像以后,你的心就恢复到原来的清净了,这个清净心就是什么?就是「圆成实性」,一种解脱的功德。这个就是我们对三性的观察。

  那么这三个概念大家建立起来了:我们破的是「遍计执」,我们要成就的是「圆成实」,整个破遍计执成就圆成实,都是在「依他起」的相状来修行,你都是在从相状的执著到放下。

  【120】离开了心就没有一切法的存在

  好,我们来看一看,它前面讲到观念,后面讲实际的操作,那么我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法、唯识的观法,我们先看第一段:

  一、总说。学「唯心识观者」,所谓于一切时,一切处,随身口意有所作业。悉当观察:「知唯是心」,乃至一切境界。若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉当观察:随心所有缘念,还当使心随逐彼念,令心自知:「知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也」。

  好,我们这个无分别智,所谓的唯心识观,就是这个万法唯识的观察。就是说在一切时一切处,当然我们刚开始做不到一切时一切处了,至少你一开始,你先拨出一个小时的时间,那么你在佛堂里面,先有一些行门的拜佛静坐,先做一些止的工作,把妄想停下来,然后这个时候你就开始起观了——「知唯是心」。你知道说:其实你今生所有的影像,都是第八识的种子变现出来。所以它是什么?它是刹那刹那生灭的,它是一种业力的释放,所以这个是怎么样?人生没有结果的,只有过程。也就是说没有真实的东西,都是你内心的业力变现,让你自己来受用。知唯是心就是你要知道你所受用的影像,都是「自变自缘」,你第八识释放一个影像,让你来攀缘,跟别人一点关系都没有,你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责,那就是过去的你来负责。因为这是你自己的业力嘛,你不能够说:欸,他伤害了我,你这样子讲就不对了,什么叫「他」?也就是你心中的影像嘛,它可以释放一个影像,但是受不受伤害是你可以决定的,你可以不受,你可以不抓这个,你可以不取这个影像,所以我们第六意识还是有主导权的。

  我们要知道这一切,释放者是第八识,接受者第六意识,全部都是内心的世界。首先你要知道人生是自变自缘,断除你的向外攀缘的心。离开了心就没有一切法的存在,这是你学唯识学的第一个概念。所有的事情都在你的内心发生,不管是变现影像、不管是攀缘影像,都是你内心的事情,这是你要建立的第一个概念,「知唯是心」。

  乃至一切的境界。当然你从佛堂里这样思惟,离开了佛堂以后,你若心住念,你还是要想办法,让心安住在一种这样的观察、这种念头、这种正念,就知唯是心的观察。你要观察:这一切的人事,其实没有真实的外境,都是你的第八识变现一个业力的影像,让你第六意识来攀缘,不要使心去攀缘外境,而不自觉知。

  那么也就是说我们刚开始可能要去佛堂里面去培养一种正念,然后离开佛堂以后去历练,慢慢慢慢地去告诉自己:其实所有的世界,都是你内心的影像,在念念当中,悉当观察,随心所有缘念。你一旦想到这些攀缘外在的人事以后,你还得要把心抓回来,安住在知唯是心的正念,使令内心永远知道是自己内心自己产生妄想,而不是外境有妄想。外境本身它只是一个业力的释放,它没有太多分别,所有的分别,是我们自己捏造出来。

  所以第一件事情就是说:断除你向外攀缘的心,断除你有所得心。一个人要能够成就,第一件事情,你要开始培训内观,这是很关键的。如果你不知道内观你就很麻烦,临终的正念对你来说就很遥远了,你的心还在向外攀缘,你就离临终的正念就非常遥远,你临终不可能有正念,因为你平常都没有正念,临终哪有正念?正念是栽培下来的,所以我们要做的第一件事情,要培训自己内观,知道这一切的影像,都是你的内心变现出来的,自己去攀缘。就是你必须把向外攀缘的心,把它变成向内观照,这是你要做的第一件事。

  【121】我们的分别心不但攀缘外境,还让它产生对立!

