书信八九
　　一、依了义经，阿罗汉是化城，不仅度生事业未圆满，自利亦未圆满。修行的最终目的，必定是成佛，追求化城，会耽搁成佛。一切众生皆有如来智慧德性，阿罗汉所证空性并不圆满，断德亦未圆满，悲心更不如了，而这些都是性德。有些经里就说阿罗汉尚有变易生死，都是指不圆满的说法，所以说脱生死苦亦未尽脱。
　　大乘在度生中达到无我，是出于经论的。
　　发菩提心知恩念恩虽从我见出发，但顺于法性，能导入无我（如两枝摩擦生火后，二枝皆空）。
　　唯求自度之众生类，则以化城诱之，但实无真阿罗汉，达化城已必转入大乘（《法华经》）。证空性之佛、菩萨，胜义谛中自他不二，世俗谛中如幻众生受苦之状历历不虚，而众生未证空性，感苦万状，怎不救拯也。“缘生因果如如不虚误”每日念者。
　　二、真空并无相形，实非“遍满”之类，真空中亦没有我执，更谈不上“何缘导致”。只是众生无始未悟真空，未证真空，在人、法二执中，流转受苦。
　　三、第一梦不太清晰，不作为“兆”。第二晚之梦，本与灌顶之取梦兆无关，但可象征修行之发心力量不足。
　　四、发菩提心利他，依菩萨戒实行，对初发心菩萨该做到如何程度，都有具体明文。
　　五、“轻损自蕴”等是指不作无益苦行，“救度众生”是菩提心，二者都是原则上一致的。
　　书信九〇
　　来信收到，知分配在山东工作，食堂中饭菜内，常有肉食出现，如不愿食，则转赠食荤者，或布施虫蚁，均可，且持咒为之超度。
　　书信九一
　　来信收讫，知在修法中，曾出现“流泪”五次。大凡流泪，必定是悲从心来，就看这个悲如果与佛的大悲相应，就是说感到众生受苦起悲心，或自己流浪生死不知修行，众生亦同样而起悲心，且是偶尔，不是经常则无妨。反之无缘无故，或经常出现流泪，则要制止，以防悲魔。
　　某Ｇ对《上师供》等三部法信心很足，可以量力而念，不必问上得上不去，阿弥陀佛随念多少均可，以一切功德回向来生生西方，早日成佛度众生就可以了。
　　你们对三宝信心好，精进修行，闻下甚感欣慰！
　　书信九二
　　来信收到，附文及邮票均收，勿念！
　　稿件粗阅，可以应付，待闲寄《台州佛教》。
　　四皈依，本道场一般不作观想。又佛教观想法皆有传承，绝不会有不利，但无传承者，即无人保证。
　　妄念是过去恶念等流而来，若其力粗猛，则一时难对治，应修忏悔法以忏之，别则观妄念之过患，令人流入恶道受苦，是恶道之因，每遇妄念起，使恶道之苦联系产生，以畏恶道苦故，能渐伏妄念。
　　书信九三
　　接来信，知正信入佛门，知见纯正，甚慰！
　　成佛之资粮，扼要言之，即福德、智慧是。以六度说来，前五为福资粮，第六为慧资粮，二资粮满，即二足尊。
　　从“预流”四支言：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理思惟，四、法随法行。则溶福慧于各支，而侧重不一。
　　如何去积聚，则可阅《菩提道次第广论》，所说较详。藏地修四加行亦集资净障之法也。
　　关于寺院从古以来是溶学（学习教理）修（修戒定慧）为一的，所以人才辈出。古风渐圮，今兴佛学院之制，其偏差是片面灌输知识，学行脱节，口里说的天花乱坠，文章通篇连牍，而行持竟不像僧，有佛学院学僧上街穿俗服者。亦有个别老修行，坚苦行持，时中一食、不倒单等，然不知教理，趋向盲修瞎练，走火者有之，过于艰苦，退道者亦间有之。是以佛之教证二法，不可脱离，必须结合，若基础踏实以后，则或弘教，或闭关，随各自愿行之矣！
　　居士欲求出离，此志甚佳，希有可贵，然必虔求三宝加持，方克成办。
　　书信九四
　　接来信，知已念满四皈依一百二十万，百字明十万，有一些瑞梦，而主要的是粗烦恼不现出，对世俗一切能放下，不追求，家庭和睦，８４岁的老母也开始念佛号，你老伴也不发嗔火，不玩麻将，表示你念的很虔诚，也得到一定的感应了。
　　接下来，可念密遮玛，能开智慧，也能防止魔害侵犯。
　　居士组织同修听《广论》很好。从下士道念无常，观恶趣，再进入中士道，广观三苦，八苦等，出离心就会增强，菩提心是依出离心为基础而发展的。居士能起慈悲心，已在趣向菩提心了，四害虫的对治法，勤打扫卫生，减少它们滋生。堵鼠穴。蚊虫可用“蚊不叮”，同时起慈悲心，怜悯它们过去造业，现生受苦，居士“决不敢杀生”一般说，很不容易了。
　　书信九五
　　九月六日来信收讫，知悉壹是。
　　过去练过香功，在念四皈依时，会产生一些反应，只要一心专注念，不去理会那些感觉，就不会有什么问题。
　　宿世谤法习气，乃由谤法现行植下种子，遇缘即发，念头冒出时，就呵斥它，自己无始以来在三恶道受尽众苦，都是由这些烦恼所致，今则再不上当，已皈信佛门，擦亮了眼睛，不但身口不随烦恼去行动，即念头冒出，也要向它斗争，压服它。
　　居士与净土有缘，尽可修般若回归极乐。《上师供》“五力正真配合口教授，往生清净刹土求加持。”说穿了，往生净土即是增上生的一种方式，完全可以的。
　　邪教害人，昔美国圣殿教徒在森林集体服毒自杀，包括手抱婴儿。极惨！宜宣传，勿使人们受害。
　　某某仁波且未闻其人，不知底细。宜接受格鲁派大德（极多）之开示为上。
　　居士练过气功，应依磁带开示，先念满一百万四皈依，将气功残余肃清后，再修其它法。念四皈依见效时，会有感触或瑞梦。
　　居士发心极好，但能坚持不退，如法修持，久之，必会有加持，乃至满愿。
　　书信九六
　　接来信，知你花了很多时间学习《广论》，而且得到了更多的收获，十分欣喜！
　　你的观点基本都正确，我们在世的任务，就是以佛教的教化来自利利他。当然，就本人说自利尚未坚实，况谈利他？但末法时期，邪魔猖獗，众生醉盲，非有人指点方向不可，如此大事，比丘不负此任，又谁来负！
　　关于基本功，首先是信心问题，阿底峡尊者入藏，开始著重点即在于此，故称皈依喇嘛，树立坚稳三宝信心，方法从四皈依、三皈依观及多阅三宝功德之经论下手。
　　次又是阿底峡尊者所重的业果问题，明业果，就应严格遵守戒律而行事。
　　这二点有了，再上面，就是出离心、菩提心、空性见的事了。
　　你发心出离，勤求三宝加持，亦勿操之过急，最好做到世出世法皆圆满。
　　书信九七
　　你来信收到，听《广论》至十五盘，已能知道苦的真谛，因而推动出离，并知佛法要从恭敬中求，这些都是对的。但恭敬也好，知苦也好，都得从对三宝的真实信心而来，信为道源功德母，谛实不虚！
　　你努力把四皈依多修，仔细把《广论》听下去，就会有更好的领悟。出家非小事，待认真考虑，父母同意后再说。
　　修法不要一时太多，你所提的都是好法，但要在信心坚定上去修效果才大，基本功没练好，收效不会理想。
　　你认为什么时间四皈依已修得感受（成效）时，就可以来求相应的法，不要求太多，及一时不必需的法，免分散精力。
　　大著粗阅一道，有些字眼须斟酌，原拟代改，当时笔不在手头，今又无闲再阅，只好提出算了。青年人不急于写文稿，但为策励学人，也可以谈谈自己学修经验，要避免以文字博取名利，对自己修行有害。
　　书信九八
　　来信收讫，知善能用功，著力于发菩提心，因而得二瑞梦，总之是得加持，但不必执著，身暂不能出离，心则必须出离，于道才有进益也。
　　书信九九
　　接六月十四日来函，知平安到达，甚慰！
　　当地魔障大，居士头、颈、脚跟有不适反应，且因灭蚊香而撞破头，闻下极为关怀，望多念六字大明咒，以大悲力去除不适及魔扰。
