密教史论集

　　贡嘎多杰 释本学上师汇编

　　密教史论集

　　当 今 世 界 有 一 部 分 佛 教 历 史 学 家 和 站 在 纯 小 乘 佛 教 立 场 否 定 大 乘 佛 教 和 金 刚 密 乘 的 小 乘 学 者 ，根 据 佛 经 流 传 迟 早 的 历 史 顺 序 被 错 误 地 认 定 ，先 产 生 小 乘 部 派 佛 教 ，中 期 产 生 大 乘 显 教 ，后 期 产 生 金 刚 乘 。
　　如 果 他 们 的 这 种 观 点 得 以 成 立 ，从 根 本 上 就 可 以 否 定 大 乘 显 宗 和 密 宗 经 典 是 佛 说 。但 前 面 两 种 人 的 观 点 ，只 是 以 不 完 全 的 佛 经 资 料 为 依 据 ，漏 掉 了 藏 传 佛 教 的 大 批 资 料 。对 此 ， 在 《六 字 真 言考 释》一 文 中 提 出理 由 予 以 反 驳 。其 理 由 如 下 ：
　　一 是 佛 经。佛 经 是 佛 弟 子 记 录 整 理 的 佛 陀 言 论 。佛 经 中 的 密 咒 密 法 有 两 种 ，一 种 是 散 见 于 大 乘 、小 乘 显 法 经 典 中 的 密 咒 和 涉 及 密 法 的 言 论 ，一 种 是 专 讲 密 法 的 《四 续 部 》经 典 。前 者 如 散 见 于 《阿 含 经 》、《般 若 》、《华 严 部 》、《杂 集 经 部 》、《佛 顶 经 》、《大 庄 严 陀 罗 尼 》等 经 中 的 许 多 密 咒 、真 言 和 涉 及 密 咒 的 佛 言。后 者 如 佛 陀 给 乌 杖 焉 国 王 恩 扎 菩 提 讲 的 《密 集 主 续 》和 给 香 巴 拉 国 王 月 贤 等 讲 的 《时 轮 主 续 》等 《四 续 部 》佛 经 。这 类 密 典 在 藏 文 佛 经 《甘 珠 尔 》部 共 有 398 种 ，占 佛 经 总 数 的 51%；另 有 印 度 佛 教 学 者 研 究 佛 经 的 著 述 ，藏 译 集 子 称 《丹 珠 尔 》，其 中 收 译 的 密 部 论 著 共 有 1747 种 ，占 总 数 的 74.8%。这 类 论 著 中 有 佛 亲 传 弟 子 恩 扎 菩 提 著 的 《密 集 主 续 疏 》，有 公 元 前 2 世 纪 白 莲 种 王 著 的 《时 轮 续 略 疏 无 垢 光 》，还 有 公 元 前 1 世 纪 大 佛 学 家 龙 树 著 的 《五 次 第 》、《菩 提 心 疏 》等 7 部 密 法 论 和 其 弟 子 提 婆 著 的 《密 行 明 灯 》、《空 行 母 仪 规 》等 7 种 密 法 论 ，及 月 称 的 《密 集 大 疏 明 灯 》等 。这 么 多 的 经 典 资 料 ， 足 以 说 明 密 法 的 来 源 。特 别 是 龙 树 、提 婆 、月 称 是 大 乘 显 教 中 观 论 的 奠 基 人 ，如 果 说 密 法 来 自 印 度 教 的 话 ，他 们 这 些 虔 诚 的 佛 教 信 徒 怎 么 会 把 旁 门 外 道 的 “邪 术 ”当 作 佛 门 正 法 来 进 行 研 究 和 推 广 呢 ？如 果 说 “密 法 是 公 元 7 世 纪 应 运 而 ”的 东 西 的 话 ，那 么 ，对 佛 经 中 的 密 法 典 藉 和 公 元 前 的 佛 教 学 者 的 密 法 论 著 该 作 如 何 解 释 呢 ？如 果 都 是 后 人 的 “伪 作 ”，那 么 ，有 什 么 有 力 的 证 据 能 证 明 是 “伪 作 ” ？
　　二 是 贯 穿 整 个 密 法 的 佛 教 哲 学 思 想 。佛 教 的 哲 学 思 想 和 相 应 的 理 论 体 系 是 在 彻 底 否 定 婆 罗 门 等 印 度 诸 教 派 教 义 基 础 上 建 立 起 来 的 。佛 学 的 “苦 、集 、灭 、道 ”四 真 谛 和 “无 常 、苦 、无 我 、性 空 ”等 “四 法 印 ”，“业 果 报 应 ”、“十 二 因 缘 ”、“佛 心 论 ”、“涅 槃 ”等 观 点 ，都 是 针 对 印 度 教 的 常 见 、断 见 思 想 和 世 间 法 提 出 来 的 。佛 教 思 想 的 对 立 面 是 什 么 ？凡 系 统 研 究 佛 法 的 人 ，无 人 不 知 。而 在 密 法 中 反 映 的 “性 空 观 ”、“佛 心 论 ”、“解 脱 道 ”、“无 常 观 ”、“六 道 轮 回 ”、“业 缘 生 成 说 ”、“超 世 法 ”等 等 基 本 教 理 观 点 和 大 乘 显 教 的 观 点 完 全 一 致 ，而 与 婆 罗 门 等 印 度 教 的 观 点 完 全 对 立 。在 《时 轮 续 》、《密 集 续 》中 明 确 指 出 ，婆 罗 门 等 印 度 教 的 观 点 属 于 邪 见 。《胜 乐 法 》明 确 宣 称 ，此 法 是 佛 陀 为 了 镇 压 湿 婆 （印 度 教 主 神 ）邪 魔 ，化 为 胜 乐 62 尊 愤 怒 相 传 给 圣 弟 子 的 。如 果 说 “密 法 发 源 于 印 度 教 ”，那 么 ，对 此 类 问 题 又 该 作 何 解 释 ？如 果 说 印 度 教 的 思 想 “渗 透 ”在 佛 教 密 法 中 的 话 ，“渗 透 ”的 思 想 有 哪 些。
　　三 是 表 现 在 密 宗 文 化 中 明 显 的 反 印 度 教 的 文 化 特 点 。除 密 部 诸 佛 的 形 象 和 坛 城 、法 器 、装 饰 之 类 的 象 征 意 义 完 全 反 映 佛 教 教 义 外 ，反 印 度 教 的 明 显 特 征 如 ：九 首 大 威 德 金 刚 脚 下 踩 着 婆 罗 门 教 、印 度 教 的 主 神 大 梵 天 、湿 婆 、毗 湿 奴 、因 陀 罗 、六 面 童 子 、毗 那 牙 迦 、太 阳 神 、月 亮 神 等 八 大 天 神 ，时 轮 金 刚 脚 下 踩 着 湿 婆 和 爱 欲 魔 ，胜 乐 金 刚 和 瑜 伽 母 都 在 脚 下 踩 着 湿 婆 和 时 间 女 神 ，大 威 德 和 胜 乐 金 刚 在 手 中 还 提 着 血 淋 淋 的 大 梵 天 的 头 颅 。湿 婆 是 印 度 教 主 神 ，大 梵 天 是 婆 罗 门 教 的 主 神 。印 度 教 中 有 供 奉 男 根 的 性 崇 拜 习 俗 ，而 在 时 轮 脚 下 踩 着 爱 欲 魔 。大 多 数 金 刚 像 手 持 弯 刀 ，在 密 藉 中 注 明 ，手 持 弯 刀 象 征 夺 取 爱 欲 魔 之 命 。此 类 文 化 特 征 ，不 只 一 例 。如 果 说 佛 密 是 从 印 度 教 中 产 生 的 ，那 么 对 这 类 现 象 又 该 怎 么 解 释 ？
　　各 种 思 想 文 化 都 有 一 定 的 传 承 性 ，并 不 是 像 山 中 的 竹 笋 那 样 突 然 破 土 而 出 的 全 新 的 孤 立 的 东 西 。佛 教 也 一 样 ，不 是 释 迦 牟 尼 一 人 创 造 的 。佛 法 被 称 作 三 世 一 切 如 来 之 法 ，一 切 佛 都 是 闻 如 来 法 、行 如 来 道 而 成 佛 的 。
　　在 大 乘 佛 教 经 典 中 说 ：释 迦 牟 尼 不 是 此 生 证 道 成 佛 的 ，他 在 此 生 前 ，经 过 三 个 阿 僧 衹 劫 年 的 无 数 次 转 世 ，发 菩 提 心 ，修 菩 萨 六 度 万 行 ，积 累 色 法 二 身 的 成 因 ——福 智 双 资 粮 ，于 此 生 前 在 报 身 佛 国 色 界 无 上 天 成 佛 ；然 后 转 生 在 兜 率 天 名 曰 白 髻 胜 童 ；然 后 才 转 生 释 迦 族 净 饭 王 太 子 ，29 岁 出 家 前 ，随 顺 世 俗 学 习 文 化 和 摔 跤 、射 箭 等 各 种 技 艺 ，娶 妻 生 子 等 ，享 受 人 间 五 欲 之 乐 ，然 后 才 出 家 、修 道 、降 魔 、成 佛 、说 法 度 众 ，按 人 类 生 命 无 常 规 律 ，在 80 岁 时 于 索 罗 林 示 寂 。
　　小 乘 佛 教 认 为 悉 达 多 太 子 成 佛 前 是 凡 人 ，是 修 道 后 此 生 成 佛 。但 大 乘 经 典 明 示 ，释 迦 牟 尼 属 于 转 世 教 化 众 生 的 化 身 ，降 生 至 示 寂 ，共 12 种 事 相 ，均 是 所 现 相 。同 时 ，在 《贤 劫 经 》中 说 ，在 此 一 贤 劫 中 共 有 一 千 个 佛 依 次 出 世 说 法 ，释 迦 牟 尼 是 贤 劫 第 四 佛 ，此 前 还 有 拘 留 孙 佛 、迦 那 迦 牟 尼 佛 、迦 叶 佛 等 三 佛 出 世 说 法 。释 迦 牟 尼 佛 是 依 过 去 无 数 佛 所 修 所 说 之 法 而 修 道 成 佛 ，是 继 承 先 佛 之 法 。
　　“法 ”是 自 然 规 律 ，只 能 认 识 ，不 能 新 创 。所 谓 “证 悟 ”，是 认 识 和 体 验 之 义 。在 《般 若 经 》中 说 ：“佛 出 世 与 否 都 一 样 ，法 性 常 在 。”此 “法 性 ”就 是 指 万 物 的 自 然 规 律 。佛 只 是 揭 示 法 性 ，使 众 生 认 识 法 性 ，并 非 创 造 法
　　佛 和 佛 法 是 互 为 因 果 的 。佛 从 法 中 生 ，故 称 “般 若 ”为 “佛 母 ”；法 由 佛 说 ，故 称 “佛 法 ”。不 闻 如 来 法 ，不 修 如 来 道 ，不 能 成 佛 ；同 样 ，佛 不 说 法 ，法 无 从 生 。因 此 ，佛 和 佛 法 的 关 系 也 和 蛋 和 鸡 的 关 系 一 样 ，逻 辑 上 无 法 确 定 先 有 佛 或 者 先 有 佛 法 。
　　印 度 古 老 的 数 论 、胜 论 、顺 世 等 许 许 多 多 佛 前 思 想 文 化 和 佛 教 之 间 ，也 存 在 着 一 种 继 承 演 变 、发 展 、统 一 对 立 的 复 杂 的 关 系 。如 印 度 教 中 毗 湿 奴 救 世 的 十 相 中 就 有 佛 陀 之 相 ，他 们 认 为 佛 陀 是 毗 湿 奴 大 神 的 化 身 ；佛 教 中 也 有 “佛 陀 为 万 教 开 祖 ”之 说 ，认 为 一 切 行 善 的 宗 教 都 是 佛 陀 的 化 身 所 创 。因 此 ，又 把 湿 婆 、毗 湿 奴 视 为 千 百 亿 佛 陀 利 众 化 身 之 一 。