  好,观照以后,这是断攀缘,第二个断分别。我们看第二段,它有两个次第:二、别明。所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见,无量诸想,而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界,自无分别想故,即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无,离一切相。如是观察:一切法唯心想生,若使离心则无一法一相,而能自见有差别也。好,那么在修无分别智的时候,它是两个次第:第一个次第是断除你向外的攀缘,让你内观;第二个断除你心中的分别。

  那么你要知道第二件事情,就是说其实一切的外境人事,它之所以产生长、短、好、坏、是、非、得、失、衰、利、有、无等种种的概念,这种想法都是我们捏造出来的,外境根本没有这些差别,而起于分别。也就是说,我们的分别心不但攀缘外境,还把这个外境安立了名言,让它产生对立,诸位,要执著一定要产生对立:哦,这个花很好、这个花不好;这个人很不错、这个人很不坏、很差,其实都是你自己捏造出来的。人世间它在释放影像,本来它是一真法界,你自己要在一真法界里面,你自己把它切割成对立的世界。所以第六意识坏就坏在:它为第七意识的执著,它等于是为它做了一个很好的一个布局,第一个向外攀缘、第二个虚妄分别。你说这个杯子好不好?如果杯子会讲话说:冤枉,我就是一个杯子,我那样就是那样,对不对?所以,所有的好坏,所有的对立的概念,首先我们要知道,外境没有好坏了,它就是一个如的境界,它那样就是那样。那么好坏的概念是怎么来的?是第六意识多事,它自己把它分别出来的。

  那么我们再往下看,当知一切的外境,其实自己根本就没有产生分别的概念,它本身没有长短好坏有无的概念,它本身是离一切的对立相。所以我们在观察,其实一切法的对立,是我们自己第六意识捏造出来的,离开了第六意识的对立,一切法就没有差别。所以我们第六意识,第一个向外攀缘影像,第二个把这个影像,安立很多名言,让它产生对立。我们看总结:

  三、结劝。常应如是,守记心:「知唯妄念,无实境界」。勿令休废,是名修习「唯心识观」。

  那么我们应该要经常观察:「知唯妄念」。所有的影像,第一个你去攀缘它,你认为有所得,你认为它有结果,你认为它是实在的,第一个。攀缘来以后,你还要把它加以分别,然后让这个世界变成一个对立的世界,最后让第七意识来执著,产生了生死的业力。所以这一切都是第六意识跟第七意识,它们两个合作无间造成的,这个跟外境其实没有关系的,那么这个就是所谓的「无分别智」。

  【122】言语道断,心行处灭!

  这唯识的概念是这样,唯识学呀,它的态度是这样,它不直接从第七意识下手,它从第六意识下手。它的方法很不错,因为你挑战第七意识,你不见得是它的对手,但是第六意识很好控制。就是说:你不向外攀缘,不要加以分别,第七意识就动不了,它的概念是这样子。第七意识的执著要第六意识给它一个很好的环境,它必须要攀缘它、分别它,它才有办法执著的。

  举一个例子,这是唯识学常用的例子。说有一个妈妈她生了两个儿子,那么当然这个妈妈对小儿子是比较宠爱的。有一天这个妈妈她经过老大的房间,看他读书的时候,看了一眼,就发觉老大在看书的时候,在书桌上睡着了,手上拿一本书,她就:唉呀,叹一口气摇摇头就走了;那么经过老二的房间的时候,她看她的老二,也在书桌上睡着了,也拿一本书,她很高兴点点头也走了。

  然后,晚上她先生回来就问说:欸,今天两个兄弟用功情况怎么样?这个妈妈说:这个老大实在是没善根。怎么?他一拿到书本就打瞌睡,他不拿书本没准还不会打瞌睡,一拿书本就打瞌睡,你看这个人。这个老二呢?老二不简单,了不起,他打瞌睡的时候还拿着书本,连打瞌睡都舍不得把书本放下。