　　居士所排课诵甚严紧，可见二位是真心用功，精进修行者，唯《文殊五字真言略诵法》，每日共四遍即是，而在正修念咒部分，可多念咒。
　　晨睡不著醒来盘坐，亦以多念六字大明咒及白度母咒为主，遣魔咒，观空咒，灌顶咒，配入仪轨中修即可，不必单修。
　　在邪道横行之处，修持正法，不可避免会有一些干扰，尤其是二位的地位转入佛道。但那毕竟邪不胜正，努力修法，尤其多修四皈依，决定解除一切障阻，且能将佛法弘化广大，对一切魔害，皆发愿其皈依三宝，早成佛道。
　　吾念诵时为你们二位回向。
　　书信一〇〇
　　久未获讯，颇为悬念。今接来信，知一切安好，甚慰！
　　汇下６００元，系令孙子、孙女二人中彩之款，正好为他们培福增慧，余四百元就给他们建寺塑像吧。
　　你们修行，以四皈依为主，修满一百万。有明显瑞相出现，可以稍加调动。治心脏病，能以入定状态念四皈依，念到心跳下沉，全身舒适，最能养心。一般心脏病，高血压，能自动痊愈，亦即妄想去除，又不昏沉，最最补心之法也，可望试之。常课仍以《上师供》《五字真言》为主。
　　信上说“密宗同修”能否看？此是否一本书，本人未见过，不知内容如何，要先知内容后再能说。不过总的说，黄密宗大师一系列的书都可以看，近代人著作，知见正不正不敢说，不看为好。非黄密之书，最好不看，看后除动摇自己信念外，余则一无好处。
　　书信一〇一
　　来信收讫，知二位身体有所好转，甚慰！既已问过多珠师，一切听从他安排就是。
　　开列早晚课诵，最好有个重点，即四皈依可多念些，白伞盖祛邪，六字明治病亦可多念，余则维持不断即可。
　　密宗对往生净土，《上师供》后面说明有五力，临终之时，依此决定往生，其中有破瓦法，已在上海传过一次。五会念佛磁带是歌音，不如广化梵音念佛磁带为好，本寺流通处有请。
　　密宗，显宗，在印、藏都能兼修净土。《起信论》中明文说若今生修行，未能成就者，则可来世求生西方净土，继续修行，实即《广论》中增上生的一种，所以修行人不要把密宗与净土隔裂起来。而修净土的也不能什么法都不修，祗求往生安养，这就与大乘成佛度生之旨，有不符了，因净土宗亦大乘之一宗，应当注意，出离心，菩提心若没有乃至相似的生起，要求往生是困难的。而出离、菩提二心，是要修才会生起的。所以著于净土的，应努力于这方面的学修。
　　信中知二位曾赶来杭州，但因转车误时，未遇，殊歉！
　　书信一〇二
　　接来信，知身上不适感，已基本消除，此上师三宝慈悲加持所致，望继续努力观修，必获更大加持，全部痊愈！
　　居士一心在道上会，对当地个别几人对居士之流言蜚语，人身攻击，置之度外，实可赞叹！彼等以卵撞石，毁谤正法，来日感果极可怖畏，实堪哀愍也。
　　居士早晚课诵可以行，且已得明显加持与感应，甚慰！令郎日后可以培养信佛。
　　复信虽有时间不敷使用之感，但他人代复每致言不达意，不如自复，直捷了当也。
　　书信一〇三
　　接来信，知悉壹是。
　　修持日课，可以用。修持方法可向久修居士核对，若无误，则无妨。至于魔外干扰，由于居士的历史和身份，可能会有，但不足惧，坚持修法心不动摇，坚定信心，净持戒律，久则自息。若功课太紧，完成之任务要求偏高，会产生疲厌，身体不支，甚至退失信心，故宜适当协调，以《四十二章经》调琴之喻，自作调整。
　　再则吾念经时替你回向，勿虑。某Ｚ以顽固的毅力，战胜了魔扰，谅居士早已闻知。
　　附珍贵南无寺坛城粉一包，有极大加持力，慎勿入口。
　　造屋时，可四周墙基撒一些。一般供养起来。
　　书信一〇四
　　来信收到。知目前依法修持，情况很好！至于杂念，那需要依奢摩他修九住心，这是修定阶段的事了。《上师供》的密遮玛和《五字真言》的百字明是海公上师的传承，《四加行仪轨》中的是佛爷的传承。随哪一种均可，但不夹杂念，一般《上师供》、《五字真言》仍按原来念，表示传承一致。
　　《五字真言》略本，能算不中断，但不能充实求灌顶的座数。四皈依满十万未中断的就算一个，若不满十万中间停了的，不能算数。
　　四月初四是文殊菩萨圣诞，大致在三门，另外，本人不是四月初四日生辰。你供养的二百元到后，给你在文殊菩萨圣诞日燃灯供养。
　　书信一〇五
　　接１２月５日来信，方知居士近一段时间备受病魔折腾，然亦是过去习外道之隐患，悉行去除，三宝加持也，如感有力不胜处，可电请南无寺诵经加持，彼寺有多种祛魔、治病、消灾、免难仪轨，可详述病情，求多珠当家师安排。
　　居士等在患难中，能不忘三宝，不退信心，极为可嘉，诚如所云，亦可视为一种考验，达到“一心皈命三宝，绝不留恋外道”，为来日健康长寿，多修佛法，建议向南无寺求诵经加持。
　　望安心疗病休养，待体力恢复后，精进学修，为当地居士作榜样，为佛教增光。
　　书信一〇六
　　来信见悉，唯侍者今日才持来，致宗大师圣诞节未能即时口复，殊歉！
　　居士深研《广论》，对出离心已有感触，甚慰！至于心理上的恐怖症，依居士所想办法亦可，实则《广论》中已说“增上生”，祗要今生努力、动机不错，增上生是可靠的。
　　关于善知识问题，在依止根本上师之后，以后要亲近的善知识，按依止法，应先向上师呈白，蒙允可才能行，希望仔细听学《事师五十颂》，免犯错误。
　　书信一〇七
　　来信见悉，令媛宿世有怨，可虔念《药师尊经》解怨释结，消灾免难，令其自念，家人也可帮助同念，如请戒行清净之僧人为彼念诵回向，较果更大。
　　再念四皈依（最好经传授，如有藏地喇嘛可请传）四句：皈依上师，皈依佛、皈依法，皈依僧。力量不可思议。
　　书信一〇八
　　接来信，知眼疾已平复，真是三宝加持，甚慰！
　　念百字明，有人一千遍仅一小时，当然不会太清楚，居士念四小时以上，质量显然较好，如感疲劳，可略减。
　　破瓦法依传承，七日修一次，居士所见各相，可能即是多修之反映，各种现像都不必执，任之不理。长寿心咒２１遍已足，七遍亦可。
　　念咒时，从此咒不觉念成那咒，这是妄想失念，应继续持原来的，不令改换。居士等用功办道，甚好！解脱心，菩提心，要提起。
　　书信一〇九
　　所问诸端：
　　１、道谛四相为道、如、行、出。
　　２、爱取烦恼造业即有支，但这十二支又通称有支。
　　３、内明即佛学，声明即文学，因明即论理学，工巧、医方，如名可知。
　　４、三轮体空，如布施，无施者、受者及布施事。
　　５、《俱舍》比《广论》好懂，《广论》难在“止观章”。
　　６、见与行不结合，见也难为正见。
　　书信一一〇
　　两次来信，都收到，很高兴！你在学佛数年后进步极大，教理通达了不少，且能联系实际，找出差距，甚慰！
　　居士与令尊之关系，以世间眼光看之，似太无情，弃汝而去。但从三世因果来看，必定宿世别有因缘，才促使他这辈子这样做。总之，一切恩怨亲仇，皆如演剧，而所感果，莫不是流转痛苦。多看《三学》《广论》逐渐使怨亲平等，而后修七重因果，激发菩提心也。
　　为偿清宿世怨业及结来生化度之缘，你可以对令尊格外关心照顾，使他生起惭愧心，且为作入佛之阶梯。
　　居士于宗大师圣诞日所发十种大愿甚好！要圆满此大愿，同样要出离心、菩提心、空性正见，修圆满，望以此为目标，努力修行，菩萨大行。
　　出家修行是易行道，固然很好，但出家也要看因缘是否成熟，未成熟前，以在家身分修行亦好，不必过于勉强，而恼乱他人。
　　居士们发心制宝盖圆幢，功德无量！
　　书信一一一