　　现 在 有 许 多 研 究 的 结 果 表 明 ，佛 教 中 的 轮 回 、解 脱 、苦 集 灭 道 、宇 宙 存 在 模 式 等 在 佛 前 文 化 典 藉 ，如 成 书 于 三 四 千 年 前 的 《吠 陀 》中 就 能 找 到 。同 时 ，悉 达 多 太 子 少 年 时 代 的 语 文 、算 术 等 文 化 教 师 都 是 婆 罗 门 ，甚 至 出 家 后 学 习 世 间 禅 的 教 师 跋 迦 婆 仙 人 、阿 罗 罗 仙 人 等 也 是 婆 罗 门 的 修 行 人 ；甚 至 ，第 一 次 求 佛 转 法 轮 者 ，也 是 婆 罗 门 天 神 ——大 梵 天 和 帝 释 天 ，法 轮 的 象 征 ——八 辐 金 轮 也 是 大 梵 天 献 给 佛 陀 的 。从 佛 教 和 古 老 的 印 度 婆 罗 门 教 的 “我 中 有 你 ”的 关 系 来 说 ，佛 教 吸 收 了 一 部 分 印 度 教 思 想 文 化 ，也 是 完 全 说 得 通 的 。从 另 一 个 角 度 讲 ，印 度 婆 罗 门 教 等 的 思 想 文 化 来 源 于 史 前 迦 叶 等 过 去 诸 佛 的 教 义 ，在 逻 辑 上 也 是 说 得 通 的 。这 就 是 “你 中 有 我 ”。
　　既 然 释 迦 牟 尼 的 教 法 来 源 于 诸 过 去 佛 ，而 且 ，也 只 有 坚 持 这 一 原 则 ，才 能 说 得 通 “如 来 之 教 ”的 含 义 ；那 么 ，为 什 么 不 可 以 说 婆 罗 门 等 外 教 来 源 于 释 佛 之 前 的 佛 教 呢 ？
　　就 拿 佛 教 僧 侣 的 出 家 制 度 来 说 ，也 产 生 在 佛 陀 之 前 。如 佛 陀 出 家 之 前 ，出 游 迦 毗 罗 城 时 ，在 四 城 门 依 次 看 到 老 而 无 依 之 苦 、生 病 之 苦 、死 后 亲 友 送 葬 悲 痛 之 苦 ，最 后 看 到 超 然 世 外 的 行 乞 沙 门 僧 侣 而 顿 生 羡 慕 之 情 ，由 此 引 生 出 家 的 念 头 。此 事 可 以 证 明 出 家 行 乞 的 沙 门 制 度 并 非 佛 陀 所 创 ，而 是 早 已 有 之 。
　　同 时 ，佛 教 也 是 具 体 的 时 空 和 具 体 的 人 文 环 境 中 的 产 物 。在 汉 传 佛 教 中 ，受 汉 族 历 史 文 化 的 影 响 而 形 成 特 殊 的 汉 传 佛 教 ，从 寺 庙 建 筑 、佛 像 造 型 、僧 侣 衣 着 、生 活 方 式 都 有 汉 文 化 历 史 特 点 ；藏 传 佛 教 也 同 样 受 到 藏 地 历 史 文 化 和 原 始 苯 教 的 影 响 ，涂 上 了 一 层 浓 厚 的 藏 文 化 特 色 。一 个 泰 国 的 僧 人 ，一 个 汉 僧 ，一 个 藏 僧 ，如 果 站 在 一 起 ，从 服 饰 上 很 难 相 信 都 是 同 一 个 佛 陀 的 弟 子 。但 他 们 在 思 想 和 戒 行 上 有 很 多 共 同 点 。
　　同 样 ，古 老 的 印 度 佛 教 产 生 在 印 度 的 古 老 文 明 环 境 中 ，很 难 脱 离 印 度 思 想 文 化 的 影 响 。如 果 以 此 为 由 ，说 “佛 教 来 源 于 印 度 教 ”，因 此 ，认 为 佛 教 是 外 道 ，那 是 非 常 错 误 的 。如 悉 达 多 和 提 婆 达 多 同 出 于 一 个 家 族 ，一 个 是 佛 ，一 个 是 恶 魔 ，那 又 该 如 何 解 释 呢 ？
　　佛 教 之 所 以 是 佛 教 ，是 由 它 的 特 殊 的 思 想 内 涵 决 定 的 ，并 不 是 来 源 和 无 关 思 想 特 质 的 种 种 表 面 文 化 现 象 决 定 的 。佛 教 出 于 世 俗 文 化 而 却 成 为 出 世 的 道 德 和 智 慧 思 想 体 系 ，以 出 泥 而 不 染 的 白 莲 为 喻 ，是 很 能 说 明 问 题 的 。
　　科 学 上 把 化 学 成 分 和 分 子 结 构 完 全 相 同 的 事 物 视 为 同 类 事 物 ，同 样 的 道 理 ，在 教 理 上 与 大 乘 佛 教 完 全 一 致 而 只 在 方 法 上 有 差 别 的 密 乘 判 为 非 佛 外 道 是 站 不 住 脚 的 。”
　　判 定 佛 教 与 外 道 的 标 准 是 承 认 或 违 背 四 法 印 。四 法 印 是 ：诸 有 为 无 常 、诸 有 漏 是 苦 、诸 法 无 我 性 空 、涅 槃 寂 静 。佛 陀 临 终 遗 教 中 又 宣 布 了 3 条 标 准 ：“见 行 合 于 经 、言 论 合 于 论 、行 为 合 于 律 者 是 佛 法 ，违 于 经 论 律 者 非 佛 法 。”
　　佛 教 自 佛 以 来 都 是 根 据 上 面 的 这 些 标 准 判 定 佛 法 与 邪 法 的 ，并 不 是“承 认 不 承 认 第 八 阿 赖 耶 识 ”为 佛 法 与 外 道 的 标 准。因 为 在 浩 如 烟 海 的 佛 经 中 ，能 被 唯 识 家 当 作 经 典 根 据 的 只 有 “六 经 ”而 己 。
　　不 但 藏 传 佛 教 不 是 佛 教 ，就 连 汉 传 佛 教 八 宗 中 除 了 法 相 唯 识 ，其 余 三 论 、天 台 、华 严 、禅 、净 、密 、律 等 七 宗 和 南 传 佛 教 都 不 是 佛 教 。因 为 他 们 都 不 是 承 认 八 识 说 。
　　坚 持 科 学 原 则 的 有 理 性 的 人 类 在 学 术 和 政 治 领 域 向 来 提 倡 两 条 原 则 ：第 一 是 “坚 持 实 事 求 是 ”；第 二 是 “没 有 调 查 研 究 ，就 没 有 发 言 权 ”。这 两 条 原 则 也 符 合 研 究 佛 教 、评 论 佛 教 的 原 则 ，也 是 一 条 为 人 处 世 的 基 本 原 则 。
　　“密 宗 说 ”的 这 样 一 段 话 ：“我 们 所 修 的 即 身 成 佛 法 门 ，是 释 迦 牟 尼 佛 ‘未 曾 传 过 ’的 ，这 是 ‘佛 灭 后 出 现 的 ’金 刚 持 所 传 授 的 ，是 密 宗 所 独 有 法 门 ，是 显 宗 所 没 有 的 最 快 速 成 佛 的 法 门 。”为 表 示 这 些 话 是 出 自 密 宗 的 某 本 书 或 者 某 个 人 之 口 中 所 说 ，他 在 这 些 话 的 开 头 和 结 尾 加 上 了 引 号 。
　　第 一 ，“金 刚 持 ”是 释 迦 牟 尼 佛 传 密 法 时 的 名 称 ，释 迦 牟 尼 和 金 刚 持 并 非 两 个 人 ，只 是 说 显 法 时 现 比 丘 相 的 称 “释 迦 牟 尼 佛 ”，说 密 法 现 轮 王 庄 严 相 的 称 “金 刚 持 佛 ”。
　　第 二 ，释 迦 牟 尼 佛 和 金 刚 持 本 是 异 名 同 体 ，故 懂 佛 教 常 识 的 人 是 绝 不 会 说 “密 法 是 释 迦 牟 尼 佛 ‘未 曾 传 过 ’的。
　　第 三 ，释 迦 牟 尼 佛 和 金 刚 持 是 同 一 佛 ，三 乘 显 教 经 和 密 续 经 都 是 佛 陀 在 世 时 亲 口 所 说 ，而 且 有 信 仰 的 佛 教 学 者 以 可 信 的 文 字 资 料 和 圣 教 量 坚 信 不 疑 。故 在 密 宗 经 典 中 怎 么 会 出 现 “密 法 是 ‘释 迦 牟 尼 佛 未 曾 传 过 ’的说法？在 藏 传 佛 教 中 ，从 来 没 有 把 传 显 法 的 释 迦 牟 尼 和 传 密 的 金 刚 持 看 做 两 个 人 。在 密 续 经 典 中 写 得 非 常 清 楚 ：佛 陀 去 乌 杖 焉 ，应 国 王 恩 扎 菩 提 的 请 求 说 不 离 五 欲 而 能 成 佛 之 法 ，佛 陀 用 神 通 化 现 为 金 刚 持 佛 密 集 金 刚 相 演 说 《密 集 金 刚 本 续 》；佛 陀 在 36 岁 时 ，应 香 巴 拉 国 王 月 贤 的 请 求 去 南 印 度 海 岸 吉 祥 米 堆 塔 ，化 现 金 刚 持 时 轮 金 刚 相 ，说 《时 轮 本 续 》等 多 种 密 法 ；又 在 须 弥 山 顶 峰 ，佛 陀 化 现 胜 乐 金 刚 相 ，说 《胜 乐 本 续 》等 等 。
　　其 次 ，大 乘 佛 教 从 大 乘 经 典 的 内 容 和 说 法 对 象 等 确 定 大 小 乘 佛 法 是 同 期 所 说 ，对 此 ，弥 勒 《大 乘 经 庄 严 论 》中 进 行 了 论 证 。同 样 ，佛 陀 36 岁 说 《时 轮 本 续 》，其 余 密 部 续 经 也 都 是 佛 陀 所 传 ，故 称 佛 法 。
　　到 目 前 为 止 ，藏 文 密 续 和 仪 规 资 料 译 成 汉 文 的 不 到 密 法 藏 文 书 藉 的 1%，
　　“释 迦 牟 尼 所 说 的 是 解 脱 道 和 佛 菩 提 道 ，这 两 种 法 道 ，是 要 断 离 欲 界 、色 界 、无 色 界 的 烦 恼 ，才 能 成 就 的 ；解 脱 三 界 固 然 需 要 断 除 三 界 之 缚 ——烦 恼 障 ，但 成 就 佛 菩 提 ，只 断 烦 恼 障 还 不 够 ，还 要 断 所 知 障 。
　　又 问 ：断 三 界 烦 恼 ，只 有 一 种 方 法 吗 ？如 果 是 那 样 ，佛 说 八 万 四 千 法 又 作 何 用 ？举 一 个 简 单 的 例 子 ：治 疗 一 种 病 ，只 能 用 一 种 方 法 、一 种 药 物 ？而 不 能 用 多 种 方 法 、多 种 药 物 吗 ？如 果 说 一 病 可 以 有 多 种 医 治 方 法 ，那 么 ，为 什 么 对 治 三 界 烦 恼 障 ，只 能 用 小 乘 离 欲 之 法 ，不 能 用 大 乘 不 离 欲 之 法 和 密 乘 以 欲 为 道 之 法 呢 ？如 果 说 大 乘 菩 萨 道 是 离 欲 的 法 ，那 么 ，佛 陀 对 国 王 、后 妃 、大 臣 、在 家 弟 子 就 不 该 说 菩 萨 道 了 ，维 摩 诘 、阿 阇 世 王 等 就 不 具 备 修 菩 萨 道 的 资 格 了 ；尤 其 是 一 生 获 得 “大 贪 欲 王 ”、“杀 人 魔 王 ”、“法 王 ”三 名 的 阿 育 王 就 无 资 格 受 戒 修 菩 萨 道 了 。
　　大 乘 佛 教 认 为 ，众 生 的 根 器 并 非 一 个 样 ，相 应 的 度 化 解 脱 法 门 也 应 有 千 千 万 万 。无 论 “三 乘 ”、“一 乘 ”，也 无 论 显 宗 、密 宗 ，实 教 、权 教 ，只 要 终 极 目 标 一 致 ，都 是 佛 法 。“条 条 道 路 通 罗 马 ”，便 是 这 个 道 理 。
