禅宗六祖之悟
　　《 坛经》初章，概述了六祖由初悟到顿悟之行由，值得禅门学人明鉴：
　　初，六祖作樵夫时，偶闻《 金刚经》、“心即开悟”。 何能闻法即悟？经中提到“宿昔有缘”，表明六祖必是乘愿来者，根性智慧本不同常人，正如五祖所评“根性大利”；此时所悟者何？后文中六祖见五祖所言即是：一者，人人有佛性、佛性无差别；二者，“自心常生智慧；不离自性、即是福田”。可见，此时所悟是当下明心，直归自性本智，已明“见性即佛”之理，可以说是“初悟”或“理悟”，尚须明师勘验、提撕方能过关，故五祖惊叹之后，嘱去糟厂“破柴踏碓”，其中安无涵育保任之用心哉！
　　其后， 与神秀之对偈，——“本来无一物，何处惹尘埃”，这是一次大飞跃：自性本空；实相无相。这是对真如本体的触证，是对根本智的悟得，这是“无所住”的境界，这才是“见性”！
　　但依般若第一义谛（中道）来对照，百尺竿头须更进一步——
　　随后，五祖趁热打铁，专以《金刚经》为六祖解说，当阐至“应无所住、而生其心”时，“惠能言下大悟”，这一次方是大彻大悟！悟出了什么？悟出了“一切万法不离自性”；由此证入一切种智；由此得“生无所住心”。再与前边所证一而贯之，才有如后之精辟的结论——
　　“ 何期自性本自清静！
　　何期自性本不生灭！
　　何期自性本自俱足！
　　何期自性本无动摇！
　　何期自性能生万法！”
　　我们来看虚云老和尚曾在开示中对此五句的阐解：“前四句‘何期’是摄用归体，后一句‘何期’是全体大用；前四句是自度，后一句是度生；能生万法者，一切种智也。”