　　１、佛教“卍”是瑞相，佛三十二大人相之一，意为吉祥，清净圆满，又译吉祥海云，或曰吉祥万德之所集。
　　２、关羽死后为神，后遇智者大师皈依三宝而作护法。
　　３、有些寺庙，将尧、舜、禹列入伽蓝神供奉，如无依据，恐是民间对他们三位的敬重而为之。关羽是有历史依据的。
　　４、关于成佛，则释迦牟尼佛示现给我们看，必须出家，经过苦修乃能成就，在家修行最高能得三果，再高则决定现出家相。菩萨示现，有时现在家相，但初地菩萨“心常欲出家”，以出家为正规，成佛则必现出家相。
　　５、仲登巴上师虽是居士身分，但修的是苦行僧的道路，所以成就最大（主要对上师信心具足，如理依止）。
　　书信一一二
　　关于你一封长信，没有繁冗之感，反而很高兴，因为你是一位真正学佛的居士。你的问题：
　　一、你四皈依念的诚，已有感应了，你以前念的和今年皈依后念的可以一起算，但越多越好（总数）。
　　二、你把念诵功德回向给一切有情，这是大乘的发心，很好！
　　三、你的梦境，说明你念四皈依已有效果了，见不到观世音菩萨的头，是功夫还差一些，以后要加紧用功，以感谢三宝对你的慈悲示现。
　　书信一一三
　　来信收讫，因在外地弘法才回，迟复是歉！
　　《科颂》所谈是理，具体修法在仪轨，也可以按《科颂》一段一段去思惟。
　　某Ｌ，许多居士反映他有附体（前练过气功），可能他代请的法本磁带有问题，但自己一心持咒，也可以解除，旧带能修理，则尽量修好，实不能修则放（净处）一边。勿丢与秽物垃圾处。
　　《上师供》、《五字真言》与大家一起学了。实际上参加会供就是传了，不知你写的所谓“学了”是不是本人传了，如本人不在场，那就未传，未传的法当然不能学，如参加会供或本人亲口传了，则无妨。
　　人工流胎是杀人罪，四加行中的忏悔法都能忏，没有其它更好的法了，此是最高的！
　　供养款一般都寄收据来，本人写过多次。
　　打卦不要做，一切依戒律做，就不会错。
　　《科颂讲记》请问赠送处有无余书，以前印过。
　　书信一一四
　　来信收到，知居士劝化母亲，听经，此是大孝！不知她皈依过了没有？如果皈依三宝了，那真是功德无量，培了大福，能感现生受报了，你母亲已向善方面进步，好好培养她的善根，虽然你们性格合不来，常会起矛盾，但思惟她对你十月怀胎，受了很多苦，又把你从小养大，恩德是极大的，很多人把女婴抛弃了，她没有这么做，这就是恩啊！多多观想她的恩德，也多多观想她的功德（人总有好的一面），就会生起感情和恭敬心，到时你们关系就融洽了，一切以佛法的原则来协调你们的关系。
　　书信一一五
　　接来信，知学佛后，精进学修觉悟提高，对无始以来，尤其是能忆知的今生罪恶，一齐发露忏悔，忏悔之要知罪知堕（将来堕恶趣受苦）更障圣道，于是发出猛利心，后决不更造，再修大礼拜或百字明等忏悔法，决定能忏净。
　　为自己及一切父母超脱轮回苦海，为使一切有情得究竟大乐，自己应发菩提心，行菩萨道，荷负利有情之重担，不惜牺牲一切，以此心修忏悔法，能速尽业障。
　　书信一一六
　　接来信知以前练过五年气功，而授皈依不敢承认，隐瞒实相，一直心内惭愧，痛悔，今特来认错，此事虽于当时，即应直言承认，然内心一直惭愧痛悔，迄今发露，尚来得及，应将四皈依一法，认真修一百万遍以上，以清气功余毒，而得三宝之加持。
　　喉部常病，默念可以，但初修默念不如出声念之效果大，若久修心趣寂静则默念为好。
　　书信一一七
　　１、回信只要是公开的话非未传法者，均可以看。
　　２、佛教书局流通密笈未经师传最好勿看，咒亦未传勿念。
　　３、护身咒未听说过，请勿乱念。
　　４、白伞盖咒传过即可以念，无量寿咒某几个发音祗可以用川音念。
　　５、忏悔，每天忏什么就说什么，以前说过的不必再说，念忏悔文时就把所作罪观入忏悔，大礼拜起身双膝跪地两手向地，一推即起身不要退两三下，否则有过失，退两三下就不计数，体力不够者，百多拜可以分开拜。
　　多念四皈依，即能得加持。阿底峡尊者弟子求尊者加持。尊者说“我求你之信心。”
　　由于师务繁冗，故嘱侍者代笔，师口述复汝。
　　书信一一八
　　留言见悉，略答如下：
　　１、 烧香供、水陆供必须有供才念是对的。
　　２、修此法最好不断，世间鬼神天天受供，偶停会不理解，但有特殊情况，先说明也可。此法时间极短，方法有方便，出差，上班不会影响。
　　３、说不念，是实在修法太多，一时无法修，则但念仪轨上咒一或二十一遍或七遍，则法不断。
　　４、求了法而不修则有慢法之罪，不好，祗少要念咒。
　　听法的居士就自己所需，听得不全面，甚至听错，出家师父也有新来的，不一定懂。讲寺有网络，寺内可写问条由上师直接电视回答，或由核心组、电脑网专门人才回答，问题很容易解决的。
　　书信一一九
　　两封信均已见悉，修行妄想多，就用《广论》里暇满难得，恶趣痛苦来对治，如不好好念诵修行，一旦失去人身，走向恶道，则长劫受苦，再出无期也。
　　至于邪念，乃无始以来淫欲习气炽盛所致，只要不是故意去作意思想，它自己冒出来的，就赶紧对治，想无始以来地狱恶道长期受苦，都是这个烦恼造成的，今再也不能随顺它去受苦了，要与它斗，压服消灭它，平时再修些不净观等。
　　家庭关系要搞好，就要主要关心他们，使他们对你生起好感，然后慢慢引入佛门。
　　居士淋巴腺肿，乃体虚，胆内之病，要赶紧医治，看中医可免开刀，打听有好的中医去试试看。为了修行能维持长期不断，就必顺将身体治好。一面念六字大明求大士加持，一面随分随力放点生，一面再看医生吃药，相信佛菩萨一定会加持你。
　　居士用功修行已有四年，必有加持，坚信三宝，不用害怕。
　　书信一二〇
　　念四皈依会改善乃至除愈失眠，病之根本在于宿世杀业，今应戒杀放生，以挽回其势力。
　　人身难得，佛法难闻，要珍惜此暇满人身，努力修持佛法，千万不要轻生自杀，堕恶趣受苦更剧也。（３００元已收到）
　　应充满信心，努力修行。
　　书信一二一
　　来信见悉，知用功修行，已得瑞梦，然由过去宿业未消，有些违缘，幸无大碍，作消业想可也，心坚不动，继续修持，必得三宝加持，顺缘渐来，一切如意也。收据多张开上，希转交各位。
　　书信一二二
　　来信收到，知居士发广大愿为利众生，功德无量！如以后有缘，来看望你。供养款收到，收据附上，希查收。
　　书信一二三
　　接十一月十日信，因正在传三坛大戒，未能及时回信，殊歉！
　　居士在家用功修持，又学习教典，甚慰。《掌中解脱》既说理论，尤重行持，实是一本极好之书，希能仔细阅读，付诸实践。
　　汇下６００元已收到，兹寄需要之收据附上，希代转。
　　书信一二四
　　来信早已收到，因款尚未寄到，迟延数天，以便将收据同时寄上，今款已到特附上收据。
　　居士全家信佛，真是宿植德本，善人共聚，今得暇满人身，又逢殊胜佛法，希继续努力，以求解脱轮回，共成佛道。
　　兹寄上一点佛书，聊充法喜！
　　书信一二五
　　来信及汇下三百元均已收到，兹将收据开上，希查收。信上说你有病，希望你多念“南无大悲观世音菩萨”或六字大明，一定会康复。
　　你能吃长素念佛很好，再寄上二本书，给你看看学习。
　　书信一二六
　　你的悲心写来的信，因事情大忙，讫今才复，非常抱歉！
　　居士关心本人，十分感激。本人素有气管炎症，今年因事太劳累，发得凶些，医嘱善注意休息，配合治疗，是能痊愈的，请你放心！钱收到了，谢谢！