　　《密 宗 道 次 论 》中 说 ：“有 人 以 离 欲 行 和 不 离 欲 行 区 别 菩 萨 乘 和 密 乘 是 不 合 理 的 ，因 为 菩 萨 乘 和 密 乘 都 有 离 欲 、不 离 欲 两 种 情 况 ，在 修 菩 萨 乘 的 弟 子 中 多 有 未 断 贪 欲 ，不 修 梵 行 的 在 家 菩 萨 弟 子 ，为 了 饶 益 众 生 的 方 便 也 有 开 许 非 梵 行 者 如 星 宿 子 ，同 样 ，在 修 密 士 中 也 有 很 多 断 贪 欲 者 。
　　在 对 密 法 的 攻 击 中 ，就 是 无 上 密 中 的 一 种 特 殊 密 修 方 法 ——双 身 大 乐 修 法 。在 无 上 密 的 修 证 高 级 阶 段 ，有 条 件 的 可 以 使 用 真 实 “业 印 修 法 ”，即 阴 阳 二 体 结 合 、促 使 在 生 理 和 心 理 、气 脉 上 产 生 特 殊 变 化 ，激 发 深 层 智 慧 的 双 身 修 法 ；但 和 印 度 性 力 派 的 “内 火 供 ”修 法 不 同。它 是 利 用 人 体 阴 阳 和 合 规 律 ，进 入 细 分 禅 定 状 态 的 一 种 特 殊 修 持 。是 不 染 世 俗 淫 乱 之 情 的 理 智 行 为 。在 密 法 中 对 此 法 的 修 练 分 观 想 和 实 修 两 种 。对 实 修 的 传 授 和 修 练 规 定 了 非 常 严 格 的 限 制 条 件 ，制 定 的 戒 律 非 常 严 格 ，绝 不 允 许 违 反 世 俗 伦 理 道 德 。在 佛 门 的 僧 俗 两 类 弟 子 中 ，为 保 重 僧 戒 ，只 有 观 想 传 承 ，没 有 实 修 传 承 。而 且 ，有 阴 阳 和 合 修 法 的 也 只 有 无 上 密 部 ，事 行 瑜 伽 三 部 ，无 此 种 修 法 。把 通 过 生 理 和 心 理 相 互 影 响 的 辩 证 作 用 ，达 到 入 定 和 开 发 深 层 智 慧 为 目 的 的 善 巧 方 法 视 为 “坏 戒 行 为 ”，其 根 源 ，一 是 来 自 小 乘 和 婆 罗 门 的 禁 欲 主 义 ，一 是 来 自 中 国 传 统 的 封 建 礼 教 。
　　在 佛 教 中 ，有 僧 戒 、菩 萨 戒 、密 戒 三 种 。其 中 ，菩 萨 戒 和 密 戒 是 在 家 和 出 家 弟 子 的 共 同 戒 律 。是 否 犯 戒 ，要 从 身 份 和 具 体 情 况 考 虑 ，不 能 一 概 而 论 。在 菩 萨 戒 中 ，在 利 众 事 业 需 要 的 情 况 下 ，杀 生 等 根 堕 戒 也 有 灵 活 开 许 的 规 定 。是 否 坏 戒 ，主 要 从 思 想 动 机 上 划 分 ，不 能 仅 从 表 面 上 看 待 。
　　佛 教 无 论 显 密 ，净 化 心 灵 是 终 极 目 标 。但 在 净 化 的 手 段 上 有 小 乘 的 绝 对 禁 欲 行 、菩 萨 乘 的 非 禁 非 纵 五 欲 行 、无 上 密 的 以 欲 为 道 行 为 等 ，视 众 生 的 根 器 而 定 ，并 非 一 成 不 变 。佛 法 的 智 慧 和 方 便 在 于 ，首 先 使 佛 法 适 应 众 生 ，然 后 再 使 众 生 适 应 佛 法 。种 种 方 便 体 现 在 佛 法 和 众 生 的 相 互 适 应 之 中 。
　　三 乘 显 教 的 修 行 ，重 点 在 “心 ”，注 意 力 集 中 在 非 物 质 的 心 性 本 身 ；而 密 法 ，更 确 切 地 说 是 无 上 密 ，把 人 的 意 识 和 物 质 色 体 看 成 了 相 依 不 离 的 辩 证 的 统 一 体 。《佛 教 理 论 框 架 》中 说：“如 果 说 显 宗 是 纯 精 神 的 一 元 论 的 话 ，那 么 密 宗 就 是 精 神 和 物 质 的 二 元 论 。”
　　无 上 密 认 为 人 的 精 神 和 物 质 色 体 、人 体 的 精 和 血 、气 和 脉 、男 身 和 女 身 等 都 是 阴 阳 二 极 、相 依 相 存 的 统 一 体 。人 类 和 一 切 生 命 的 存 在 是 阴 阳 平 衡 协 调 的 结 果 。阴 阳 不 平 衡 协 调 ，生 理 和 心 理 就 会 受 到 影 响 ，导 致 身 心 产 生 疾 病 。精 神 和 肉 体 粗 分 阴 阳 分 离 导 致 死 亡 ，细 分 的 意 识 和 物 质 载 体 ，非 一 非 异 ，永 不 分 离 ，是 转 世 和 解 脱 成 佛 的 基 因 。这 就 是 显 法 中 未 开 示 的 身 心 密 理 。
　　由 于 利 用 了 人 体 的 阴 阳 以 及 生 理 和 心 理 方 面 的 特 殊 关 系 ，密 宗 在 心 灵 净 化 的 修 证 方 面 也 有 了 与 显 宗 截 然 不 同 的 修 证 方 法 和 道 路 ，男 女 合 体 修 法 也 是 其 中 的 一 个 方 便 法 门 。假 若 利 用 人 体 的 生 理 和 心 理 上 的 某 种 特 殊 规 律 ，达 到 散 乱 分 别 意 识 息 灭 的 深 定 状 态 ，激 发 深 层 微 细 智 能 ，虽 不 合 常 规 ，为 什 么 就 不 能 采 用 呢 ？ 何 况 这 种 方 法 不 仅 仅 是 密 宗 的 发 明 ，也 是 佛 法 固 有 的 证 悟 方 便 法 门 之 一 ，出 于 《华 严 经 ·入 法 界 品 》。
　　《华 严 经 ·入 法 界 品 》的 主 旨 是 说 明 三 乘 佛 法 入 道 第 一 法 门 ——亲 近 善 知 识 法 门 ，说 的 是 释 迦 牟 尼 在 因 地 投 生 为 善 财 童 子 时 觅 师 求 法 的 过 程 。
　　善 财 亲 近 的 53 位 男 女 菩 萨 上 师 中 ，第 26 位 是 婆 须 蜜 多 女 菩 萨 。善 财 去 拜 见 女 菩 萨 时 ，女 菩 萨 告 诉 善 财 说 ：“求 法 人 啊 ，我 已 证 得 菩 萨 解 脱 法 门 ，叫 做 离 贪 欲 际 。得 这 个 法 门 ，我 能 随 众 生 意 欲 而 变 现 身 形 。如 果 是 天 王 要 想 见 到 我 ，我 就 会 变 为 天 女 出 现 在 他 面 前 ，而 且 此 天 女 形 貌 美 丽 无 比 ；如 果 是 人 或 非 人 等 想 要 见 我 ，我 就 变 现 为 人 和 非 人 的 美 女 ，出 现 在 他 们 面 前 。不 论 是 谁 ，只 要 他 想 见 我 ，我 就 随 爱 好 而 变 现 身 形 ，出 现 在 他 的 面 前 。如 果 有 的 众 生 生 爱 欲 来 看 我 ，我 就 为 他 说 法 。他 听 到 说 法 后 ，就 会 消 除 贪 欲 之 念 ，证 入 菩 萨 无 著 境 界 三 昧 。有 的 众 生 ，只 短 暂 地 和 我 见 一 面 ，他 也 会 消 除 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 欢 喜 三 昧 ；有 的 众 生 和 我 只 说 几 句 话 ，就 会 远 离 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 无 碍 声 语 三 昧 ；有 的 众 生 握 一 下 我 的 手 ，就 会 远 离 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 遍 住 佛 国 三 昧 ；有 的 众 生 上 一 下 我 的 床 ，就 会 远 离 爱 欲 之 念 ，证 入 菩 萨 解 脱 光 明 三 昧 ；有 的 众 生 看 我 一 眼 ，就 会 消 除 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 寂 静 庄 严 三 昧 ；有 的 众 生 听 到 我 的 声 音 ，就 会 消 除 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 摧 伏 外 道 三 昧 ；有 的 众 生 见 我 瞟 他 一 眼 ，就 会 消 除 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 境 界 光 明 三 昧 ；有 的 众 生 拥 抱 我 一 下 ，就 会 远 离 爱 欲 ，证 得 菩 萨 摄 一 切 众 生 永 不 舍 离 三 昧 ；有 的 众 生 和 我 接 吻 ，就 会 远 离 爱 欲 之 念 ，证 得 菩 萨 增 长 一 切 众 生 福 德 藏 三 昧 。凡 是 众 生 来 亲 近 我 ，他 们 都 会 进 入 无 欲 境 界 ，证 得 菩 萨 一 切 智 地 现 前 无 碍 解 脱 三 昧 。”
　　事 部 、行 部 、瑜 伽 部 、无 上 瑜 伽 “四 续 ”，以 观 乐 、笑 乐 ，执 手 乐 ，拥 抱 乐 等 “四 乐 ”为 喻 ，其 出 处 显 然 就 是 “婆 须 蜜 多 品 ”。
　　与 《华 严 ·入 法 界 品 》这 段 经 文 相 似 的 经 文 还 有 ：
　　《毗 目 瞿 沙 品 》：“善 财 童 子 为 菩 萨 无 胜 幢 解 脱 智 光 明 照 故 ，得 毗 卢 遮 那 藏 三 昧 光 明 ；为 无 尽 智 解 脱 三 味 光 明 照 故 ，得 普 摄 诸 方 陀 罗 尼 光 明 ；为 金 刚 轮 陀 罗 尼 门 光 明 照 故 ，得 极 清 净 智 慧 心 三 昧 光 明 。”
　　《慈 行 品 》：“我 入 此 般 若 波 罗 蜜 普 庄 严 门 ，随 顺 趣 向 思 维 观 察 ，忆 持 分 别 时 ，得 普 门 陀 罗 尼 ，百 万 阿 僧 祗 陀 罗 尼 门 皆 悉 现 前 。”
　　《大 天 品 》：“若 有 众 生 贪 着 五 欲 ，自 放 逸 者 ，为 其 示 现 不 净 境 界 ，若 有 众 生 嗔 恚 骄 慢 ，多 诤 竞 者 ，为 其 示 现 极 可 怖 形 ，如 罗 刹 等 饮 血 啖 肉 ，令 其 见 已 惊 恐 惶 惧 ，心 意 调 柔 ，舍 离 怨 结 。”