  这个妈妈对两个儿子做出了不同的名言分别:一个是懈怠的,一个是精进。其实她看到一个同样的相状,但是她把这个相状切成对立的,一个是她喜欢的,一个是她不喜欢的。

  这就是为什么会把第七意识请出来后续,它已经动了第六意识的攀缘和分别,我们合理的推论,她一定会产生执著,未来一定启动生死的业力了。所以我们第六意识你不能配合第七意识的节奏。第七意识的恒审思量是我们很难改变的,但至少你第六意识不能为它做这些的布局呀。所以最高明的是不攀缘,但这个很难。第一念就把执著给切断,我们不能要求一开始就不攀缘,因为攀缘心是我们的本性。我们看到什么东西都会很好奇:哦,这是怎么回事?那是怎么回事?但是你起码你攀缘到影像的时候,你先做到不要分别它,不要把人生切成对立的世界,你要永远知道人生没有好坏,把今生过了就算了,随缘消旧业就可以了。

  这就是说,我们在今生走过以后,你不能在心中留下尘埃,每一个尘埃都是生死的业力。

  好,也就是说,我们不能够断攀缘,那至少你断分别,不要产生太多的名言分别。当然也不是说所有事都不分别了,但是如果你发觉有些事情,它在你的心中经常出现,而且每一次的出现,都会扰乱你的心思,可能让你特别讨厌或者特别欢喜,那么这一条路你就要切断了,这一定是一个强因,你已经产生执著了。这一条路一定有地雷呀!诸位,我再讲一次,你不是所有的名言都要把这个道路给切断,如果你发觉有一种分别,你经常会出现,数数现行,深生好乐,这个念头一起来的时候,会深深的触动你的念头,让你喜欢它,让你深恶的讨厌它,这个道路你要切断,这个分别你要切断,你不能再触动它,这个一定是一个轮回的力量。你先断那些已经形成执著的,就是言语道断嘛!你只要把第六意识的分别切断了,第七意识就没办法执著了——言语道断,心行处灭。第七意识的执著要第六意识帮它铺道路,就是你的名言分别。

  【123】第一个离所取相,第二个离能取相!

  好,我们把这个修行的无分别智说明了,就是破除带有执著的妄想,那么最重要就是无分别。我们看它的次第,丙三的修学次第,这当中有两个,第一个:道前基础;第二个:成就观行。我们先看第一个道前基础:福德智慧二资粮,菩萨善备无边际。于法思量善决已,故了义趣唯言类。

  我们在修习这个无分别智之前,修止观之前,要有一点基础。

  『福德智慧二资粮,菩萨善备无边际』。首先我们在修止观之前,要有福德资粮,你要有布施、持戒、忍辱的福德资粮。因为你的福德力有亏损了,你身心世界就躁动,因为你的内心有太多的罪业呀,你很难静下来观察,因为罪业是躁动的。所以你要想办法让你身口意的罪业,要降到最低,这是第一个:减少罪业,增长善业!这是你要做的第一件事情。第二个,智慧的资粮。你要有闻思的正见,你要了解什么是遍计执、什么是依他起、什么是圆成实。那么你必须有一些正见跟福德,这两种资粮来作为观照的基础。菩萨对这两种资粮,是「善备无边际」,多多益善,越多越好。你这种准备工作做的越好,你的观察越深入。

  那么『于法思量善决已,故了义趣唯言类』,那么从智慧的角度,你要对法,这个法包括了生命的缘起、业果,包括生命的空性,在整个因果当中,没有真实的我,没有真实的法,它只是一个因缘和合的假象,当它结束了以后,它也随因缘而消失掉了。人生的因果是没有结果的,它只有过程的释放,这是第一个对缘起的理解。

  第二个:空性。那么对这种缘起跟空性的道理,你要产生一种坚定不疑的理解,所以我们就知道,「一切义趣唯言类」。其实人生的好坏、成败、得失的对立的概念,这种义趣其实都是你自己安立的。所以唯识学很重要有一句话叫「唯识无义」,一切的生命的概念,都是你的心识安立出来的。好坏、成败、得失的概念,是我们自己安立的,它没有真实的概念。好,这个是我们在修道之前的基础,看第二个成就观行。