　　居士自身有病，求观世音菩萨加持，一定会好起来，本人也念经时替你回向，祝愿你身体健康，能到讲寺来参加学修。
　　书信一二七
　　接来信知因病体未彻底康复，所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦，而认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝，有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们，不可皈依，信了外道，便失皈依。
　　书信一二八
　　来信收到，知皈依证已收到，甚慰。气功师靠鬼神附体，给人治病，偶然也会有效，但不究竟，因病是由宿业杀生等业而来，气功师无法把宿业消除，所以治病不能究竟彻底，应当相信佛说，业果之理，行善灭恶，再加忏悔，自然见效。
　　求生西方，要信心坚固，出离心、菩提心，至少相似生起，依印光法师、莲池大师所说，是正规净土宗。安眠药最好不吃。
　　书信一二九
　　来信及药，都已收到了，很感谢你慈悲的心肠，十分关怀本人的气管炎，太好心了，真是激动不已！
　　目前本人正在服中医，待这个疗程过后，可以试服居士寄来的药，如果需要会写信来的，未来信之前，请暂勿寄。
　　关于此药的情况，承你告诉了很多，完全放心了。
　　居士如此慈悲，想大悲观世音菩萨一定会加持居士早日康复，欢迎来讲寺学修。
　　书信一三〇
　　前日复信，谅已收到，今有补充者，即或有必要时，本人有时往外地办事或开会等，所以你要来之前，最好先来电话询问，是否在三门，比较可靠。客堂电话：0576－3117153
　　书信一三一
　　来信收悉，读经摘录笔记，只要字体端正，心存恭敬写在精致的笔记本上，以备温习，也可以的。至于你身后，这些笔记可以给学佛的后人，也可以放到寺院里去，或高洁的山洞里。
　　书信一三二
　　接来信，知受三皈依后与外道决裂。将外道书籍、磁带照片全都烧毁。但内都有一些念佛讲经之处；理应先念咒（专一种咒）后再焚毁，但当时你没有检查，反正烧时不是作佛、经想，罪较轻，再念点百字明咒忏悔。能念十万最好，反正要修忏悔法时一起忏了。
　　收据一张附上。
　　百字明以后念也可以。待四皈依修成就即开念可也。
　　书信一三三
　　来信收到。知你儿媳能信三宝念四皈依。只要诚心诚意念。同时在金华工作可以亲近三宝道场。这样发愿，决定有感应。
　　你念四皈依已见效果，甚好！坚持多念，效果会更好。
　　你和Ｓ居士等发心为道场师父们买药。功德无量，果报无边！
　　夏日炎暑，望注意身体，多修加行。
　　书信一三四
　　来信及邮箱壹件。内含蜂蜜，糖果等均收到了，跌打伤药已分给个别跌伤及以前摔伤的师父们了，都表示非常感激你！
　　你的病顺利治愈都是居士虔心信敬三宝的果报。
　　你儿媳愿意念四皈依很好，让他们都好好念吧！对你母亲和邻居等天气凉快后来皈依，表示欢迎！
　　有居士来此说法，不知是什么居士？有没有修气功外道的。否则你怎么去了，回来会身心不安？如果是练气功外道的，不去也没关系。外道说法，本不宜听也。
　　你可以劝Ｓ看看《法尊法师论文集》中有关密法和净土关系的文章。就会知道密法中往生净土的法门远远超过一般的净土。
　　书信一三五
　　来信及三瓶蜂蜜均收到，功德无量！
　　坛城粉一般在紧急情况下，放在头顶。如要吃，只能极小分。因是颜料，怕中毒。黄米有极大加持力，可以供养，可以吃。
　　佛像汉地以坐北朝南为最尊。藏地以朝东为好。
　　六道金刚咒在被杀的动物前念，能超度。
　　大白伞盖咒祛魔障作用大。
　　念六字大明不必举杵摇铃，但可以转嘛呢转筒。　
　　书信一三六
　　来信收到，承蒙供养川贝、人参果等。并作介绍，甚为感谢！
　　咒就多念，尤其四皈依，梦中遇可怖境能提起正念，念咒最好，与之配合的，要持戒清净。心要起慈悲菩提之心，效果更好，以与佛菩萨心相应故。
　　书信一三七
　　来信收到。只要你一心皈信上师三宝。信三宝会救度你。一定会解决昏沉等问题。四皈依高质量地念满一百万以上，其它居士们的话，不要轻信。信仰不一的，不听最好。
　　居士头上生块。医生认为可以除就除。坛城粉放在你儿子头顶上。念一些咒，任何本法流传的都可以。劝你母亲不要与搞迷信的人多往来，自找麻烦，甚至会失皈依体。劝你母亲儿子也念四皈依。
　　书信一三八
　　接九月三日来函，知持戒严谨，持午已一年七个月余，甚可庆慰！
　　修行乃长期亿万年之计，不必急求成效。佛教徒是缘起论者。“但勤耕耘，不问收获”，如法耕耘，必会带来丰收，不必急于过问也。
　　跏趺坐即左腿放右腿上，右腿再压左腿上。口念出声，默念即不出声，金刚念即轻声念，仅自己听到，旁人不闻。
　　观想，依所传教者而作。
　　盘前活动身体，大礼拜，小礼拜或摩擦身体；结束时，先作意自己在某处修定，今欲出定。然后搓手掌令热，擦眼睁开，擦腰背部及腿部易酸痛处，然后下座。
　　智慧低可多念文殊根本咒。只要有精进，一切易成，若无精进，虽智少成。
　　汇款到后即寄收据。
　　书信一三九
　　接一月三日函，及汇下一百元均已收讫，勿念。
　　函悉居士于九月分完全脱离工作。每日精进学修，早晚课达六小时以上。但教理还是要学习，不致盲修瞎炼，且能提高修持质量。有暇能来高枧参访小住，甚表欢迎。
　　一百元谨领，受之有愧也。
　　书信一四〇
　　接二月十六日来信，知悉壹是。
　　这次春节期曾传过多次法，想必参与。则此行不虚矣！
　　八关斋戒，在家居士在寺院住，可以每天受。在工作中，如有特殊消耗体力的劳动等，不每天受亦可。如为受菩萨戒作准备，每月六斋日受已足，当然能多受更好。饮料无渣滓可以喝，水果不能吃。修行要循步渐进，量力而行。
　　附：居士法名不要加“释”字，这是出家僧人的通姓。
　　书信一四一
　　接来信，知八个月坚持持非时不食戒，甚为希有！且得感应，身体精神均可以，这是明证。
　　受八关斋戒，每晨要有仪轨，如单持午，则不必有仪式。然既持午，如条件许可，可以多受八关斋戒，则功德甚大，比单持午大不可计也。然如条件限制，亦不勉强。
　　书信一四二
　　来函及汇款五十元均已到达。居士于修持工作百忙之间，能念念不忘，殊感欣慰，并申谢意。
　　在晚课内加了密宗内容，可行，但能专精，必见其效，或于定中梦中，或即在现实生活上获加持，信净化身心种种不一也。
　　书信一四三
　　连接二函均已悉。
　　皈依后，只要是佛教徒，任修何宗皆可。此二位居士修净土甚好！
　　建议办居士短期培训班，可以的。但居士各有工作，不易合在一起学习。如自动组织满十余人以上，即可来三门，抽时间教修。此外，近地有已学会之居士，亦可请教。唯此人之修法手印，需经汇报，认为合格。
　　书信一四四
　　接来信，知居士于戒律特别著力。今年伊始，天天受八关斋戒，甚好！此戒系在家居士学习出家生活，故只能日夜持，不能尽形寿受也。
　　菩萨戒须羯磨教授等师承。明年夏安居后，本寺内部师承具足，不必外请。此戒规模大、牵涉多，不能随到随受，只能定期，且受者必须具足一定的菩提心才堪受戒也，否则不发戒体。
　　书信一四五
　　接来信，知长寿丸、念珠等都已收到，甚慰！长寿丸可即服用。
　　今年四月无佛事，佛爷处修殿塑像正积极进行，亦无暇外出。
