一、前言
有說準提法是下三部的修法（非無上瑜伽部的成佛*** ），沒有辦法達到即生修證成佛，故藏密多以無上瑜伽部的本尊為修持主尊，很少人修此准提法。並認為準提法只有世間（息增懷誅）成就，此種說法是明顯無視於佛的聖言量之謗法言論，因為金剛上師及經文都明示修準提法能得世、出世間成就。
準提法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。
本文將要舉下列眾多證明來駁斥修準提法不能究竟成就之謬論。

二、經典證明
（1）佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（地婆訶羅&S231;譯）：
『若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』
（2）佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經（金剛智&S231;譯）
『若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。無量百生常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』
（3）七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（不空 譯）：
『應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得。』
『若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。』
（4）佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（龍樹菩薩於持明藏略出&S231;法賢 譯）：
『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。』
（5）《佛說瑜伽大教王經》（法賢 譯）：
『如是尊那菩薩具大神通力。諸天魔等見之驚怖。 悉智皆向前 合掌頂禮。如是阿闍梨若常觀想持此真言。 彼人不久證大菩提。若入此三摩地。 剎那之間能除一切罪。何況別成就法。 此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地。
七俱胝如來三身(七十七億尊佛)。 讚說此准提菩薩真言成九字。 亦成九分法成九大菩薩。身如秋月色眾寶裝嚴。諸相圓滿能度一切賢聖。』
（6）七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（善無畏 譯）：
『佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂』
『佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。』
『佛言若人六親不和。不相愛念。依法誦咒所向和合。聞名見身皆生歡喜。凡所求無不遂心。況能結齊具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力』
（7）七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌（不空奉詔譯）：
『由想布真言結印加持故。行者身即成准泥佛母身。滅除一切業障。積集無量福德吉祥。其身成金剛不壞體。若能常專注觀行。一切悉地皆得見前。速證無上正等菩提。』
（8）蘇悉地羯羅經卷中(此卷首元落卻三品)分別成就品第十六：
『若復有人。久至持誦。下品真言。縱自無力。於本尊邊轉求。上品自成。若於上品真言之中。心懷猶豫。念持供養。復不精誠。雖於上品真言。由彼誦念心輕。致招下品成就。故知持誦皆由心意。且如諸天之中。亦有貧者。諸鬼部內。亦有富強。此彼知然。真言亦爾。一一真言。皆具三悉地。謂上中下。誠心念誦。皆獲悉地』
由以上經文之聖言量可知，修準提法之最高成就：「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。（不空 譯）」、「不轉此身即證菩提有大功力」
「無上正等正覺」是「阿耨多羅三藐三菩提」的新譯，意思是「宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟」，亦即「究竟圓滿的佛果」（佛學常見詞彙&S231;陳義孝居士編著）

三、論典證明
（1）顯密圓通成佛心要集卷上：
『若作「出世間法」者(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前)：
行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。
…（中略）…
依前次第軌儀持誦至准提真言。從頭無記無數專精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位(此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗)。』
（2）《密教綱要：三密具不具》：
「就於真言行者之大途而說，雖當以身口意三密具行而成佛，然根基萬差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。」
「若為非三密具脩不能成佛，則萬機普益之金剛乘，有漏一密二密之機之失矣。」
「設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。」
「及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。」
「故總云：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依於不思議加持力，忽出生餘一密、二密等...，而三密具足而成佛也。於佛之金剛心，以前之因行而言也。」

