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东土佛教大门庭——临济宗

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东土佛教大门庭——临济宗
  藏 庄
  临济宗是中国汉传佛教中的禅宗五家七派之一。此宗的开创者义玄在河北镇州(今正定县)临济禅寺举扬一家宗风,称为临济宗。
  五代时期,梁普通年间(520-526),南天竺(今印度)的菩提达摩从海上乘船而到达广州。梁武帝得知后,邀请菩提达摩来到金陵(今南京)会见,两人通过交谈,发觉没有共同语言,于是,达摩便离开金陵渡长江北上到了洛阳,住在洛阳附近的嵩山少林寺。九年后,有一名叫慧可的僧人往少林寺,向菩提达摩学禅,得到了达摩的指点和器重,并传法给他。继而又有一个未出家的人,去少林寺向慧可学禅,慧可发觉他有培养前途,并为他剃度后取名僧璨,把禅法传授给他。到隋开皇十三年(592),十三岁的道信在舒州的皖山拜僧璨为师,侍奉九年,僧璨又将禅法传给道信。道信在蕲春(今湖北蕲春县)破头山讲授禅法时,蕲州黄梅的弘忍从道信出家学禅,得道信真传后,弘忍在黄梅双峰山东边的冯墓山讲习禅法。这时学禅者达七百余人,其中以慧能的学习为最优秀。慧能得到弘忍的真传以后,到广东曹溪宝林寺讲习禅法。他的弟子有四十余人。其中金州安康(今陕西汉阳县)的怀让拜慧能为师,侍奉左右达十五年,得到了慧能的传授和承认后,住在南岳般若寺观音台,讲习禅法达三十余年。入室弟子六人,其中汉州什祁(四川什祁县)的马祖道一,侍奉十年后得授禅法。后来马祖道一来到南康(今江西赣州)龚公山,建立禅寺,聚徒说法。弟子达一百三十九人,这时禅宗名声大振。在马祖道一的弟子中有洪州(今江西南昌)百丈山的怀让得到承认和真传,并在百丈山建立禅院,制定《禅门规定》,讲习禅法。弟子众多,其中又以洪州高安(今江西高安县)黄檗山的希运学禅最精,得怀让传授后,在黄檗山宣传直指单传的禅法,弟子有曹州的义玄……
  义玄(?—867),俗姓邢,曹州南华县人(今山东东明县),少年出家,壮游四方。深究毗尼与经论,初参洪州黄檗的希运禅师,又谒大愚,再参沩山灵祐,后还黄檗希运处。得悟本源,受其印可,嗣其法。
  唐宣宗大中八年(854)年,义玄从洪州黄檗山北上来到镇州(今正定县)。当时在镇州城东滹沱河畔,有一小小寺院,因傍临滹沱河,名为临济院。临济院的住持普化禅师,邀请义玄来到临济院做主持。
  唐懿宗咸通元年(860),镇州太尉墨君和,把建在镇州城内东南隅的私人住宅改成寺院,仍以“临济”二字为寺名,把义玄迎请过来做主持,以便讲习禅法。义玄继承慧能的顿悟法门,在临济寺广泛吸收学僧。为了让学僧在入学前不必受那繁多经典的束缚和压力,也不需进行长时间的艰苦修行,而采取直接了当的用棒鼓和喝斥兼施的手段,来交流禅学道理。使学僧顿时明白禅理,达到开悟。义玄也很注重灵活的运用语言艺术,他在教学中独创了一整套“三玄”、"三要"、"四科简"、"四宾主"、"四照用"等为主的教学方法。他说:"夫一句须具三玄门,一玄门须要,有权有用。"所谓玄,是指原则。"三玄"即“体中玄”,指由正面言说而显示本宗道理;“句中玄”,指“语义玄”,指以语义不太明确的言说而显示妙理;“玄中玄”指极尽言说之妙,以体现真理中的原则。所谓要,是指要点。“三要”,即“第一要强调破除客观环境中的一切事物;第二要剥却语言的表面含意,不死啃言词;第三要重视随机应变和语言交流。这”三玄“和”三要“相配合,使禅师和学僧之间的语言交流符合禅理要点。
  义玄的教学方法还有“四料简”和“四照用”。他说:“我有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境具夺,有时人境具不夺。有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时。”所谓“夺人”,指摈斥人物自身主观的事物和见解,“夺境”,指摈斥人物对客观环境的事物和见解。“照”,指寂照,指承认万物皆空,“用”指妙用,指承认一切假有。他的言说全在灵活运用,随机而施,讲空说有,言不尽意,没有一定的常规,让别人听起来,总在理解又不理解之间,而说教者并不迷失禅理。
  义玄还设师僧间问答成败的方法为“四宾主”。所谓“宾”指学僧,“主”指禅师。双方进行禅理交谈时,有四种情况:“宾看主”即学僧的认识和见解比禅师高明更深刻透澈。“主看宾”指禅师的理论比学僧的更高深透澈 。“主看主”是禅师与学僧的见解相一致,无高低之分。“宾看宾”是禅师和学僧的见解都错误,这是双方无可挽救惨败境地。所谓“看”即指相对比量事物的转化情况。