　　佛前供灯，一般以油灯为传统正规，但为使室内不受油烟熏染，用电似更亮更干净些。灯之作用是照明，依此而言，则一样。
　　书信一四六
　　来函及汇款先后到达，兹将收据一一开上，希转交。
　　本人因外来事务太忙，方便闭关。古历新春到寺，可以接见。
　　某居士所问，受五戒后，只要不杀活的，如家庭所逼，购买现成的荤食品，或非自杀、叫人杀、不见杀、不闻杀、不为己杀之荤腥，烹调不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。
　　书信一四七
　　来信收到，及附小孩相片二张，知悉壹是。
　　居士可令彼三小孩自己念四皈依，数十万遍。然后再念《文殊五字真言》。
　　本人可在晚间烧略护摩时，代为回向，勿念。
　　书信一四八
　　你每天早上课诵可以依著做，每天晚上最好也念点四皈依及佛号。业障人人都有，佛法中消业障的办法 ——修法也很多。最好的就是金刚萨埵忏罪法。以后有空来寺，就可以传修。另外忏悔的意义，就是过去造了业，现在认错，以后再再也不犯。以这样的心不再造业，而多作功德（礼拜、赞叹、念诵等都是）都是消业的方便，望择用之。
　　书信一四九
　　来信收到，知四皈依已念满一百六十万，想必有一定的感应。现修百字明和大礼拜，念诵条件够了，可以参加大威德灌顶，积资净障够量，也可以开始念大威德，只是一步步按次第来，不能躐等就对了。
　　日常法师讲的《利器之轮》磁带可以听，对修行有帮助。
　　海公上师的《上师供讲解》，你念了三年以上了，经过大威德灌顶就可以看，因《上师供》是无上部密法，最好灌过无上部顶后，再看较妥。
　　那位要忏罪拜大礼拜的，只要《四加行》传过就可以拜，拜的方法，你教他一下即可，手印也可以。
　　居士依止法修持不错，对待问题谨慎小心，很好！
　　书信一五〇
　　来信收到。知丽水居士对“破瓦法”极感兴趣，但“破瓦法”仅是往生清净刹土五力中之一。《上师供》“五力正真配合口教授”。其余１、白净力，修布施供养等法之威力；２、持戒力；３、菩提心与离我执；４、不离上师之拔取力。又修破瓦法对身体有损，应同时修长寿法以补之。
　　某Ｃ的女儿身体欠佳，可能要出去。则应多修四皈依及六字大明咒为主。
　　丽水某Ｄ病况好转，望多关怀，提携上正道。
　　书信一五一
　　大礼拜后，一般都能吃能睡，因体力消耗较大，必须补足。如整天昏睡则须对治。即《广论》上说的冷水洗面，观星辰，稍活动一下，或作光明观，注心眉间等，待十万圆满成昏睡会减少。
　　书信一五二
　　信、款均到，勿念！
　　居士对三宝虔敬，经常供养，功德无量！然本人学修不足，惭不能消也！
　　所问略答：
　　一、每日早上佛前受八关斋戒可以。
　　二、受八关斋戒，歌舞伎乐不能故往观听，如想看，即在未受戒日可以。
　　三、《台州佛教》载什么，我未注意，最好找出第几期，以便复印。
　　四、银行汇款节约，可以汇。
　　书信一五三
　　净土宗讲信、愿、行。四皈依能增长信心，对三宝、对西方、对弥陀如来的信心。普贤七支和文殊十大愿都能结合到愿生西方，得无生忍，返入娑婆，广度一切之愿。早晚课再加上一点念南无阿弥陀佛圣号，则为生西之行力也。
　　书信一五四
　　居士念经大礼拜时，多有杂念。对治法，修数息观、注意于二足心。另外观无常，恶趣苦，如放逸不修行，一口气不来，有堕恶趣之险，应加劲修行；再则修正知，时刻观察杂念产生，则止之不起。
　　书信一五五
　　来条见阅，略复如下：
　　你在上海传了四加行。可惜没有听开示，讲寺内，传法后都有一小时余的开示，详示修法及如何见效。
　　修四加行，固从皈依修起，即整个仪轨每日早晚课各修一次之外，其余时间，集中精力念四皈依。假若说一天五千，连续至十万圆满，观察效果。如不显明，休息一期后，再修十万，如是继续修去，直至见效。一般居士一百万左右见效的较多，亦有较早的，取决自己练过没有外道，对三宝信心，有无悲心，持戒清净等。杭州有位练气功得病，长期夜不能眠。修法后，正邪交攻，折腾了十天。据他自说，认为将死了，但十天以后，一切恢复正常，睡眠亦正常了，是最快的。
　　见什么效？梦中吐秽物，在清泉沐浴，遇佛放光等。但梦毕竟是梦。实际生活上，体会到智慧开发了，烦恼轻了，悲心大了，这算是四皈依初步效果。
　　居士如果时间紧，五千不能，可以略减。每天１０８遍太少了些。行住坐卧都能念嘛！当然以专心坐念为主。精神状态要平静。而专心依靠上师三宝，决定能解决一切。不要为领导作风等等而烦心。一切都是因果，过去自己造的业，感到现世的这些果，不要受苦，从因上去求。
　　１、四加行修法已述，可加《五字真言略法》，这是主修。
　　２、《上师供》参加过本寺初八会供，本人在场，即算传过。本年七月法会，曾专为不能参加早课的女居士传过二次《上师供》。不知居士参加否？
　　３、家中设佛坛，只要不是红房，扫干净，可以做功课。回向文仪轨内有。
　　４、每日念诵每种仪轨多不超过四次，少不能低于一次。
　　５、基础功夫没有见效，念大威德咒决不见效，甚至出魔障。
　　下面，有二问题：
　　１、丈夫反对你念诵，也是过去业障。最好把有些能背的背下，你做功课他不知你在干什么（可装看报阅书等）。每日量力定下功课，最好能完成，实在不行时，仪轨内咒一定要念，就没有过失。
　　２、多静坐默念咒，再求观世音菩萨加持，会好转。　　　　　　　　　　　　　
　　书信一五六
　　来信收讫，知在家用功修持，甚慰！
　　所问略答：
　　一、感到周围事物不真实，可能与宿世修行有关。
　　二、对三宝生起信心。第一观三宝功德，《广论》里有；第二念四皈依；第三细心体察三宝功德在具体生活上的体验。
　　三、佛不以神通摄受众生。但以真理令众生去体证。外道也有神通，就会令人不分邪正是非，唯神通是求，如法轮功。
　　四、在家修行，最高的果位是三果阿那含，要先见道、证见四谛后，并断除一切欲界烦恼修惑。
　　五、吃荤的咒语会使人做吃荤的借口，还是尽量少吃好。
　　六、过于近视多是由于过去世眼根不净，即是业障。用眼过度只是一种缘，很多人用眼更多、而不近视，忏悔业障，用忏悔法（四加行）都可以。
　　七、“多宝”是过去佛名。讲寺是弘法讲说的寺院，别于律院、禅寺。
　　八、在家修行也很好，能做到心不著世间五尘，身虽在俗，即下士道放下现世（且第诺统）及十秘财（《三主要道》）。
　　书信一五七
　　来信收讫。因忙于编辑注释，无暇回信，殊歉！居士们在修曼茶，准备参加春节灌顶，甚好！但大威德往生法是无上部密法，必须根机扎实，加行够量，则修之无障也。
　　书信一五八
　　接十一月六日挂号信，知蓄意修不净观，以消灭淫欲心，此愿甚好！《禅秘要法经》可作参考，但实修，诚如所言，需要传授，而传授又必须“人现前”，当面传授，不能遥控传，更不能书信传（等同看书）。祗可告以：观自身上下皆白骨，一如照片所示，多多观，便白骨相能现起，或如实想像得起，则对观一切男女，皆是如是，秽污不净，形相可怖，则淫念自灭也。
　　书信一五九
　　接八月信，知前壹仟元乃供养本人款，今赠送处已将印经款退回，另出收据附上。
　　居士将工资及冷饮费转作供养，功德无量，你们的诚意太令人感动了，为你们回向，身体健康，早成佛道。
　　书信一六〇