　　《普 救 妙 德 夜 神 品 》：“世 界 名 毗 卢 遮 那 大 威 德 ，有 须 弥 山 微 尘 数 如 来 于 中 出 现 ，名 毗 卢 遮 那 妙 宝 莲 花 髻 ，于 莲 花 中 忽 然 化 生 ，三 十 二 相 ，以 为 严 好 ，王 有 正 妃 ，名 圆 满 面 ，其 有 一 女 ，名 普 智 焰 妙 德 眼 ，形 体 端 严 ，色 相 殊 美 ，众 生 见 者 ，情 无 厌 足 。”
　　“其 最 后 佛 名 充 满 虚 空 法 界 妙 德 灯 ，我 为 妓 女 ，名 曰 美 颜 ，见 佛 入 城 ，歌 舞 供 养 ，承 佛 神 力 ，跃 在 空 中 ，以 千 偈 颂 ，赞 叹 于 佛 ，佛 为 于 我 放 眉 间 光 ，名 庄 严 法 界 大 光 明 ，遍 触 我 身 ，我 蒙 光 已 ，即 得 解 脱 门 ，名 法 界 方 便 不 退 藏 。”
　　《救 护 一 切 众 生 夜 神 品 》：“同 陀 罗 尼 ，普 照 一 切 总 持 法 海 故 ，同 秘 密 法 ，了 知 一 切 修 多 罗 中 妙 法 门 故 ，同 甚 深 法 ，解 一 切 法 如 虚 空 故 。”以 上 所 引 《华 严 》这 些 经 文 是 密 咒 、密 法 是 纯 真 佛 法 的 有 力 证 据。
　　在 佛 法 中 有 禁 欲 这 种 戒 律 ，而 且 也 是 出 家 僧 侣 的 修 身 根 本 。藏 传 佛 教 出 家 僧 侣 将 此 独 身 净 戒 视 为 命 根 ，在 任 何 情 况 下 都 不 允 许 坏 此 净 戒。密 法 《续 经 》都 进 行 了 “四 法 ”、“六 印 ”的 严 格 加 密 ，有 特 殊 的 名 词 术 语 系 统 ，续 经 很 多 名 词 所 表 达 的 都 是 隐 覆 义 、象 征 意 义 。若 得 不 到 开 密 的 师 传 密 诀 ，从 密 法 经 书 中 的 文 字 表 面 无 法 得 到 隐 诲 曲 折 所 指 的 真 实 含 义 。故 在 密 法 中 用 “男 性 ”、“女 性 ”等 字 眼 所 表 达 的 名 词 术 语 另 有 隐 藏 的 其 他 含 义 ，如 “手 印 ”一 词 就 有 “性 空 ”等 多 种 含 义 。如 中 观 “性 空 ”之 义 ，并 非 否 定 事 相 的 真 实 存 在 ，只 是 否 定 其 自 性 而 已 ，但 不 懂 佛 教 哲 学 的 外 行 们 ，把 “性 空 ”理 解 为 什 么 都 不 存 在 的 “虚 无 ”之 义 。中 观 所 主 张 的 “缘 起 性 空 ”见 ，反 映 了 事 物 的 本 质 规 律 ，而 事 物 的 本 质 规 律 是 推 不 翻 的 ，而 且 现 代 物 理 学 为 缘 起 性 空 的 理 论 提 供 了 有 力 的 证 据 ；应 成 中 观 的 经 典 理 论 被 大 量 地 译 成 汉 文 和 多 种 外 文 的 情 况 下 ，一 切 歪 曲 瞎 说 就 像 阳 光 下 的 萤 火 虫 一 样 ，无 法 迷 惑 人 们 的 眼 睛 。
　　四 续 密 法 广 如 大 海 。密 法 在 教 理 方 面 ，在 大 乘 佛 法 的 统 一 性 中 ，显 现 出 特 殊 性 奇 光 异 彩 ，从 更 深 的 层 次 上 破 解 了 生 命 的 规 律 。由 于 密 法 所 展 示 的 深 度 和 由 此 而 产 生 的 特 殊 规 律 不 符 合 显 乘 常 规 理 论 ，而 遭 到 见 识 浅 薄 者 的 非 议 ，这 并也 不 奇 怪 。　 　
　　又 如 对 所 谓内 供 中 的 “五 肉 ”、“五 甘 露 ”为 事 例 ，证 明 无 上 密 “污 秽 不 洁 ”，把 业 印 修 法 侮 蔑 为 “淫 秽 ”。但 我 们 要 问 ，密 法 的 这 种 “污 秽 不 洁 ”、“淫 秽 不 洁 ”之 像 ，是 谁 的 心 目 中 所 呈 现 的 境 像 ？
　　《般 若 心 经 》中 说 ：“诸 法 空 相 ，不 生 不 灭 ，不 垢 不 净 。”
　　《坛 经 》中 说 ：“若 真 修 道 人 ，不 见 世 间 过 。”
　　佛 言 ：“三 界 唯 心 ，万 法 唯 识 。”
　　“随 其 心 净 就 佛 土 净 。”
　　“净 秽 无 自 性 ，乃 一 心 所 现 ，自 性 净 ，则 一 切 净 ，自 性 不 净 ，就 一 切 不 清 净 。”
　　“自 性 清 净 秽 土 是 佛 国 ，自 性 不 清 净 佛 国 也 如 秽 土 。”
　　用 这 些 佛 经 的 标 准 ，衡 量 衡 量 自 己 的 知 见 言 行 ，究 竟 是 观 察 者 的 心 “污 秽 不 净 ”、“淫 秽 不 净 ”呢 ？还 是 所 见 对 象 “污 秽 ”、“淫 秽 ”不 净 ？
　　特 别 是 对 持 “万 物 由 心 造 ”——阿 赖 耶 识 说 的来 说 ，对 密 法 的 “污 秽 ”见 、“淫 秽 ”见 ，等 于 是 自 己 心 灵 的 曝 光 。
　　本 来 ，“净 秽 ”、“美 丑 ”等 属 于 美 学 范 畴 ，没 有 统 一 的 标 准 。对 唯 识 论 者 来 说 ，由 于 阿 赖 耶 所 现 的 各 自 的 业 力 熏 习 差 别 ，同 一 条 河 ，人 、鬼 、天 各 见 不 同 ，人 见 是 水 ，饿 鬼 见 为 脓 血 ，天 众 见 为 甘 露 ，各 见 不 一 。
　　就 拿 密 法 中 象 征 人 体 五 种 精 质 的 精 、血 、骨 髓 、大 小 便 来 说 ，它 们 是 人 体 内 的 物 质 ，无 所 谓 净 与 不 净 。若 说 “不 净 ”，人 人 都 无 法 清 除 这 些 “不 净 ”。在 自 己 的 身 上 ，不 觉 得 “不 净 ”，但 将 这 类 物 质 从 人 体 分 离 后 ，就 觉 得 不 净 、很 脏 。这 究 竟 是 这 些 人 体 物 质 本 身 的 问 题 呢 ？还 是 人 们 的 思 想 观 念 问 题 呢 ？从 佛 教 哲 学 的 观 点 来 说 ，在 人 身 上 最 不 清 净 、最 肮 脏 丑 陋 的 东 西 ，不 是 色 体 上 的 这 类 物 质 性 的 东 西 ，而 是 心 体 上 的 贪 嗔 痴 慢 疑 邪 见 等 精 神 属 性 。但 世 人 因 无 明 覆 盖 ，净 秽 、美 丑 观 颠 倒 ，把 不 净 之 物 视 为 清 净 ，把 清 净 之 物 视 为 不 净 。佛 法 为 改 变 世 俗 的 颠 倒 观 念 ，设 立 了 种 种 方 便 ，如 为 贪 欲 重 者 设 立 “白 骨 观 ”，为 贪 爱 色 体 者 设 立 肉 体 腐 烂 发 臭 的 不 净 观 等 。在 无 上 密 中 ，被 婆 罗 门 教 视 作 “秽 亵 不 净 ”之 物 的 “五 肉 ”和 “五 甘 露 ”，经 加 持 ，就 转 化 为 清 净 甘 露 ，这 也 是 对 治 世 俗 不 净 观 的 一 种 善 巧 方 便 。更 何 况 那 些 “五 肉 ”、“五 甘 露 ”并 非 实 物 ，而 是 用 茶 酒 和 草 药 代 替 ，用 “五 肉 ”、“五 甘 露 ”的 种 子 咒 文 ，观 想 生 成 ，并 用 三 密 种 子 等 观 想 加 持 而 成 ，并 无 不 净 之 处 。即 使 是 真 实 的 “五 肉 ”、“五 甘 露 ”，仔 细 分 析 起 来 ，并 没 有 什 么 不 洁 之 处 。在 “五 甘 露 ”中 ，精 血 骨 髓 是 人 体 的 精 质 ，大 小 便 也 是 饮 食 转 化 的 化 合 物 。从 医 学 的 角 度 看 也 不 是 什 么 不 洁 之 物 ，在 中 医 上 ，大 小 便 都 是 药 物 ，大 便 解 毒 ，小 便 对 治 疗 和 保 健 都 有 神 奇 效 果。
　　藏 传 佛 教 一 开 始 就 显 密 合 一 、三 乘 合 一 的 ，经 过 了 一 千 四 百 多 年 的 历 史 ，经 久 不 衰 ，并 以 其 慈 悲 利 众 、智 慧 济 世 的 强 大 的 生 命 力 ，进 入 了高 度 现 代 化 社 会 。在 一 千 多 年 的 历 史 兴 衰 中 ，藏 传 佛 教 不 但 把 印 度 的 佛 教 显 密 经 典 理 论 的 闻 思 修 的 传 统 完 整 地 保 存 了 下 来 ，而 且 把 印 度 的 十 明 文 化 ，如 声 明 ——梵 文 语 法 、时 轮 天 文 、历 史 、文 学 等 继 承 和 保 存 了 下 来 。若 不 是 藏 传 佛 教 保 存 的 历 史 资 料 ，印 度 人 几 乎 连 佛 陀 的 历 史 也 无 从 得 知 了 。
　　中 原 的佛 教 和 儒 家 为 代 表 的 传 统 文 化，只 有 在 青 藏 高 原 上 保 留 下 来 了 最 后 的 一 片 佛 教 净 土 。在 布 满 藏 区 的 佛 教 寺 院 中 ，不 仅 仅 是 念 经 诵 咒 、闭 关 坐 禅 ，而 且 仍 然 保 留 了 那 烂 陀 的 传 统 学 制 学 风 。除 了 藏 传 佛 教 ，还 有 谁 认 真 地 履 行 佛 陀 的 教 导 呢 ？
　　“双 运 ”是 “两 种 法 合 修 ”之 义 。这 个 名 词 不 是 密 宗 的 发 明 ，在 显 宗 经 论 中 也 用 得 很 广 泛 ：如 悲 智 双 运 、色 身 和 法 身 双 运 、止 观 双 运 、智 慧 方 便 双 运 、见 行 双 运 等 等 。在 密 法 中 ，“双 运 ”一 词 也 有 多 种 含 义 ，如 在 《密 集 金 刚 续 》中 ，把 宇 宙 和 生 命 阴 阳 二 极 现 象 共 分 为 25 类 ：如 无 形 的 空 间 和 有 形 的 大 地 ，太 阳 和 月 亮 ，白 昼 和 黑 夜 ，流 动 之 物 如 水 风 和 静 止 不 动 之 物 如 山 岳 ，有 和 空 ，肉 体 和 意 识 ，精 和 血 ，气 和 脉 ，体 内 和 体 外 ，粗 分 肉 身 和 粗 分 意 识 ，细 分 身 和 细 分 意 识 等 等 都 是 两 两 相 对 、彼 此 相 依 相 合 的 双 运 现 象 ；世 俗 胜 义 二 谛 称 为 根 双 运 ，大 悲 心 和 见 空 智 慧 称 为 道 双 运 ，色 身 和 法 身 称 为 果 双 运 ，大 乐 心 和 见 空 智 慧 称 为 乐 空 双 运 ，幻 身 和 光 明 心 称 为 二 谛 双 运 ，佛 的 有 形 色 身 和 无 形 智 慧 法 身 称 为 果 地 双 运 ，还 有 破 断 双 运 ，证 悟 双 运 等 等 。