  若知诸义唯是言,即住似彼唯心理。便能现证真法界,是故二相悉蠲除。体知离心无别物,由此即会心非有。智者了达二皆无,等住二无真法界。

  那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点:第一个讲到方法,第二讲到次第。方法,什么叫修无分别智?「若知诸义唯是言」,你要知道你心中对人生的概念,好坏的概念成功的概念,什么叫成功什么失败,其实都是你自己捏造出来的。这种对立的概念,业力本身,它本身本来就没有带这种概念。所以你要知道,这一切都是你的名言安立出来的。所以你要知道这个道理,你就能够随顺于、相似于唯识的真理了,那么你从唯识的真理的随顺当中,就能够亲证这种二空的真实法界了。

  我们本来安立名言,让自己堕落到一种虚妄的法界,我、法二执的法界,现在你只要把名言破坏了,你就回归到二空真如的圆成实性的法界。「是故二相悉蠲除」,二相是指的能取的我、我相,跟所取的,有能取相跟所取相。那么也就说:你要破执著,你必须要破你的分别,因为你一定是先有分别,才会有执著。

  我们再看下面的次第:「体知离心无别物,由此即会心非有」。那么他在破相的时候,在唯识的角度先破所取相,所取的人事,是你的心安立出来的,所以离开了心,这个所取的相状,根本就没有好坏的概念,就破所取相。第二个,再破能取相,这个能取的我,第七意识这个恒审思量这个我它也不可得,因为心性本来清净嘛,它哪有一个真实的我在执著?所以智者了达能取所取的相状都毕竟空,就平等的安住在一真法界,二空真如的法界了,就安住在圆成实性了。

  所以它离两种相:第一个离所取相,第二个离能取相。

  这个我们说明一下,这个两个相状,唯识它是先离外相,再离内相,它先修外空再修内空,但是这个方法不一定好。圆教的思想:天台、楞严,比较高端法华、华严的思想,它是先修内空,再修外空,我们解释一下,我们最好是先达到内空,观察正念真如,我们知道何期自性本来清净。人生本来就没有轮回这件事情,先内空然后再观察外空,那么再破除,在没有轮回当中,你不要去执著如梦如幻的影像。内空叫做「正念真如」,它就观察真如;外空,是观因缘的「缘起性空」「因缘性空」、。站在内空的角度来修外空,站在本来没有生死的角度来断除生死,站在本来没有执著的角度来调伏执著。所以它这个我们从性相圆融的角度,我们站在真如清净的角度来破遍计执,这个是比较好的一个方法。

  好,我们今天先上到这儿,今天的空性有没有问题?这个很关键哦,我们要往生净土,往生净土是一个新的概念,你要先破坏旧的概念。你不把你过去生,轮回当中留下的杂毒破掉,你就直接修信愿,你这个信愿夹杂了执著。我们一定是先排毒,然后再重新的给自己养分,所以这个无分别智很关键。先清除心中的地雷,后面我们再讲到怎么建立菩提,建立净土的概念。

  【124】禅净双修对我们是不是有助益了呢?

  师父:欸,请说。

  学员:那师父请问,这个净土也是依他起的吗?

  师父:是。

  学员:就是我们……

  师父:但是它是清净的依他起。依他起有杂染的依他起,比方说轮回;这个佛菩萨叫清净的依他起,还是要分一下。

  学员:对。那我们实际上,用一个清净的依他起,去代替一个杂染的依他起?

  师父:是的是的,是的。这个转移你的心态,对对对。因为大乘佛法是转识成智,它不破坏心性的功能,它是把你攀缘娑婆世界的心,把它……我们不要说攀缘了,把它忆念净土,其实就是攀缘,忆念,叫忆念,是这样。

  学员:那这里边我们讲真如,跟禅宗讲的自性是一是二?

  师父:是一样的,一样,是的。

  学员:那这样的话,禅净双修,是不是会是有助益了吗?还是说……

  师父:因为你现在你念佛人,你不修空观,有什么问题?就是说我们一直在轮回,我们心中已经留下一些问题了,一些盲点了。盲点你不处理,它是不是永远存在?还容易起颠倒,你知道吗?因为你每一次的轮回,或多或少都有留下一两个影像在你的心中,执著在里面,对不对?那么这个就遍计执,就这种轮回的力量。当然你也可以不管它,但是你不管它,它不会放过你,所以你如果这个东西你不清除,你就直接修信愿,你的生命就两种力量了:一个是往生的力量,一种是轮回的力量,是吧?那临终就难说了。