　　来信收讫，知居士修持用功，甚慰！瑞梦有无，也没多大关系，祗要功夫下得真，念诵主要三心：一清净信心，二专诚一心，三持戒净心，以此三心而念，则质量自高，感应必至也。
　　居士无法来寺学法，可请磁带光盘自学，或参加本寺函授部，按期发资料辅导。
　　为照顾病人，诵经时暂停，可以，停时先向三宝本尊护法告假原谅，事后净洗双手，继续修下去是可以的。
　　居士发心一百万大礼拜，甚为赞叹，然居士年岁已大，又要照顾病人，量力而行，勿过疲劳，争取细水常流可也。
　　二 问答部分
　　问：阿底峡尊者的两位侍者仲敦巴与阿牟曲相仁钦，以侍奉上师故都获得了成就。罗珠丹巴仁波切在《甘露宝幢悟之门》第１０２页中讲到，视师如佛，获得的加持力不可思议。然而《楞严经》中说到阿难谓佛能惠与三摩地，可是阿难虽侍佛二十年有余，却祗证初果，佛亦曾答阿难，修行证果不是佛可以惠施的。请问罗珠丹巴仁波切所言是否与经书相违。
　　答：经与祖师语言是一致的，待师如佛，须极难度用功才能达到。加持也不是“惠与”，《嘛呢道歌》要有信心环，才能得佛慈悲钩，说明环是缘起的一分，钩是缘起的另外，缺一不成。
　　问：律中讲到师父度弟子，及弟子依师学法有四种情况，１师有法有衣食为乐随顺，２师有法无衣食则苦随顺，３师无法有衣食当白已辞去，４师无法无衣食则不辞而别。可见师对弟子当财法二摄受，而密宗却要求弟子供养上师，请问是否与佛戒有违。
　　答：师对弟子财法摄受，弟子对师供养、承事、如教随行，也是缘起的二面。怎能但求师摄受，而弟子不事师以礼？
　　问：弟子向您发露，以前不愿意学习密法，其中一个原因就是见到书中总是动辄堕入金刚地狱或畜生中，很不以为然，许多道友也因此而排斥密宗，现在听上师的碟片及看讲记，也多有此语，弟子不明白为什么要这样讲。一旦因无明而造业，只要虔诚忏悔是不是可以消除地狱之报呢？以前总听梦老讲“定业不可转，三昧加持力”。显宗很少讲堕地狱，怕把弟子们都吓跑了。
　　答：显宗里岂不谈地狱？五无间罪是显教里说的，它是什么意思？请看看十恶业道，显教里讲的是什么呢？
　　庸俗化的佛教，才怕弟子吓跑了，去了地狱，来招揽弟子，可是已变质了。
　　问：自来百岁庵，看到佛前所设的各种供品，摆设得十分庄严，弟子心中既随喜又欢喜。但疑问亦随之而生，在持律的道场中，以佛与僧众皆过午故，供品明相出供，日中之前即收入库房，而我们这儿，各类食品皆一供就一星期有余或更长的时间，请问这样是否与戒律相违？另外，听这儿的师父讲供品与香不能间断，这是何意呢？
　　答：汝祗知其一不知其二。供的佛在何国土？如在印度，汉地过午，印度还早得很，各地时差不同，十方都有佛应身，难道都不供养，而祗供桌上的佛像乎？
　　问：噶当派的伽喀巴大师，偶然听到“一切利乐，施诸有情，一切损害，摄归自己”，被深深震撼，认为这是殊胜的教授。于是多方寻访这句话的传承，最后在夏热瓦处找到。请问伽喀巴大师已经对这句话受用了，为何还要辗转寻找它的传承呢？如果我们自己在经典中看到而受用的某一句言教或某一偈语，如《华严经》中的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，也要有传承，才能讲或修吗？如果是，那是什么原因呢？
　　答：众生烦恼浊、见浊，纵是最圆满的教义，见了还是私心作解，并不完全符合，甚至会违背佛意，所以真正的佛法不论印、藏、汉都重传承。
　　问：经常听师父们讲“魔障”、“魔障”，我们寺院不远处有一民间神庙正在修建中，师父们亦称此为魔，佛像亦要开光，言上有魔故。这是什么原因呢？以前曾读过一则禅门公案，言寺院与外道庙相邻，外道有神通，总是化现鬼神来挠乱寺院中的修行者，所以许多人不能安住于中，后来一僧每日静坐参禅，魔不能挠。人问其故，他回答说：“我没有修行，只是以不变应万变而已”。可见心中无魔，外魔不侵。如果总是执著有魔，是不是也会对修行造成许多障碍呢？弟子不懂，还望上师慈悲开示。
　　答：汝可曾参得以“不变应万变”之意？简言之，已证空性者才有此能。
　　那里是唯心主义的说法，难道外道心中无地狱，作恶就不堕吗？
　　问：四加行中的密遮玛与上师供中的读音不同，四加行中的百字明与文殊五字真言中的音也有差别，请问念诵时依哪本中的读音呢？还是两种都可以呢？为何同一传承，会有两种读音呢？
　　答：佛陀一人传下，宗派传承种种不同，为何一人传下有那么多不同呢？思之则汝惑自解。既有传承，即可信受。
　　问：在家居士受五戒后，是否可以舍弃其中不能持的一条。舍后还能不能再受？若犯了前四条，应如何忏悔？先犯了五戒，若要出家就成了边罪，此罪要如何忏除才能出家呢？另外，受五戒时，没有听懂戒相，也不明白五戒是何义，就与大众一起受五戒，也一同喊“能持”、“能持”，请问这样子不知自己要持五戒，而犯了五戒以后还能出家吗？
　　答：舍戒要向人面前舍，前人解语，否则舍不成舍。
　　五戒犯轻，则清净比丘面前对首忏。犯重则戒体毁失，当依大乘取相忏。忏净能出家。
　　如不解戒师语，也不知“能持”义，则不得戒。
　　如明白“不杀”义，也知“能持”表示什么意思，则不能装疯弄傻，自己应负责任。
　　问：经书、佛像时间久了，损坏了，应该怎么办？
　　答：实已损坏不可补修的，念咒焚却放置净处。
　　问：家里老人去世后，是否一定要所有亲人同念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界？如果不能，有没有别的办法使亲人往生（如寄钱到多宝讲寺，请法师做法会）？如果家中按当地习俗办丧事，对死者往生有影响否？
　　答：不能用道家神录仪式超度，不能办荤酒，对亡人往生有大影响。家族中能念佛者一齐念，使亡人听到，不要号哭乱其心，请寺院超荐亦可以。
　　问：六字明咒“嗡嘛呢白麦吽”，是否后面还要念一个“啥”字？
　　答：红教加“啥”，黄教不加。
　　问：参加九四年时轮金刚法会，灌顶的修行弟子，已破戒的，临终前应注意什么？念什么往生？
　　答：应忏悔，念佛求往生。
　　问：修净土的是发往生西方极乐世界的愿，而修时轮法（黄教的）应如何发愿？
　　答：也可以念佛生西方。
　　问：念密咒时，是念出声好，还是不念出声好？
　　答：都可以。
　　问：在家居士因家庭干扰修行，而到居士林修行（家中孩子二十多岁但还未成家），是不是违背了佛教的发菩提心？
　　答：劝子出家更好。
　　问：经书上有不认识的字，怎么办？
　　答：看书后注音。
　　问：碰到家人和他人谤佛法时，弟子们可以帮他们忏悔吗？怎么样忏悔？
　　答：念百字明咒。
　　问：供养三宝的供品 ——水果、纯净水，供养的时间可以多久？
　　答：净水每日至少换一次，水果新鲜的供，不新鲜即换。
　　问：佛像有大有小，张贴的顺序怎样？
　　答：释迦佛在最上中央，其余东方药师佛，西方阿弥陀佛，菩萨像在四围或下方。
　　问：具备怎样的条件才能阅览《密宗道次第》？
　　答：经无上部灌顶，修持十年以上，经上师同意方可阅。
　　问：具何条件可进修大威德？
　　答：《五字真言》一千座，《上师供》五百座以上，四加行满，经无上部大威德灌顶后。
　　问：上师供光碟修多长时间可以请？
　　答：一般依无上部灌顶要求，《上师供》五百座以上，《五字真言》一千座以上，四种加行圆满。
　　问：如何修《五字真言》、《上师供》？