　　《密 宗 道 次 第 广 论 》首 卷 以 教 理 二 证 说 明 ：密 宗 成 就 的 快 速 在 于 色 身 （报 化 二 身 ）成 就 的 快 速 ，而 色 身 成 就 是 靠 观 想 佛 身 的 天 瑜 伽 完 成 的 ；显 宗 色 身 是 靠 三 个 阿 僧 祇 劫 的 广 大 福 德 资 粮 完 成 的 ，无 上 密 通 过 观 佛 身 、化 幻 身 等 方 便 成 就 色 身 ，故 缩 短 了 修 色 身 的 过 程 ，这 正 是 密 法 的 特 点 。
　　密 乘 续 经 共 分 ：事 部 、行 部 、瑜 伽 部 、无 上 瑜 伽 四 部 。密 法 中 虽 然 有 业 印 双 身 修 法 一 门 ，但 这 种 双 身 瑜 伽 只 是 无 上 密 的 一 个 特 殊 法 门 ，是 许 多 法 门 中 的 一 个 法 门 。如 把 无 上 密 比 做 人 体 ，此 法 门 至 多 是 一 手 一 足 ；就 像 手 足 不 能 代 表 全 身 一 样 ，此 法 也 不 能 代 表 无 上 密 。因 为 无 上 密 具 有 庞 大 的 教 理 体 系 和 修 道 体 系 。在 修 道 体 系 中 ，总 分 观 想 类 的 生 起 次 第 和 亲 证 类 的 圆 满 次 第 ；在 生 起 次 第 内 又 分 结 合 器 世 界 的 佛 国 坛 城 观 和 结 合 生 死 中 阴 的 报 身 、化 身 、法 身 观 ，还 有 诵 咒 等 世 间 和 出 世 诸 成 就 修 法 ；圆 满 次 第 有 五 次 第 、六 行 、四 瑜 伽 等 多 种 分 类 ，其 中 包 括 了 许 多 修 证 分 支 法 门 。圆 满 次 第 的 主 要 修 证 成 就 是 真 假 幻 身 和 真 假 光 明 心 。所 谓 密 法 “双 运 成 就 ”指 的 就 是 幻 身 和 光 明 心 双 运 成 就 ，没 有 别 的 意 思 。
　　修 此 双 运 成 就 ，必 须 开 启 中 脉 。开 启 中 脉 之 法 有 内 外 两 种 方 便 。内 方 便 有 金 刚 诵 、宝 瓶 气 、烈 女 火 等 。烈 女 火 定 又 有 内 修 方 便 法 门 ，外 修 方 便 法 门 等 多 种 修 法 ；外 方 便 也 有 智 印 、誓 言 印 、业 印 等 修 法 ，其 中 双 身 实 修 法 被 称 做 “业 印 ”修 法 。开 启 中 脉 也 有 内 外 多 种 瑜 伽 行 ，业 印 修 法 并 非 惟 一 的 方 法 。
　　藏 地 各 教 派 僧 人 密 修 士 ，在 修 行 的 高 级 阶 段 ，开 启 中 脉 时 ，只 许 采 取 内 修 烈 女 火 等 方 法 ，不 允 许 业 印 实 体 修 法 。因 为 正 宗 藏 传 佛 教 视 僧 人 的 梵 行 重 于 生 命 ，不 允 许 破 戒 。隆 庆 大 师 曾 说 ：“修 密 士 面 前 只 有 两 条 路 ，或 者 成 佛 或 者 堕 地 狱 。”
　　所 谓 “显 密 结 合 ”，其 结 合 的 主 要 内 容 之 一 ，就 是 修 密 坚 持 显 教 戒 律 。
　　说 什 么 “密 法 是 鬼 神 之 法 ，诸 佛 终 不 授 记 ，彼 等 鬼 神 可 以 成 佛 ”。
　　“鬼 ”为 饿 鬼 道 众 生 ，“神 ”为 天 道 众 生 ，一 切 众 生 皆 有 佛 性 ，为 什 么 神 鬼 不 能 成 佛 ？ 在 《华 严 ·入 法 界 品 》中 善 财 求 法 的 53 位 菩 萨 善 知 识 中 ，第 30 位 菩 萨 名 “大 天 ”，经 曰 ：“善 男 子 ，于 此 南 方 有 城 ，名 堕 罗 钵 底 ，其 中 有 神 ，名 曰 大 天 ，汝 诣 往 问 。”
　　第 31 位 菩 萨 名 “安 住 ”，是 地 神 。经 曰 ：“此 阎 浮 提 摩 竭 提 国 菩 提 场 中 ，有 主 地 神 ，其 名 安 住 ，汝 诣 彼 问 。”
　　第 32 位 菩 萨 是 主 夜 神 ，经 曰 ：“此 阎 浮 提 摩 竭 提 国 迦 毗 罗 城 ，有 主 夜 神 ，名 婆 珊 婆 演 底 ，汝 诣 彼 问 。”
　　第 33 位 菩 萨 是 主 夜 神 ，经 曰 ：“此 阎 浮 提 摩 竭 提 国 菩 提 场 内 ，有 主 夜 神 ，名 普 德 净 光 ，汝 诣 彼 问 。”
　　在 善 财 求 法 的 53 位 菩 萨 师 中 ，地 神 、夜 神 、天 神 共 有 11 位 ，占 到 总 数 的 20.75%。
　　又 《圆 觉 经 》云 ：“说 此 经 己 ，一 切 菩 萨 ，天 龙 鬼 神 ，八 部 眷 属 及 诸 天 王 梵 王 等 一 切 大 众 ，闻 佛 所 说 ，皆 大 欢 喜 ，信 受 奉 行 。”
　　《楞 严 经 》云 ：“佛 说 此 经 己 ，比 丘 、比 丘 尼 ，优 婆 塞 、优 婆 夷 ，一 切 世 间 天 人 ，阿 修 罗 ，及 诸 他 方 菩 萨 ，二 乘 圣 仙 童 子 ，并 初 发 心 大 力 鬼 神 ，皆 大 欢 喜 作 礼 而 去 。”
　　《大 般 涅 槃 经 》云 ：“尔 时 复 有 十 恒 河 沙 诸 鬼 神 王 ，以 毗 沙 门 王 而 为 上 首 ，各 相 谓 言 ：仁 等 ，今 者 可 速 诣 佛 所 ，设 供 具 信 于 诸 龙 ，持 往 佛 所 ，稽 首 佛 足 ，绕 百 千 匝 而 白 佛 言 。”
　　那 么 ，佛 说 法 的 众 多 弟 子 中 有 没 有 鬼 神 ，鬼 神 能 不 能 修 成 菩 萨 、进 入 佛 道 ，便 一 目 了 然 。
　　魔 化 形 为 佛 、危 害 众 生 者 并 非 罕 见 。《大 涅 槃 经 》中 说 ：“魔 等 尚 能 变 作 佛 身 。”
　　在 《大 般 涅 槃 经 》中 ，佛 说 ：“我 又 示 现 于 阎 浮 提 为 魔 波 旬 ，众 人 皆 谓 我 是 波 旬 ，然 我 久 于 无 量 劫 中 离 于 魔 事 ，清 净 无 染 犹 如 莲 花 。”
　　《胜 鬘 经 》曰 ：“如 是 等 辈 众 生 ，各 各 差 别 分 身 度 脱 ，或 现 男 子 身 、女 人 身 ，或 现 天 龙 身 ，或 现 山 林 川 原 、河 池 泉 井 ，利 及 于 人 ，悉 皆 解 脱 。或 现 帝 释 梵 王 身 、轮 王 身 ，或 现 居 士 身 ，或 现 国 王 身 、宰 辅 身 ，或 现 官 吏 身 ，或 现 比 丘 、比 丘 尼 、优 婆 塞 、优 婆 夷 身 ，乃 至 声 闻 罗 汉 辟 支 佛 、菩 萨 等 身 而 以 化 度 ，非 但 佛 身 独 具 现 前 。”
　　《无 量 寿 经 》云 ：世 尊 能 演 一 声 音 ，有 情 各 各 随 类 解 ，又 能 现 一 妙 色 身 ，普 使 众 生 随 类 见 。
　　《华 严 ·十 地 品 》云 ：“虽 得 佛 境 界 ，藏 而 示 住 魔 境 界 ；虽 超 魔 道 而 现 行 魔 法 ，虽 示 同 外 道 行 而 不 舍 佛 法 ，虽 示 随 顺 一 切 世 间 而 常 行 出 世 间 法 。所 有 一 切 庄 严 之 事 ，出 过 一 切 天 龙 、夜 叉 、乾 达 婆 、阿 修 罗 、迦 楼 罗 、紧 那 罗 、摩 睺 罗 伽 、人 及 非 人 、释 帝 、梵 王 、四 天 王 等 之 所 有 者 ，而 不 舍 离 乐 法 之 心 。”
　　以 上 经 文 明 白 地 告 诉 大 家 ：佛 的 方 便 智 慧 ，广 大 无 比 ，不 可 思 议 。
　　佛 的 身 相 有 随 类 化 现 、随 机 化 现 、随 类 见 相 各 异 等 三 种 ：
　　一 、随 类 化 现 ，如 释 迦 牟 尼 在 人 间 化 现 人 类 相 悉 达 多 ，在 兜 率 天 现 为 欲 天 人 白 髻 童 子 相 ，在 色 究 竟 天 为 十 地 菩 萨 现 出 色 界 天 主 轮 王 相 ，为 比 丘 众 弟 子 说 法 时 现 比 丘 相 ，为 在 家 弟 子 乌 杖 焉 国 王 说 密 法 现 密 集 金 刚 欲 界 天 人 相 ，为 度 化 乾 达 婆 国 王 时 化 现 琴 师 折 服 其 琴 技 骄 慢 心 态 。
　　又 如 在 《佛 本 生 记 》讲 的 ，佛 陀 为 度 化 猴 类 化 现 猴 王 相 ，为 度 化 野 生 动 物 ，化 九 色 鹿 王 相 。又 如 文 殊 菩 萨 为 度 化 鬼 类 众 生 化 现 鬼 王 阎 摩 相 等 。又 如 观 音 菩 萨 度 化 食 香 马 头 魔 时 化 现 马 头 金 刚 等 等 。
　　二 、随 机 化 现 ：就 是 根 据 度 化 对 象 的 情 况 方 便 化 现 各 种 形 象 ，如 需 要 文 度 者 现 以 文 静 之 相 如 观 音 、文 殊 相 ，需 要 武 度 者 化 以 雄 猛 威 武 之 相 ，如 大 威 德 、金 刚 橛 相 等 。
　　三 、随 类 所 见 。佛 说 一 句 话 ，一 种 语 言 ，听 者 所 理 解 的 意 思 各 自 不 同 ；佛 虽 然 现 一 种 相 ，但 众 生 各 各 所 见 不 同 ，有 的 人 见 佛 相 ，有 的 人 见 鬼 相 魔 相 ，有 的 人 见 文 静 美 丽 之 相 ，有 的 人 见 恐 怖 罗 刹 相 ，如 水 ，鬼 见 脓 血 、天 人 见 甘 露 、人 见 普 通 水 ，随 类 所 见 不 同 。
　　佛 的 身 相 也 同 佛 的 方 便 智 慧 一 样 ，随 类 化 现 ，随 机 化 现 ，无 定 相 ，无 定 式 。如 南 传 小 乘 庙 中 只 有 释 迦 牟 尼 一 尊 像 ；大 乘 显 宗 庙 中 有 佛 、菩 萨 、罗 汉 等 ；在 藏 传 佛 教 寺 庙 中 ，除 了 文 静 的 佛 、菩 萨 、罗 汉 外 ，还 有 千 奇 百 怪 的 本 尊 、护 法 像 。佛 像 虽 然 各 自 不 同 ，但 基 本 教 义 大 同 小 异 ，因 此 ，都 是 佛 教 。
　　如 果 显 宗 以 显 宗 标 准 衡 量 密 宗 ，认 为 密 法 不 合 教 义 ；密 宗 也 同 样 可 以 用 密 宗 的 标 准 衡 量 ，认 为 显 宗 不 合 教 义 。这 样 运 用 各 自 的 衡 量 标 准 ，谁 也 说 服 不 了 谁 。统 一 标 准 就 是 佛 陀 亲 自 制 定 的 “四 法 印 ”思 想 标 准 。否 则 ，执 其 一 见 ，非 议 百 家 ，能 有 什 么 结 果 呢 ？