  所以净土宗的人,你不用空观来清除地雷,你的临终就充满了变数。你看往生的力量强,还是轮回的力量强呗!也就是说我们现在念佛人,关键在哪里?我们不是一张白纸,然后开始念佛。我们已经轮回很久了,我们有太多的生命的经验,而每一次的经验,都或多或少都有留下一些带有颠倒执著的妄想。也就是说,我们对娑婆世界有太多的贪念,那么这个地方是一个问题呀,如果你不处理的话,它是个大问题。当然你也可以不面对它,但是你不面对它,关键是它也是存在。

  学员:那最后能不能请师父,抽时间带我们拜一堂八十八佛?因为我们一直都不知道正确的拜法。

  师父:我们讲唯识学的课程,请坐请坐。

  【125】唯识的真如跟《楞严经》的真如一样吗?

  学员:师父慈悲,师父刚提到一个概念,就是随缘消旧业,就是说尽量做到不攀缘,可是在日常生活中,历缘对境的时候,好比说我今天选择到美国来念书,或在台湾念书,做这个抉择;或者说好比说我今天晚上选择来听这堂课,或在家,这种抉择,都会造成后续产生境相上,就是很明显会感觉到不同的地方。那这种事情会让我们有种错觉,误认为说,我们对于果报是某种程度上,是有种掌控力。那我们实际上,历缘对境有时候,又不得不去做这些取舍,那要怎么去解释说,这个都是果报变现的,我们没有任何掌控力,应该要从什么角度去切入?

  师父:「攀缘」,它的一个定义是对结果,你来美国读书是个结果,还是一个过程?它不是一个结果,你结果变得更好,或者变得更坏, 「结这叫果」,是吧?佛教的攀缘是针对结果,因地我们不叫攀缘,因地叫做「如理思惟」。我们现在讲的是结果,你来美国读书,这个结果还没有出来嘛!这是你的因地嘛,来美国读书不能讲结果嘛,你可能会变得更好,也可能变得更糟,是吧?在因地你要如理思惟,佛教的攀缘是针对结果,你要去执著它的结果。过程因地不讲攀缘,因为你不能什么事都没有分别,那你就会傻傻的,对不对?你要知道什么事该做,什么事不该做嘛,你要能够善能观察诸法相嘛,于第一义谛而不动嘛。在因地的时候,你要知道善恶因果嘛,什么事情对你的修行是有帮助的,什么事没有帮助的,你要趋吉避凶嘛。在因地上你要分别嘛,但是结果要放弃。这个问题在结果,你不能对结果有期待,因为人生是没有结果的,但是你在因地的时候,你要善加抉择。好请坐。

  学员:师父吉祥、慈悲!然后上一堂课,师父有讲到说过程经历,然后结果靠业力,然后您也有提到说,第七意识,如果第七意识不被启动的话,第八意识业力它也不会有作用。所以我的问题是:如果今天第七意识被启动,然后第八意识业力没有的话,那经历之后的结果会是什么?

  师父:第八意识的业力会没有?你再讲一遍。

  学员:就是如果第七意识,如果第七意识没有被启动的话,然后第八意识的业力,也不会有作用,所以那现在的话,那如果这样的话经历之后的结果会是什么?

  师父:那就是无生。你至少轮回结束,轮回就自动会结束。轮回结束有两种结果,第一个如果你走小乘的路线,落入偏空涅槃,如果大乘就到十方净土去了,有两条路可以选择。你走大乘一定往生十方佛土,比方说西方净土或者东方净土,还有很多净土。你只要把第七意识的执著给调伏了,你的轮回的力量就结束了,三界的轮回就结束了,这个时候你的人生你就有资格叫做「随愿」,你就有愿力了。你业力没有消之前,你根本没有资格谈愿力。但是你有愿力了,那你就随愿往生十方佛土,那随你的愿力了,你是一个自在的人。但是你如果执著启动了第八识,那你就不得自在,你没有资格说你要愿生哪里去,因为娑婆世界不会放过你,关键在这儿。所以不管你要去哪里,你要先解决娑婆世界的问题,我们必须把轮回的力量降低,你才有资格谈往生这件事情,因为它是确实存在的东西。

  学员:师父慈悲,那唯识这边叫「圆成实」,它也是亦名「真如」,那请问师父,跟《楞严经》上说正念真如,这两个真如有不一样吗?