四、祖師大德開示
（1）八宗共祖龍樹菩薩也讚嘆：
『尊那功德聚。寂靜心常持。一切諸大難。無能侵是人。天上及世間。受福如佛等。從茲如意寶。定獲無等等。 』
「定獲無等等」即是說一定會證「佛果」：
無等等的意義： 梵語 asamasama。音譯阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。為佛之尊稱，或表示佛乘之語。佛之煩惱淨盡，且神力廣大，非其餘之菩薩所能等同，稱為無等；佛與佛之果位平等，故稱無等等。
又佛道超絕，無有能與等同者，故稱無等；唯佛與佛道等同，故稱無等等。
維摩經義疏卷一（大三八&S231;九二二中）：「諸佛無等，唯佛與佛等，是故號佛為無等等也。又實相無等，唯佛與實相等，名無等等。」（佛光辭典）
（2）密教大成就者諾那活佛也開示：
『準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修準提法，功德甚大。』
（3）金剛准提母法門導修（祈竹仁波切）開示：
『在出世間利益上，修持此法門者能得生於此佛母之淨土，乃至最終成就佛境。』
一即一切，一切即一
（4）竅訣寶藏海 作者：法王晉美彭措 開示：
無論所修的是寂靜或是憤怒尊，實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體，一切咒語同是密咒的本性，一切道皆是聖道的本性。因此當我們修任何一位本尊，實際上也是修了其他的本尊，應該有如此見解。
華智仁波切這樣說過：一切本尊是觀音菩薩，一切空行是度母。同樣的道理，我們應該要知道自己的本尊是一切本尊的總體。本尊之間沒有任何差別，雖然他們的形象迥異，但所有的本尊實際上是一個本體。
若是明了以上竅訣，那修覺性本尊就會圓滿一切的本尊和所有的咒語。因此，你要是認識了自己心的本性，那所有的本尊和咒語也就都可以包括在於此。
（5）《南公懷瑾傳授准提法修持要領開示》
准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(甘一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是准提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母，這“母”字不作“男女相”解。換句話講，一切佛都修准提法而成就。
（6）密宗虹身成就略記（作者：索達吉堪布）
藏地國王赤松德贊曾經說過︰『不僅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。』
從前印度西方有一位婆羅門子，從小信仰三寶，具有正知正信，後來皈依極喜金剛，得到密法，於是他到天面山洞專修六字真言，最後以無餘肉身而成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔，此塔至今猶存，不管是誰，僅只轉繞此塔一周也能摧毀輪迴之根，清淨罪障，獲得解脫。
又據印度歷史記載︰往昔印度有一位80歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一億遍，後來獲得長壽持明果，活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世界。
又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣淫謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音剎土，此為當時許多人所親見。
又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過︰以前藏地有一位屠夫，殺業深重，後值遇善知識，於是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固舍利變成為一寸許的觀音像。
據嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者，她一生中誦念蓮花生大士心咒「嗡啊吽 班雜咕嚕貝瑪色德 吽」一億遍，最後成就無餘光身。
另色達縣達則寺金洛醫生，平時他不大精進，行為也不甚如法，但他堅信修法，經常祈禱蓮師，誦持咒語，1961年圓寂後火化時，出現了甚多瑞相，堅固舍利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩綞三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後，都懺悔不已。

五、結語
由以上舉證文中可看出，修持準提法，最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。
反面而言，若修此法不能成佛，就不能稱為七俱胝佛母法了。
佛說瑜伽大教王經（毗盧遮那幻化網）是無上瑜伽部的父續，而26臂準提佛母則是其中的壇眷之一，另外較常見藏傳的四臂準提佛母，按照「藏傳佛教本尊神明大全」的說法，是出自「金剛帳」，這也是屬於無上瑜伽部的本續。
所以可知準提法的系統是很深廣的。經中言有十萬偈，按照目前翻譯出來最長篇，總共有四卷的準提經典：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（龍樹菩薩於持明藏略出&S231;法賢 譯）》
這裡講還只是於持明藏略出而已。就像華嚴有大本、中本、小本之別，可想而知應該還有目前所未見的教言。故我們不能遽下斷言，說修哪個法高或低。事實上每一種法都是對治不同根性，有八萬四千病，佛就有八萬四千藥來對治。執此謗彼本來就是一種愚痴之行為。
如果自己接受某一法門，而排斥其他法門，說他宗的不是，也是違背佛意的。每個法的流傳都有其因緣，對於眾生也有其個人之因緣，破壞他人善因緣，也是不妥的。法界中佛菩薩之因緣運作，也非凡夫所能蠹測的。
堪布 卡特仁波切言：『但若你的心不清淨，接受了許多灌頂，卻認為這個法比較好，那個法不好，這個本尊比較有威力，那個沒有威力的話，則根本無法開悟了，因為妳的心是不清淨的。』
德威吐庫（持明丹珠） 仁波切在《九乘佛法次第略說》一文中 言：『各乘都是佛所說，只是針對根器不同眾生，方便次第有所不同，如某些法沒有需要，佛當初也不會說。佛法就像大海，有不同層次的領悟，但都是為了達到成佛的同一目的，因此這裡雖將佛法分類研究，以示其實修方法的特色，應該有以上了解，稟持對各乘法門的尊重。
以上說明「事部、行部、瑜珈部」和「無上瑜珈部」在見地、直接程度、修持技巧上的不同處，但切莫斷章取義，看輕「下三部瑜珈」。「無上瑜珈部」見地雖高，有些眾生的根器未必相應，若無已通達的上師因應你根器，授以淨障集資、得定開慧的前行，使基本條件確立，身心淨化到一定程度，這「高見地的智慧」並不易相續，容易落入口頭禪。就像依大乘的「發心」和「見地」，仍需小乘「持戒」和「修定」的基礎。 』
而且已經有「七俱胝如來」都修此法成佛了；那麼，認為修準提法無法究竟成就的言論主張者，根本是無知謬論。願有智者深思之，勿造此誹謗正法、毀人慧命之無間業！