　　“一 切 法 空 是 真 正 般 若 ”这 句 话 出 自 许 多 佛 经 ，是 佛 法 的 根 本 教 义 。
　　《维 摩 诘 经 》云 ：“法 无 形 相 ，如 虚 空 故 。”“法 无 戏 论 ，毕 竟 空 故 。”“诸 法 究 竟 无 所 有 ，是 空 义” 。
　　《宝 积 经 》云 ：“不 以 空 故 令 诸 法 空 ，但 法 性 自 空 ，不 以 无 相 故 令 法 无 相 ，但 法 自 无 相” 。“一 切 诸 见 ，唯 空 能 灭” 。“若 畏 空 法 ，我 说 是 人 狂 乱 失 心 。”
　　这 样 的 说 空 经 文 可 以 引 证 千 万 条 ，“诸 法 不 空 ”的 根 据 在 佛 经 中 却 找 不 到 一 条 。判 定 佛 教 和 外 道 的 主 要 标 准 是 四 法 印 ，四 法 印 中 的 第 三 法 印 就 是 “诸 法 无 我 性 空 ”，不 承 认 这 条 就 是 外 道 。
　　大 乘 佛 教 无 论 中 观 唯 识 ，都 一 致 认 为 ：见 道 以 下 的 众 生 ，一 切 知 见 皆 属 虚 妄 ；见 道 后 消 除 部 分 虚 妄 ，消 除 所 知 障 ，成 佛 后 才 能 消 除 一 切 虚 妄 知 见 。如 果 虚 妄 法 不 能 成 佛 的 话 ，那 资 粮 、加 行 二 道 纯 属 虚 妄 法 ，就 不 应 该 称 为 见 道 前 的 预 备 道 了 。但 是 如 果 没 有 资 粮 、加 行 二 道 ，见 道 真 智 如 何 生 起 呢 ？
　　如 果 照 此 推 理 ，其 结 果 如 下 ：一 切 众 生 均 不 能 成 佛 ，因 为 一 切 众 生 的 知 见 均 属 虚 妄 法 ，而 虚 妄 法 不 能 成 佛 ；在 “五 道 ”中 ，资 粮 、加 行 二 道 都 不 是 佛 道 ，因 为 资 粮 、加 行 二 道 只 有 虚 妄 法 ，而 虚 妄 法 不 是 佛 道 。
　　因 为 佛 说 “真 心 出 于 虚 妄 心 ”；龙 树说 ：若 不 依 俗 谛 ，不 得 第 一 义 ，不 得 第 一 义 ，则 不 得 涅 槃 。
　　难道说六 祖 慧 能 之 说 是 错 误 的？因 为 《坛 经 》中 说 “佛 法 不 离 世 间 觉 ”，而 世 间 觉 是 “虚 妄 觉 ”。宗 喀 巴 的 后 盾 是 佛 陀 、龙 树 、无 著 ，直 到 禅 宗 的 慧 能等 人 的 观 点。如 果 读 过 唯 识 论 的 话 ，应 该 记 得 《成 唯 识 论 》中 语 ：“世 间 圣 教 ，说 有 我 、法 ，但 由 假 立 ，非 实 有 性 。”“愚 夫 所 计 ，实 我 实 法 ，都 无 所 有 ，但 为 妄 情 而 施 设 ，故 说 之 为 假 。”
　　凡 佛 教 的 佛 都 是 修 成 的 。如 果 不 修 而 能 成 佛 的 话 ，那 些 猪 狗 牛 羊 都 该 成 佛 了 ；若 不 需 要 修 就 能 成 佛 ，释 迦 牟 尼 说 法 45 年 ，三 转 法 轮 ，开 演 三 藏 ，不 就 成 了 毫 无 意 义 的 儿 戏 了 吗 ？
　　什 么 叫 法 身 ？法 身 是 唯 佛 独 有 的 断 证 功 德 。“断 ”就 是 断 除 烦 恼 障 、所 知 障 后 的 佛 性 清 净 状 态 ，也 称 择 灭 无 为 。
　　“自 性 身 ”有 本 觉 和 始 觉 两 种 ：本 觉 是 无 始 时 来 自 性 清 净 的 觉 体 ，即 本 具 如 来 种 ；始 觉 是 本 具 如 来 种 由 二 障 覆 盖 而 不 现 ，经 闻 法 、修 无 量 善 功 德 而 未 悟 始 悟 ，故 称 “始 觉 ”。使 原 来 未 觉 的 本 觉 得 到 始 觉 ，便 成 佛 的 自 性 法 身。
　　佛 的 自 性 法 身 和 智 慧 法 身 都 是 修 成 的 。没 有 不 修 而 能 成 就 的 法 身 。弥 勒 、龙 树 、无 著 等 解 释 大 乘 经 论 异 口 同 声 主 张 ：佛 的 法 、报 、化 三 身 成 就 ，都 是 经 过 三 个 或 多 个 无 量 劫 修 福 修 慧 的 成 就 。在 《大 般 涅 槃 经 》中 佛 说 ：“虽 有 佛 性 ，以 未 修 习 诸 善 方 便 ，是 故 未 见 。以 未 见 故 ，不 能 得 成 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
　　《大 乘 起 信 论 》云 ：“问 曰 ：上 说 法 界 一 相 ，佛 体 无 二 ，何 故 不 唯 念 真 如 ，复 假 求 学 诸 善 之 行 ？答 曰 ：比 如 大 摩 尼 宝 ，体 性 明 净 ，而 有 矿 秽 之 垢 ，若 人 虽 念 宝 性 ，不 以 方 便 种 种 磨 治 ，终 无 得 净 ，如 是 众 生 真 如 之 法 体 性 空 净 ，而 有 无 量 烦 恼 染 垢 ，若 人 虽 念 真 如 ，不 以 方 便 种 种 熏 修 ，亦 无 得 净 ，以 垢 无 量 ，遍 一 切 法 故 ，修 一 切 善 行 以 为 对 治 。”《中 观 宝 鬘 论 》中 说 ：一 切 佛 色 身 ，从 福 资 粮 生 ， 大 王 佛 法 身 ， 由 智 资 粮 生 。 因 此 二 资 粮 ， 即 是 成 佛 因 ， 如 是 应 常 依 ， 此 福 德 智 慧 。
　　《成 唯 识 论 》云 ：“大 觉 世 尊 成 就 无 上 寂 默 法 ，故 名 大 牟 尼 。此 牟 尼 尊 所 得 二 果 永 离 二 障 ，亦 名 法 身 ，无 量 无 边 力 无 畏 等 大 功 德 法 所 庄 严 故 。”
　　“如 是 法 身 有 三 相 别 ：一 、自 性 身 。谓 诸 如 来 真 净 法 界 ，受 用 、变 化 平 等 所 依 ，离 相 寂 然 ，绝 诸 戏 论 ，具 无 边 际 真 常 功 德 ，是 一 切 法 平 等 实 性 。即 此 自 性 亦 名 法 身 ，大 功 德 法 所 依 止 故 。二 、受 用 身 。此 有 二 种 ：1 、自 受 用 ，谓 ‘诸 如 来 三 无 数 劫 修 积 无 量 福 慧 资 粮 ，所 起 无 边 真 实 功 德 及 极 原 净 常 遍 色 身 ’，相 续 湛 然 ，尽 未 来 际 。”
　　佛 陀 “法 身 ”为 “永 离 二 障 ，真 净 法 界 ”。若 不 经 十 地 修 道 ，如 何 永 离 二 障 ？佛 的 “受 用 身 ”为 “诸 如 来 三 无 数 劫 修 积 无 量 福 慧 资 粮 ，所 起 无 边 真 实 功 德 及 极 原 净 常 遍 色 身 ”。 是 “相 续 湛 然 ，尽 未 来 际 ”。
　　一 切 因 果 规 律 都 是 因 灭 果 生 ，菩 提 树 种 播 种 在 地 里 ，种 子 在 生 出 芽 苗 的 同 时 变 坏 ；芽 苗 变 成 菩 提 树 时 ，作 为 树 的 前 身 的 芽 苗 也 已 不 存 在 了 ；但 菩 提 树 可 以 存 在 千 百 年 ，并 不 是 树 种 的 变 坏 而 树 也 变 坏 。同 理 ，形 成 阿 赖 耶 识 的 善 恶 因 缘 散 灭 后 ，作 为 异 熟 果 的 阿 赖 耶 识 也 该 随 着 消 失 ，不 可 能 存 在 到 成 佛 之 日 。佛 的 法 身 也 是 因 果 法 ，凡 人 不 修 ，就 无 法 身 ；若 法 身 与 生 俱 来 ，不 假 修 行 ，那 一 切 众 生 都 应 该 是 佛 ，那 佛 法 还 有 何 用 ？
　　既 然 涅 槃 后 有 阿 赖 耶 识 ，阿 赖 耶 识 不 是 觉 知 心 又 是 什 么 呢 ？阿 赖 耶 识 既 然 无 “觉 知 ”，为 何 名 为 “识 ”呢 ？阿 赖 耶 既 称 为 “心 ”、称 为 “识 ”，就 是 有 觉 知 的 ，若 无 觉 知 为 何 称 “心 ”、称 “识 ”？如 果 有 “心 识 ”而 无 觉 知 ，和 木 石 佛 像 有 何 区 别 ？佛 说 涅 槃 寂 静，难 道 “寂 静 ”就 是 无 意 识 吗 ？有 心 就 不 能 寂 静 吗 ？
　　小 乘 是“无 余 涅 槃 ”的 概 念 ，成 佛 是 “无 二 涅 槃 ”，不 是 “无 余 涅 槃 ”。 “涅 槃 ”一 词 的 含 义 有 小 乘 和 大 乘 的 区 别 。小 乘 的 “涅 槃 ”指 破 除 三 界 烦 恼 障 之 后 的 思 想 寂 静 状 态 。烦 恼 虽 然 息 灭 了 ，但 心 识 不 会 断 灭 ——这 是 佛 教 不 同 于 外 道 断 灭 论 的 特 点 。
　　大 乘 的 “涅 槃 ”指 虚 妄 分 别 的 断 灭 。此 虚 妄 分 别 心 不 是 自 然 地 消 亡 ，而 是 觉 知 心 中 所 生 智 慧 进 行 简 择 破 除 使 其 息 灭 ，故 成 “择 灭 无 为 ”。无 智 慧 简 择 ，虚 妄 分 别 怎 么 息 灭 呢 ？若 “阿 赖 耶 识 永 存 ”，这 就 堕 入 了外 道 的 常 边 ； 说 涅 槃 后 无 觉 知 心 ，复 堕 于 断 边 。虽 然 唯 识 论 持 阿 赖 耶 识 之 说 ，但 “八 地 舍 名 ，十 地 舍 体 ”，即 七 地 破 除 我 执 后 ，阿 赖 耶 的 名 称 已 不 存 在 ，从 八 地 到 十 地 未 成 佛 称 “异 熟 识 ”，成 佛 时 八 识 转 智 ，异 熟 识 的 识 体 也 已 不 存 在 了 ，佛 地 岂 能 有 “永 存 ”的 阿 赖 耶 识 ？如 果 说 佛 地 的 “圆 镜 智 ”是 阿 赖 耶 转 成 的 ，因 此 认 为 “阿 赖 耶 识 ”是 “常 住 ”识 的 话 ，那 么 ，佛 地 的 妙 观 察 智 由 第 六 意 识 转 成 ，如 果 佛 地 没 有 第 六 意 识 的 话 ，佛 地 也 同 样 不 能 有 阿 赖 耶 识 。唯 识 家 也 从 不 承 认 成 佛 后 有 阿 赖 耶 识 。大 乘 佛 教 无 论 中 观 家 或 唯 识 家 ，都 一 致 认 为 成 佛 不 是 意 识 的 断 灭 ，而 是 意 识 转 为 净 识 ——即 佛 的 遍 知 智 体 。如 果 成 佛 后 没 有 觉 知 意 识 ，就 和 泥 佛 、石 佛 没 有 差 别 ，如 何 肩 负 利 乐 众 生 的 重 任 而 “尽 为 来 际 ”呢 ？