  师父:《楞严经》的真如,它是偏重在内空是本来清净,它是不需要修的,本来清净是吧?本来清净你只要知道有这件事情,只要你忆念它不迷惑就好了。《楞严经》的真如是正念、是内空、是本来清净。唯识的真如是你要去修,你要断分别,才会去开显这个清净,要离相,你要把第六意识的分别心停下来,它那个清净的圆成实才会显出来,它是修来的。唯识学的空是外空,它要破遍计执。那么《楞严经》的正念真如的空是:它是本来就清净,你只要知道有这件事就好,知就可以了,本来就清净你就不需要修的吧,它是一个理性。但是我们今天谈的,这种无分别智,所选的真如空性,是要修的,你要去努力修的才有的,没有修就没有了。

  学员:师父,弟子对那个空跟有,概念不是很清楚,《心经》上说这个色即是空,就是相状本来就是空,为什么说下一句它是说空即是色,为什么说空就是相状?

  师父:因为就是一切法毕竟空,所以才会让缘起有机会显现。如果生命不空,我们先反证,假设你的生命不空,假设你的这个生命是有自性,那你来生还是这样子,那就违背缘起了。你不管造善造恶,你永远保持原状,所以你必须要安立在本性是空,才能够建立缘起法,这两个是互相证明的,因为有空才有缘起,因为缘起所以它是空。假设你的生命不是空,那就违背缘起了,那就是自性有了。说你这个生命有自性了,那糟了,一百年后一千年后,你还是这样子,不管你造善不管你造恶,那就没有因缘了,这个因缘法就不建立起来了,一切法是有自性的,那么生命就恒常不变了。所以因为一切法毕竟空,才会一切法毕竟有,因为空所以才有资格谈缘起,才有办法缘起。因为缘起所以空,这两个是一体的,所以缘起所以性空,因为性空所以才有办法缘起,它要不是空它就有自性了吧,有自性怎么缘起?

  好,最后一个。我们可能这一堂课上完,再上一堂课,我们会针对空性做一个研讨。如果你有空性的问题的,这一块是很关键哦,如何把轮回生死的绳子,从你的心中解开来,这个很关键,我们在下一堂的下一堂课,下礼拜二会做研讨。

  学员:师父慈悲,弟子的理解对「遍计所执」的理解,就是说我们看到相状,然后我们也有分别,我喜欢的还是不喜欢的,可是我心知道我自己知道,我起了这个念头,我是喜欢的,我贪着,然后我不喜欢的我起瞋恨心,可是就是我现在要对治的,就是说我不要去执著那个相状,继续进去是不是就是要破这一关?

  师父:对对对。

  学员:就是分别都还是没错,我应该是有分别的吗?

  师父:不能够分别,你一分别你就会产生执著,但是到分别还不算执著,到了执著的话就是,我一定要得到它,就到落入遍计执了。但是等到这个时候,你要断它就难了。断烦恼、调伏烦恼跟调伏火是一样,当火没有烧的很大的时候,你就要下手,你不能变成森林火灾了,所以当它变成执著就很难去动它。

  学员:可是分别不是一种自然反应吗?

  师父:不能讲自然反应,这是不自然的反应,非常不自然!因为你就多事嘛,你不能把错误当做自然,那你就完了。它是不自然的,它违背真理,因为它本来就没有分别,是你自己给它分别的,你自己多事。我们要想办法让这个宇宙人生还它本来面目,不要加上你的加油添醋,它该是什么就是什么,好好的把今生走过去就算了。不要在人生里面加太多的加油添醋,你会给轮回增加很大的力量。

  好,我们先上到这里。那么这个空性的法则是很关键的。

  向下文长,付在来日,回向。

  愿以此功德

  庄严佛净土

  上报四重恩

  下济三途苦

  若有见闻者

  悉发菩提心

  尽此一报身

  同生极乐国

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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