　　答：念《五字真言》、《上师供》应随文入观，很多都是修行口诀，勿徒念文字，心入文义，自可减少妄想也。
　　问：正在修仪轨时如果突然有外人进入或朋友来访或有突发事件，这时应怎么办呢？
　　答：如彼人不久即去，可掩书本，向本尊、护法告假，暂停念，待去后继续念；如彼时久，则道歉送圣，以后重念。
　　问：半年多来，弟子坚持念四皈依，《四加行》和《五字真言》、《上师供》，后二者未能一直坚持念全本，有时念略法，有时只念咒。念咒方便只是道听途说。没有直接问上师，疏忽之处，请师原谅。弟子还请了其他一些法，有烧香供、毗沙门略法、皈依观、上师瑜珈，已经中断，慢法之罪，请师宽恕。您看这些中断的法应不应该再续修，应该怎样修？
　　答：《上师供》、《五字真言》、四皈依不能断，四皈依念一百万，其他的念咒不中断即可。
　　问：弟子已念四皈依七十多万，吉祥的梦没有做过，但是这一段感觉心里有一股生活下去的劲头在生起，多了一点勇气。
　　答：虽有小的感应，还不够，念上百万再看。
　　问：我在念四皈依时喜欢打坐，一般是单盘，感觉有些累了就换个脚，好像也没有什么问题，但是当我感觉脚比较难受后再坚持一会儿，或者双盘后，事后人会感觉非常疲倦，不知为什么？是否有什么不如法的地方？
　　答：一般盘腿，尤其是双盘，都要经过锻炼，痛过一番，然后进入自如，但不会感觉“非常疲倦”，只会感觉痛得难以忍受，放下即没事。“不如法”牵涉到坐姿、观想内涵等，不能空口而说。
　　问：我要求寿终往生西方极乐世界，具体如何修持，请求师父开示。
　　答：应依菩提道次第，修出离心、菩提心，请详读《广论》。
　　问：《佛教戒律》中讲：“修行念佛多如牛毛，往生极乐少如牛角”。印光大师开示：“以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大小，皆可仗佛慈力往生西方。”这两种说法，如何统一？
　　答：今世念佛，真信切愿者少，二者并无矛盾。
　　问：弘一大师开示：“可普劝众生诵《药师功德经》并持药师名号，至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐，或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名，而本愿无违。”净土法门法师开示：“要专修，不可杂修。”这两种说法如何统一？
　　答：宜其自然，即昔日求生何处仍求彼处，并不受诵《药师经》影响，反能助成其事，即专修也。
　　问： 皈依后，修净土可否？
　　答： 可以修净土，但四皈依等法有助净土而无妨碍。
　　问：细菌是否算有情？
　　答：肉眼看不到的，不属杀戒。
　　问：肚子里有蛔虫，是否要请医生开药除掉？
　　答：为治病故，但应念咒加持，应知世间充满矛盾，农民掘地伤虫之类不能不种稻，故为免恶报，宜速出离。
　　问：若见猛兽加害人类，该不该打杀之以救护人？
　　答：从菩萨戒来说可以，但应从菩提心出发，如能不杀而救人更好。
　　问：打骂有情，算不算犯杀或属持戒不清净？
　　答：从烦恼我执出发，属五戒持不清净。从菩提心、为救度有情出发，有功德无罪。
　　问：若有人偷我财物，或者欠债不还，且他已作占有想，我可否通过法律的手段来起诉并取回财物，可不可以报案？
　　答：依别解脱戒不可。依菩萨戒，愍彼人犯根本性罪，而救治之令悔改不再犯，亦为整个社会治安出发，亦可报案。
　　问：师父在《律海十门》的讲述中，提到犯根本罪的条件“五钱”或者是以判死刑的数目为准，当时并未说清具体的界限。在家居士难免会犯，若是不犯根本尚可忏悔，若不知晓的情况下犯了根本，堕地狱，岂不是很恐怖嘛？请师父确切地说一下根本罪的界限以及我们该怎么办？另外，盗的数目是否是累加的？若已作盗行已忏干净，是否可以不加到以后的盗的数目中去？
　　答：讲时分明说五钱，历来解说有多种，应从严而取，该怎么办，也讲过了。海公上师说的，非自己的财物，一丝也不沾光，就什么都免了。犯盗不忏要累计，已忏净的，当然不在此例。
　　问：若与女朋友（已经确定了婚姻关系但尚未正式结婚）行接吻、拥抱等不净行，算不算犯戒？若与女朋友发生淫欲行为，算不算犯戒，算不算犯根本戒？(若是已把她作己之妻想)从戒律来说，已确定关系的女朋友同正式结婚的配偶有什么区别？
　　答：未经法律正式手续，未经正式公开仪式、亲友皆知的关系以前，拥抱等皆属支分罪，若行淫则根本罪。世间法律尚且制止，并且不承认非婚生子女，何况佛教是依客观因果来论罪福的。世间上决没有那么笨的人，对方是不是自己正式配偶，也不搞不清的，除非是精神病患者，那就不犯了。
　　虽说确定关系，而法律及仪式等手续全无，这些就是区别。很多人中途抛弃了，也不是就算了。正式配偶就不行的，要经法庭判决。
　　问：若居士看黄色的小说、影片、图片等算不算犯邪淫？
　　答：是邪淫的支分罪。
　　问：若已婚的居士又从心里喜欢上其他的女性（但并未行不净行），算不算犯戒？或谈恋爱“脚踩两只船”，犯戒否？
　　答：已婚的居士，除了自己配偶，对其余一切女性尚不能以染心作念，况谈恋爱。
　　问：同他妻行接吻、拥抱（并未根二行）的事，算不算犯戒？犯根本吗？
　　答：犯邪淫支分罪，较重的支分。追问一句，为什么要和他人之妻拥抱？你的妻女供人拥抱玩弄，你舒服吗？
　　问：若是心中本来认为某人是错的，但为了不损恼之，而当面违背自己的想法，称赞之，从而随顺众生，令之发起信解等，犯妄语否？
　　答：看是为什么目的而称赞，为引导入正路，属方便妄语，不犯；为谄曲阿谀等，犯妄语戒。
　　问：若在宴会上，有人端著酒杯要我干杯（我喝饮料），我犯酒戒否？若我端著饮料主动叫人“干杯”，是否是劝人饮酒？
　　答：自喝饮料，人劝干杯，不犯。主动劝人干杯喝酒，犯罪。
　　问：若五戒居士破酒戒，是否戒体全失？需重受吗？
　　答：可忏悔，此非根本性戒，属遮罪，不需重受。
　　问：若食品（如某种腐乳）的配料中有酒，但食物中并无酒味，可否食用？
　　答：白乳腐有明显酒味，不能吃。无酒味之食物，可用，但若知其有酒，不用为上。
　　问：以前我的佛像都贴在寝室墙上，但夏天一到，必裸上身，太过不雅，所以我把佛像收下，宁可不见佛菩萨也不能不敬，虽说可用布遮住，但我住上铺，太不方便。取下圣像后，心里总是空荡荡的，很难过，我应该贴上去吗？我在圣像前告罪后再贴上？
　　答：可以请一个嘠寤盒挂在壁上，即免亵渎，心也踏实（当然嘠寤装在布套里）。藏人都挂佩此盒，内装佛像、咒、香料等。正式经装藏开光手续者。
　　问：到教室后不看经书，心里很烦，老无法进入状态。师父说要敬经书，故要把包放在上身，但常会忘记。我想提包时并未对经书有轻慢之意，倘若刻意去做，确有恭敬，但是否有头上按头之嫌？
　　答：提包挟在胸前或臂腋即在上身。如门前有陷井，愚人不知，并没有自杀之意，但误入井，也会跌死。绝非头上安头，乃时刻提起正知正念也。
　　问：妄语的意义我弄不清，还望师父指点。倘若无意说错了，比如记错了或记不清日子而随便说一个差不多的数字，实非有意，算妄语否？
　　答：妄语是不见言见，见言不见，闻、觉、知，亦如是，总之是心口不一，无意说错或记错，不是故妄语。
　　问：考试做作业时，搞不清处按自己想法写一通而为得一些分，算妄语否（例如选择，计算）？