　　“无 为 法 ”指 空 洞 无 物 、无 任 何 作 用 的 东 西 ，如 “虚 空 无 为 ”。从 认 识 佛 教 、皈 依 三 宝 和 发 菩 提 心 ，到 修 六 度 万 行 ，没 有 一 样 修 行 不 是 有 为 法 。在 见 性 后 的 菩 萨 十 地 中 也 离 不 开 有 漏 法 ，因 为 离 不 开 修 六 度 等 十 地 的 无 量 功 德 。佛 的 四 身 中 ，除 了 破 除 二 障 的 二 空 境 界 为 无 为 法 法 身 的 一 分 外 ，其 余 的 报 身 、化 身 和 智 慧 法 身 都 属 有 为 法 。既 然 佛 法 是 无 为 法 ，为 什 么 要 佛 出 世 ，度 化 众 生 呢 ？难 道 “成 佛 ”就 是 无 任 何 作 用 的 虚 空 状 态 吗 ？老 子 虽 然 提 倡 “无 为 ”，但 他 的 行 为 并 非 全 然 “无 为 ”，如 果 是 “无 为 ”,就 不 会讲 出 《道 德 五 千 言 》来 的。
　　三 界 众 生 ，都 因 为 有 觉 知 心 ，才 成 为 “含 识 众 生 ”， “道 种 智 ”所 见 的 众 生 都 是 没 有 意 识 的 尸 体 吗 ？既 然 色 界 天 无 意 识 ，一 至 四 禅 天 的 寻 伺 、喜 乐 、舍 受 是 如 何 感 觉 到 的 呢 ？无 色 界 识 无 边 天 的 “识 ”又 指 什 么 呢 ？想 否 定 第 六 意 识 而 高 举 第 八 识 ，不 知 道 作 为 “藏 识 ”的 阿 赖 耶 识 所 储 藏 的 色 境 和 善 恶 等 种 子 来 源 于 第 六 意 识 ； 若 无 第 六 意 识 ，第 七 、第 八 识 也 就 不 复 存 在 了。如 果 不 承 认“第 七 、第 八 识 ”、“不 离 第 六 识 ”就 是 大 妄 语 的 话 ，佛 陀 讲 六 识 的 经 典 多 如 牛 毛 ，讲 八 识 的 经 典 稀 如 牛 角。
　　“十 八 界 ”之 说 出 自 《蕴 处 界 品 》、《大 般 若 部 》各 经 和 《俱 舍 》、《大 毗 沙 论 》、《瑜 伽 师 地 论 》等 。是 眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意 六 根 ，色 、香 、声 、味 、触 、法 六 境 ，眼 识 、耳 识 、鼻 识 、舌 识 、身 识 、意 识 等 六 识 ，共 计 十 八 法 。在 六 识 中 只 有 意 识 ，没 有 第 七 识 ，也 没 有 第 八 识 。
　　三 界 一 切 所 有 ，皆 是 阴 阳 两 性 的 相 依 不 离 的 存 在 ，不 但 密 宗 如 此 主 张 ，道 教 的 阴 阳 学 说 也 如 此 主 张 。人 类 中 男 女 二 性 结 合 ，是 人 类 生 存 延 续 后 代 的 物 质 基 础 ，男 女 是 人 类 的 阴 阳 类 型 ，自 然 界 乃 至 整 个 宇 宙 的 存 在 都 离 不 开 阴 阳 二 极 对 立 统 一 的 规 律 。
　　戒 定 慧 为 佛 法 三 学 处 。无 上 密 以 分 别 解 脱 戒 ，菩 萨 戒 为 基 础 ，受 持 密 戒 为 增 上 戒 学 ，以 二 次 第 修 定 、修 慧 ，增 上 定 慧 学 。
　　佛 教 深 广 无 比 ，教 化 众 生 离 苦 得 乐 之 方 法 也 多 得 无 量 ，这 才 是 佛 法 能 够 长 久 住 世 ，能 够 适 应 一 切 时 代 、一 切 社 会 、一 切 人 种 和 民 族 、一 切 文 化 背 景 下 的 含 识 众 生 的 妙 理 所 在 。
　　“一 阐 提 ”是 “无 如 来 种 之 众 生 ”之 谓 。既 然 “一 切 众 生 皆 有 如 来 藏 佛 性 ”，就 不 存 在 “一 阐 提 ”； 这 两 种 理 论 是 相 互 矛 盾 的 。在 大 乘 佛 教 中 ，承 认 “五 种 性 ”即 菩 萨 种 性 、声 闻 种 性 、辟 支 佛 种 性 、不 定 种 性 、无 性 种 （一 阐 提 ）的 是 法 相 唯 识 宗 ，而 承 认 “众 生 皆 有 佛 性 ”的 是 中 观 宗 。
　　关 于 什 么 是 “命 ”和 “命 根 ”之 说 ，在 佛 教 中 有 显 宗 和 密 宗 的 两 种 说 法 ，显 宗 的 观 点 见 于 《俱 舍 论 》，《俱 舍 论 ·分 别 根 品 》中 说 ：命 根 体 即 寿 ，能 持 煖 及 识 。意 思 是 说 ：命 根 的 体 性 是 “寿 ”即 “寿 命 ”，寿 命 的 作 用 是 执 持 体 温 和 意 识 ，“体 温 ”和 “意 识 ”依 靠 的 一 种 物 质 能 量 被 称 为 “寿 ”。《律 部 》也 同 此 说 。
　　《密 续 部 》中 说 ：神 识 所 依 之 命 根 是 “持 命 之 气 ”，也 叫 细 分 命 气 ，命 气 是 “识 之 所 依 ”，是 一 种 与 细 微 识 相 依 不 离 的 物 质 能 量 ，“识 为 气 之 能 ，气 为 识 之 体 ”。气 是 识 的 物 质 载 体 ，识 是 气 的 知 性 能 量 ，有 气 就 有 命 ，气 绝 则 命 断 。
　　佛 教 中 从 来 没 有 “阿 赖 耶 识 为 诸 佛 本 源 ”的 说 法 ，故 不 承 认 阿 赖 耶 识 为 诸 佛 本 源 ，并 不 违 背 佛 法 ；密 法 中 有 多 种 明 点 ，但 把 “明 点 当 作 诸 佛 本 源 ”密 法 经 续 中 没 有 这 样 的 说 法 。
　　密 法 以 《般 若 经 》为 依 据 ，认 定 诸 佛 的 本 源 不 是 阿 赖 耶 识 ，而 是 大 悲 心 、无 二 智 慧 和 菩 提 心 。如 《入 中 论 》说 ： 声 闻 中 佛 能 王 生 ，诸 佛 复 从 菩 萨 生 ，大 悲 心 与 无 二 慧 ，菩 提 心 是 佛 子 因 。
　　大 悲 心 是 诸 佛 之 本 源 ，因 为 无 大 悲 心 ，入 不 了 佛 道 ，如 声 闻 和 中 佛 (缘 觉 )决 定 种 ，无 通 达 法 性 的 无 二 智 慧 成 不 了 佛 ，故 般 若 称 智 慧 为 “佛 母 ”，《般 若 经 》被 称 为 “佛 母 经 ”，不 发 菩 提 心 成 不 了 佛 ，因 为 不 发 菩 提 心 ，入 不 了 菩 萨 道 。以 上 三 种 胜 因 缘 相 合 才 是 诸 佛 的 本 源。
　　如 果 说 第 八 阿 赖 耶 是 诸 佛 之 本 源 的 话 ，按 照 承 认 阿 赖 耶 识 的 观 点 来 说 ，众 生 都 有 阿 赖 耶 识 ，众 生 都 是 诸 佛 的 本 源 了 。既 然 众 生 是 诸 佛 本 源 ，众 生 都 该 无 条 件 地 成 菩 萨 、成 佛 了 ，为 什 么 成 佛 的 只 有 少 数 人 而 大 多 数 的 人 成 不 了 佛 呢 ？难 道 未 成 佛 的 无 量 众 生 都 没 有 阿 赖 耶 识 吗 ？既 然 阿 赖 耶 识 是 诸 佛 本 源 ，为 什 么 还 要 依 靠 佛 法 ？为 什 么 要 发 菩 提 心 ？为 什 么 要 证 悟 人 无 我 和 法 无 我 二 空 ？为 什 么 要 修 六 度 ，完 成 福 慧 双 资 粮 呢 ？因 此 “阿 赖 耶 识 为 诸 佛 本 源 ”之 说 不 能 成 立 。中 观 宗 和 唯 识 宗 中 的 顺 理 派 如 陈 那 、法 称 等 论 师 ，不 承 认 第 八 识 ，只 承 认 六 识 。因 为 “阿 赖 耶 识 ”纯 属 理 论 上 的 一 种 假 识 ，故 在 《唯 识 三 十 颂 》中 说 “由 假 说 我 法 。”如 从 感 觉 和 知 觉 可 以 证 明 意 识 的 存 在 ，设 立 七 、八 识 的 理 由 也 极 不 充 分 ，而 且 与 世 俗 经 验 相 违 。如 把 一 切 物 质 性 的 客 观 存 在 ，视 为 阿 赖 耶 识 的 外 现 ，视 为 精 神 性 的 存 在 ，是 违 背 科 学 观 点 的 。
　　唯 识 家 作 为 唯 识 说 根 据 的 佛 语 ——“三 界 唯 一 心 ”等 ，中 观 唯 识 各 有 各 的 解 释 。“唯 心 ”的 “心 ”，佛 经 中 没 有 指 明 就 是 阿 赖 耶 心 ，因 此 ，在 唯 识 宗 内 部 也 产 生 了 “六 识 说 ”和 “八 识 说 ”两 派 ，持 六 识 说 者 照 样 可 以 讲 得 通 唯 识 之 理 。
　　“光 明 ”作 为 识 的 性 相 ，并 非 密 宗 新 创 ，出 自 弥 勒 《宝 性 论 》和 法 称 《释 量 论 》。在 《宝 性 论 》云 ：心 识 光 明 为 性 相 ，犹 如 虚 空 无 变 易 。　在 《释 量 论 》中 说 ：心 性 本 光 明 ，障 蔽 属 偶 然 。
　　“光 明 ”是 指 心 识 的 觉 知 性 能 ，如 眼 观 外 境 ，必 须 具 备 眼 识 和 眼 球 的 自 体 光 明 和 外 部 的 光 亮 介 质 ，否 则 看 不 见 外 境 。心 识 的 觉 知 性 能 ，称 作 “光 明 ”。 至 于 “真 实 心 ”和 “妄 心 ”，那 是 从 心 性 的 本 质 上 说 的 ，“光 明 和 本 净 ”是 指 众 生 的 心 性 ，“妄 心 ”是 指 心 性 的 污 染 状 态 。众 生 成 佛 之 前 只 有 妄 性 ，没 有 完 全 意 义 上 的 光 明 真 心 。只 有 成 佛 ，才 能 “去 妄 显 真 ”。 说 什 么 “心 光 明 ”“为 《唯 识 论 》和 《大 般 涅 槃 经 》广 破 ”，纯 属捏 造 。 “心 性 非 光 明 ”，那 就 该 是 心 性 漆 黑 一 团 ，无 知 无 觉 了 。阿 赖 耶 识 是 没 有 识 觉 光 明 的 一 团 漆 黑 吗 ？
　　若说“乐 空 双 运 所 证 的 空 ，完 全 是 意 识 境 界 ，与 佛 教 所 说 的 真 空 性 无 关 。”那么“认 证 ”本 来 就 是 意 识 中 的 智 慧 的 决 择 活 动 ，“证 空 ”就 是 真 确 地 认 识 到 诸 法 的 空 性 ，若 无 意 识 ，由 谁 认 证 ？故 说 证 空 不 离 意 识 。若 无 意 识 也 能 证 的 话 ，那 么 石 佛 、泥 菩 萨 也 该 证 空 了 。
　　“真 空 ”是 指 什 么 ？难 道 是 无 意 识 的 宇 宙 空 间？那 样 的 空 境 就 连 小 孩 子 都 可 以 认 识 到 ，证 空 性 有 何 难 呢 ？