  义玄的宗旨,是打破一切枷锁。他认为“佛”就是“心”清净,“法”就是“心光明”,“道”则是所思所行“处处无碍”。要求学人把解脱的希望寄托在“自悟”、“自信”、“自主”的基础上,反对崇拜偶像,轻蔑教条的学习方法,主张以直截了当的简捷手段或言辞,使人忽然省悟,这是临济寺的特色。因此,很受广大学佛人的欢迎,形成了临济宗。法席久盛不衰,师徒传承越来越繁多,形如大树状的发展,因此,临济子孙遍天下。
  咸通八年(867)四月十日,义玄于大名府(今河北大名),兴寺东堂圆寂,他的弟子们收其衣钵,于镇州城内临济寺建塔葬之,唐懿宗谥义玄为“惠照禅师”,赐塔名“澄灵”,此后,临济宗派也就自然形成了。义玄的传法弟子有“灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十二人。慧然集录了义玄的重要演说,编辑成《镇州慧照禅师语录》。
  然而,后世的临济法系却都出于兴化存奖之下。递传南院慧颙、风穴延沼,这已是唐未宋初时期了。
  宋朝时传至石霜楚园下又有黄龙慧南和杨岐方会二家,法席很盛。这和后来的禅宗五家合称为五家七宗或五宗七派。方会在南原参楚园得悟,后来辞归筠州(今江西高安)九峰,被迎居杨岐山,嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十二人,起初黄龙、杨岐二派并盛,然而黄龙派不数传而法统断绝,杨岐派恢复临济旧称继续递传,至五祖(名山)法演等十二人,法演下有佛鉴慧勤、佛眼清远、佛果克勤等二十二人。三佛中克勤以得髓称,法流尤盛。佛眼清远再传蒙庵元聪,日本僧人俊◆拜为师,并赴日本传法,为杨岐派传入日本之初。克勤于宋微宗崇宁(1102—1106)年间,在四川成都昭觉寺开法,并受赐园悟之号。嗣法弟子有七十五人,以大慧宗果和虎丘绍隆为最著。宗果在汴京(今河南开封)天宁寺参克勤,于言下豁然顿悟,后来住浙江径山,接引后学,道法很盛,盛倡看话头,而贬宏智正觉的主张为默照禅,称为“径山派”,嗣法弟子达九十余人,临济一宗至此又大盛。大慧宗杲下三传至德辉,法系传至日本为“中严派”。绍隆参克勤得悟后,住在虎丘,大布克勤之道于东南,称为虎丘派。嗣法弟子只有天童密庵咸杰最为著。咸杰下崇岳和祖先派也有多支传入日本,咸杰下传一山一宁入日本创“一山派”。咸杰递传破庵祖先、无准师范。
  宋未元初,传至雪岩祖钦,雪岩祖钦再传高峰原妙。
  元代,临济宗又进入一个大盛时期。高峰原妙初习天台,次参雪岩祖钦差得悟。至元朝十六年(1279),入西天目,在师子岩立“死关”,以三关语考验学者,受度弟子数百人。其嗣法弟子有中峰明本。明本从高峰得悟,在庐州(件安徽合肥)的弃山及平江(今江苏苏州)的雁荡结庵,广接门徒,学者辐辏。后来回到天目,作持师子院,名重一时。云南沙门玄鉴东来问法,于言下有省,中途圆寂,其弟子普福等,图画明本形象南归,因此云南兴立禅宗,确系临济,奉为初祖。
  明代中峰门下先后递传千岩元长,其门下传入日本,到了十三传隐元隆琦赴日在山城宇治创黄檗山万福寺,开黄檗宗。后传石峰时蔚,宝藏普持,东明慧岊、海舟普慈、宝峰明暄、天奇本端、无闻明聪、笑岩德宝、幻有正传。明未清初,临济已不及往昔隆兴,惟有天童园悟,磬山天隐园修,本溪性冲三派鼎峙。园修于明神宗万历三十六(1608)年,在磬山结茅,逐渐成为刹,门下人才荟萃。
  到了清代,法嗣有湖州(今浙江湖州)报恩寺玉琳通琇。他产园修出家,屡受针砭,于言下大悟,继承法席。清世祖顺治十四年(1657)年,召玉琳通琇入京从容谘访,并赐予国师号。嗣法弟子卯溪行森递传形山超宝、楚云明慧、幻住实靖、慧天际觉、智山了愿、最派千悟亮至民国时期传至佛海真觉、福经空印。
  直到1984年开始对正定临济寺进行修复,并从江西省金华县请回了河北籍的有明法师驻锡于临济寺,同时将临济寺做为正式佛教活动场所而对外开放。特别是在党和政府的关怀下,1988年成立了河北省佛教协会,对临济寺进行了大规模的修复工程,先后修建了大雄宝殿、法乳堂、传堂灯、僧 舍、山门殿等。
  大雄宝殿内供奉的佛像和罗汉像,均由浙江天台山艺人用樟木精雕而成。当佛像开光之阶,日本临黄协会赠送了特制的大铜磬和大木鱼。在法乳堂内不单供奉着用杨木雕成的菩提达摩、六祖慧能和临济义玄三位祖师像。两壁间还镶嵌着佛教源流和禅宗法脉图。在传灯堂内供奉由日本临黄协会送来的临济宗、黄檗宗传至日本的密庵荣西、南蒲绍明、隐元隆琦三位祖师像。其中有两尊是铜铸的,一尊是木雕的。两壁间镶嵌着日本临济黄檗两派的源流和法脉图。山门也是单檐歇顶仿唐式明五暗七木结构大殿,中间竖着大青石临济寺义玄祖师像碑,上有中国佛教协会赵朴初会长的题偈,石碑背面是临济碑记。山门殿的西门是韦驮殿、东间是伽蓝殿。两尊菩萨是汉白玉雕制而成的。

 
 
 
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