　　答：老师根据的你的写作批分，只要不是冒充骗得的分，不属妄语。
　　问：抄别人的作业（无关紧要部分）或抄书后答案，算犯戒吗？
　　答：书后答案老师没有说不准看，不准抄，不算犯，抄别人的作业搪塞，作为自己作的，有妄的成分，偷抄更有盗戒犯。
　　问：请师父讲一下“盗”与“邪淫”的定义。
　　答：盗戒是别人所有之物（有情、非情都属），心里也明确知道是主权属他人的，以想占为己有的盗心，用各种方便取为属己，价值五钱以上（五钱历来有多解），这是偷盗。
　　邪淫是对非自己的正式配偶，作男女事（根本）乃至亲吻，拥抱，抚摩，故视（轻犯）等，皆此一类。纵属自己配偶，亦不能作过分之淫乐，如非时（佛诞日、八斋戒时、哺乳时），非处，非道（大便道、口等），若作皆属轻违犯。
　　问：在家中点灭蚊器可能导致杀生，该如何作？
　　答：点蚊香后，待蚊受香未致剧毒之际，开窗放走（纱窗），没有杀生，一般点蚊香规则也是如此。如家里不关窗，蚊受薰后难受，自然往外飞，也不是杀生。总之，点香之目的是驱蚊，不是杀蚊，即可。
　　问：如何防止父母杀生？
　　答：能劝化父母信佛戒杀，孝中之最，与人为善，大功德也。
　　问：《律海十门》中上师开示：授戒之师，一定要本身自己持戒清净的。才能够给信众如法的授，否则戒弟子不得益，也不能发八关斋戒的戒体。而现今丛林中精严 持戒，尤其是持午的道场少之又少。那么，假若戒师于授八戒日，也“不非食时”，而于平日晚间受“药石”，如是则授戒弟子得宜否？能发戒体否？
　　答：佛法难闻，真僧难遇，正所谓末法时期也。如比丘戒师平时晚间受食者，则于授斋戒之一天，晨起忏悔，至少一日不犯，则受戒弟子也可得戒体。
　　问：于五年以上戒体清净的比丘僧前授受，是最如法的，但如是之人难遇，若有清净受持沙弥十戒的沙弥乃至曾清净受持八关斋戒的在家白衣，可否于前受戒？戒弟子得宜否？能发戒体否？
　　答：依有部亦得，但曾清净受持八关斋戒之白衣，其当日从何而受？（八戒，一日一夜）。若《道次科颂》皈依仪式，若千里无僧则佛前受，后遇僧时，则速补受，以僧前受为最合宜。
　　问：八关斋戒的第一次是否一定要在寺院或僧人前受？
　　答：最好如此，是最正规的授法。
　　问：八戒之中“不香涂身”一条，是否于受戒当日不应使用香皂（澡浴）、牙膏（刷牙），或防蚊虫叮咬的花露水（有香气）？
　　答：于受斋戒时起，至明日此时，满足廿四小时为宜，其中不用有女香之化装品。
　　问：《楞严经》说：“以火净食，无啖生气。”但现在证明有些蔬菜生食很有营养，应怎么来看呢？
　　答：以火净，是比丘作净之一种方法，过去水果也不是煮熟才吃的。
　　问：春节宗大师灌顶，如果答问无误的话，我们是否已经得受菩萨戒了？那么在平时对于菩萨戒的学处也要注意了？
　　答：已经受菩萨戒。
　　问：五明佛学院有空行母来杭传法，可以修否？
　　答：五明佛学院有空行母来杭，劝众人念咒消业，本是好事，但众生如重病人，已有良医良药，则应一心治疗，如十方名医萃集，有中医、西医、川医、藏医、埃及古医土方……一齐投药，合而服之，试想病能速愈否？
　　问：母亲尚未吃素，该如何办？
　　答：应劝令堂勿吃生鱼，第一步免杀生，第二劝谕吃素，荤食对人体有害，是病痛之源，现海外医药界已重视此事，信佛者以依教奉行为福。
　　问：整理师父磁带，自己该如何作？
　　答：整理磁带，是杭州居士，认为利生方便而发愿整理，书本便于阅读查考，成本不高，利众生面广等诸利益，故本人亦随喜，但未发动。
　　问：六道众生除人道外其余五道造业吗？
　　答：六道众生都造业，思想由烦恼出发，加身语就是造业。
　　问：西方极乐世界有凡圣同居土，既有凡夫，云何又称“诸上善人俱会一处”？
　　答：既云凡圣同居，岂不是与诸上善人俱会一处，生起烦恼之境没有。
　　问：按经上说，极乐世界“无有众苦，唯有众乐”，那么在极乐世界要发菩提心是否比在娑婆世界难？经上，阿弥陀佛其中一愿是生到极乐，可得天眼通，那么有天眼通，也可见到娑婆世界的苦难吗？
　　答：能见十方世界，但成佛比娑婆慢。
　　问：比如观想念“南无观世音菩萨”，那么怎么样是观想成功呢？
　　答：观世音菩萨以无缘大悲为体，如能观想与大悲相应，可算有效。
　　问：我在读《瑜伽师地论》时，读到“又彼有色，从意所生”，我想既然色从意生，是否是我们这个物理世界都从心生？若是，那么神通也是从意所生吗？
　　答：依唯识观，我们这个物理世界都从阿赖耶识相分变生。居士所谈“又彼有色，从意所生”不知前后又说什么。若是定中三摩地所生影像色，是从意所生，神通要得定后，才能修。
　　问：前些时候，看到有介绍密法中有“求财、求官法”，我的理解是要发财、升官，那总要具有发财升官的因才行，若不具备此因，密法中“求财、求官法”也可以如人所愿吗？那么密法中“求财、求官法”的原理又是什么呢？弟子并非是追求神通和追求升官和发财之辈，读书时心有疑惑而已，求上师开示。
　　答：密法中方便多，但均是从菩提心出发，利益众生而作的，“求财求官”也是如此，如依法而作，可以如愿，密法是不可思议的，不必多虑。
　　问：证果的圣者的境界如何？与有情有何区别？
　　答：证果圣者，断烦恼障，和所知障。凡夫则具二障，圣凡皆是有情。
　　问：道家的《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、《南华经》等如何处理，可送人吗？
　　答：此等是世间哲学，可送图书馆。
　　问：以前在《台州佛教》上看到一篇陈抟的文章，在不知道陈抟是道教中人的情况下，我说该文还可以 ——因文中有些劝人为善的话，不知这样是否损皈依？
　　答：“还可以”则并不以为崇高无比，外道内有些与善相应，不失皈依。
　　问：原来学女神功，买了一些书和磁带，皈依佛门后那些东西应如何处理？
　　（如书、磁带、师父像片，女神像片，神位。）
　　答： 没有佛菩萨名号及经文的，可以烧掉。
　　问：须弥山是喜玛拉雅山吗？若不是，则如何？
　　答：喜玛拉雅山是大雪山，须弥山是初果以上才能见的。
　　问：自己尚未有孩子的夫妇可否作干父母，会不会对将来自己的孩子有不利？若有，应如何补救？我的一个朋友这么做了，但家中老人有以上不利的顾虑，故托我代问焉。
　　答：这些是世间上的一种经验或者迷信，佛教讲因果，不作坏事不会感苦报，若有顾虑，劝他们念六字大明咒，或菩萨圣号就可以解。
　　问：如何对待别人来借钱问题？因担心有借无还而不借犯戒否？如果他来借钱，且数目较大，当然他借钱的目的不是对他非宜，只是我对他能否归还没有把握，也就是对我财产的安全没有把握，这种情况下当如何呢？
　　答：自己钱如已有合理安排，可以不借；如有多余而不肯借犯菩萨戒；若多余无安排而恐有借无还不如供养三宝或做慈善事业。
　　问：有漏皆苦，别解脱戒为什么是有漏？
　　答：单是别解脱戒只能生天，要结合无漏定、慧，才能出三界、证菩提。
　　问：由于工作原因与单位以外的公司发生业务联系，他们有时会送些赠品，请问这些赠品使用的话犯戒吗？
　　答：社会上送赠品成惯例，如不因此而作有损于本单位、而有利于外公司的事，则无妨，即不属于受贿性质者，无妨。
　　智敏上师书信初集 说明
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