　　无 论 八 识 、六 识 都 属 于 有 为 法 中 的 “心 法 ”。 第 八 识 因 为 能 执 藏 善 恶 ，无 记 种 子 ，能 将 种 子 转 变 为 现 行 ，所 以 他 是 有 作 为 的 “有 为 法 ”，而 不 是 无 为 法 。
　　藏 传 佛 教 持 中 观 见 ，从 来 就 不 承 认 第 八 识 的 存 在 ，怎 么 会 “以 有 生 之 法 变 无 生 之 法 ，取 代 佛 法 中 无 生 的 第 八 识 体 ”呢 ？，“无 生 智 ”、“无 生 忍 ”是 指 破 障 后 ，其 障 不 生 的 境 界 。
　　若说 “诸 佛 菩 萨 绝 无 白 光 金 光 以 外 的 光 ，密 宗 的 红 黄 蓝 绿 ，乃 至 黑 光 是 鬼 神 所 现 。”那么佛 菩 萨 是 否 只 有 白 光 金 光 ，我 们 引 一 段 佛 经 中 语 ，便 立 见 分 晓 。
　　《观 无 量 寿 经 》云 ：“尔 时 世 尊 即 便 微 笑 ，五 色 光 从 佛 口 出 ，一 一 照 频 婆 娑 罗 王 顶 。”（《观 无 量 寿 经 》是 净 土 宗 经 常 念 诵 的 经 典 之 一） 。
　　如 此 看 来 ，不 但 藏 传 佛 教 是 神 鬼 之 教 ，而 且 汉 传 佛 教 的 极 乐 净 土 ，也 是 神 鬼 之 国 ， 也 是 “神 祖 ”“鬼 王 ”了 。
　　若说“密 法 《大 日 经 》、《金 刚 顶 经 》未 言 及 第 一 义 谛。那么《大 日 经 》和 《金 刚 顶 经 》中 既 然 说 到 “缘 起 性 空 ”，怎 能 “未 言 及 第 一 义 谛 ”呢 ？“缘 起 性 空 ”的 “性 空 ”二 字 不 是 表 第 一 义 谛 又 是 什 么 呢 ？无 论 中 观 、唯 识 、胜 义 谛 （第 一 义 谛 ）指 的 都 是 我 、法 二 空 境 界 。
　　若说“密 宗的 涅 槃 与 《阿 含 经 》中 所 说 的 涅 槃 大 不 相 同 ，是 密 宗 独 有 的涅 槃 。”这 不 相 同 正 说 明 我 们 追 求 的 不 是 小 乘 教 的 “无 余 涅 槃 ”。而 是 大 乘 教 的 “无 二 涅 槃 ”。佛 教 涅 槃 不 但 有 “二 种 ”“三 种 ”，甚 至 还 有 “四 种 ”，听 我 道 来 ：小 乘 有 两 种 涅 槃 ：一 是 有 余 涅 槃 ，二 是 无 余 涅 槃 。大 乘 有 二 种 涅 槃 ：一 是 “自 性 涅 槃 ”，是 指 诸 法 常 住 不 变 的 法 性 。二 是 “无 住 处 涅 槃 ”，即 不 二 涅 槃 ，是 指 诸 佛 的 无 上 涅 槃 。诸 佛 “悲 不 离 世 ”，常 住 世 间 化 度 众 生 ；“智 不 堕 世 ”，佛 虽 住 世 而 无 世 间 过 患 ，故 称 无 上 涅 槃 。大 乘 的 这 两 种 涅 槃出 自 《般 若 》诸 经 和 弥 勒 《现 观 庄 严 论 》、《大 乘 经 庄 严 论 》、《瑜 伽 师 地 论 》、《成 唯 识 论 》等 。
　　寺 庙 中 三 世 佛 、八 大 菩 萨 等 雕 塑 佛 像 ，所 结 不 同 手 印 。又 如 凡 是 修 定 坐 禅 的 人 ，都 依 毗 卢 七 法 的 坐 势 打 坐 。在 毗 卢 七 法 中 就 有 双 手 结 定 印 之 法 。
　　又 “密 咒 ”不 仅 密 宗 经 典 有 ，而 且 《般 若 》、《华 严 》、《阿 含 》各 个 经 典 中 都 有 ，如 《般 若 心 经 》中 说 到 ：“大 神 咒 、大 明 咒 ，无 上 咒 ，无 等 等 咒 。在 《大 般 涅 槃 经 》中 说 ：“善 咒 者 以 咒 力 故 ，能 令 如 是 毒 龙 金 翅 鸟 等 ，恶 象 狮 子 虎 豹 豺 狼 ，皆 悉 调 善 任 为 御 乘 ，如 是 等 兽 ，见 彼 善 咒 ，即 便 调 伏 。咒 术 所 致 ，三 十 三 天 上 妙 甘 露 不 死 之 药 当 共 而 服 食 之 。”在 《宝 积 经 》中 佛 说 ：“迦 叶 ，比 如 咒 术 药 力 ，毒 不 害 人 ，菩 萨 结 毒 ，亦 复 如 此 ，智 慧 力 故 ，不 堕 恶 道 。”部 派 佛 教 《四 分 律 》中 有 佛 说 治 疗 素 食 不 消 、毒 蛇 、齿 痛 、腹 痛 等 咒 ，在 《阿 含 经 》中 有 “降 伏 诸 天 咒 ”，“毒 蛇 护 身 咒 ”等。
　　修 止 观 ，不 但 是 藏 传 佛 教 的 主 要 修 行 法 门 ，也 是 整 个 佛 教 修 行 不 可 缺 少 的 重 要 法 门 。佛 有 色 法 二 身 。这 色 法 二 种 “佛 身 ”, 是 靠 无 量 善 功 德 和 修 习 止 观 来 完 成 的 。止 观 的 “止 ”是 生 慧 的 条 件 ，“观 ”是 修 定 修 慧 的 唯 一 方 法 。故 《圆 觉 经 》中 说 ： 一 切 诸 菩 萨 ， 无 碍 清 净 慧 ， 皆 依 禅 定 生 。
　　不 观 而 成 佛 者 ，肯 定 是 外 道 邪 法 ，佛 教 中 没 有 不 观 成 佛 之 法 。如 《四 十 二 章 经》云 ：“观 天 地 ，念 非 常，观 世 界 ，念 非 常 ，观 灵 觉 ，即 菩 提 ，如 是 知 识 ，得 道 疾 矣 。”
　　在 《观 无 量 寿 佛 经 》中 佛 说 十 六 观 ，其 中 第 一 日 想 观 至 第 七 莲 花 台 座 观 ，属 于 密 法 中 佛 国 坛 城 观 。第 八 佛 像 观 ，第 九 ，无 量 寿 佛 观 ，第 十 ，观 音 观 ，十 一 ，大 势 至 观 ，属 于 密 法 中 的 佛 身 观 。十 二 普 观 和 十 三 杂 想 观 属 于 密 法 中 的 果 位 资 具 观 等 。该 经 中 说 ：“观 于 西 方 极 乐 世 界 ，以 佛 力 故 ，当 生 见 彼 清 净 国 土 ，见 彼 国 极 妙 乐 事 ，应 时 即 得 无 生 法 忍 。”
　　“诸 佛 如 来 ，是 法 界 身 ，入 一 切 众 生 心 想 中 ，是 故 汝 等 心 想 佛 时 ，是 心 即 是 三 十 二 相 ，八 十 种 随 形 好 ，是 心 作 佛 ，是 心 是 佛 ，诸 佛 正 遍 知 海 ，从 心 想 生 ，是 故 应 当 一 心 系 念 ，谛 观 彼 佛 。” “作 是 观 者 ，除 无 量 亿 劫 生 死 之 罪 ，于 现 身 中 ，得 念 佛 三 昧 。”
　　“作 是 观 者 ，名 现 一 切 佛 身 ，以 观 佛 身 故 ，亦 见 佛 心 。”
　　“彼 如 来 宿 愿 力 故 ，有 亿 想 者 ，必 得 成 就 ，但 想 佛 像 ，得 无 量 福 ，况 复 观 佛 具 足 身 相 。”
　　密 宗 的 “法 身 “概 念 ，是 根 据 《般 若 》等 佛 经 和 龙 树 、弥 勒 诸 经 论 界 定 ，唯 佛 独 有 的 断 证 境 界 ，我 们 绝 不 会 把 人 类 和 动 物 、饿 鬼 共 有 的 “觉 知 心 ”和 “第 八 识 ”当 作 佛 的 “法 身 ”， 佛 的 智 慧 法 身 十 力 、五 智 等 有 “觉 ”有 “知 ”，故 称 佛 为 “遍 知 者 ”佛 的 法 身 不 是 “无 觉 知 心 ”的 木 雕 石 刻 佛 身 。
　　密 法 根 据 弥 勒 《大 乘 经 庄 严 论 》所 说 认 为 ：
　　一 、由 闻 法 、平 等 心 、说 善 法 、利 乐 众 生 四 因 成 就 圆 镜 智 、平 等 智 、妙 观 察 智 、所 作 智 。由 本 具 法 明 性 ，成 法 界 体 性 智 。
　　二 、五 蕴 净 化 转 为 五 智 。此 五 智 分 而 为 五 ，合 而 为 一 ，即 无 上 遍 知 智 慧 。
　　信 唯 识 的 可 以 持 八 识 转 智 之 说 ，我 中 观 家 依 据 经 论 持 “四 因 成 智 ”和 “五 蕴 转 智 ”二 说 。各 持 各 说 ，各 走 各 道 ，互 不 侵 犯 ，何 辩 之 有 ？
　　藏 传 佛 教 所 说 的 菩 提 心 ，就 是 弥 勒 《现 观 庄 严 论 》中 所 说 ： 发 心 为 利 他 ， 求 正 等 菩 提 。
　　通 俗 地 说 ：“菩 提 心 就 是 为 利 乐 众 生 而 发 起 的 成 佛 之 心 。《华 严 经 》云 ：“立 广 大 志 ，生 广 大 解 ，慈 悲 现 前 ，为 求 佛 智 故 ，为 救 一 切 世 间 故 。”“菩 萨 始 发 如 是 心 ，即 得 超 凡 夫 地 ，入 菩 萨 位 ，生 如 来 家 。”
　　无 上 密 中 的 即 生 成 佛 之 说 ，有 续 经 的 佛 语 根 据 ，也 有 众 多 论 师 推 理 论 证 形 成 的 严 密 的 理 论 体 系 和 实 证 经 验 。
　　密 宗 的 如 来 藏 论 的 根 据 是 《如 来 藏 经 》，和 龙 树 的 《法 界 赞 》，弥 勒 的 《宝 性 论 》，认 为 如 来 藏 分 “二 谛 ”义 ，世 俗 谛 如 来 藏 是 无 始 时 来 的 觉 知 心 ，胜 义 谛 如 来 藏 是 空 性 。
　　小 乘 经 藏 的 初 期 法 轮 诸 经 中 ，佛 陀 只 开 示 了 人 无 我 之 理 ，未 开 示 法 无 我 和 如 来 藏 之 深 理 。中 期 法 轮 以 《般 若 》诸 经 为 主 ，广 泛 开 示 诸 法 无 我 性 空 之 理 ，也 未 说 如 来 藏 。第 三 期 法 轮 《解 深 密 经 》等 也 未 说 如 来 藏 ，只 说 了 “五 种 性 ”说 ，故 唯 识 宗 不 说 如 来 藏 ，只 说 五 种 性 ，承 认 有 无 性 的 一 阐 提 。
　　佛 只 在 《如 来 藏 经 》和 临 终 开 示 《大 般 涅 槃 经 》中 开 示 了 所 谓 秘 密 藏 ——如 来 藏 。后 来 由 弥 勒 和 唯 识 性 宗 无 著 著 论 宏 扬 了 “众 生 皆 有 佛 性 ”的 如 来 藏 说 。因 如 来 藏 说 与 第 二 、第 三 法 轮 主 旨 相 违 ，在 中 国 和 日 本 等 佛 教 学 术 界 曾 有 人 提 出 如 来 藏 非 佛 教 的 观 点 。因 此 ，所 谓 “三 乘 经 典 开 示 如 来 藏 ”之 说 ，纯 属 无 知 外 行 的 瞎 说 。