第十四，佛陀为度长爪梵志等议论大师，使对佛法生信心故，于是彰显般若甚深之一切智而予以摄服之。

　　梵志长爪摩诃俱絺罗是舍利弗的亲舅舅，原是婆罗门道人，擅长议论，当舍利弗还在母胎中时，长爪梵志有次竟然辩输了他姊姊，他明白这不是他姊的能力，而是怀了绝世聪明小孩的缘故，这时他的心里就生起了我执好胜的慢心，心想这孩子将来不得了，我总不能输给他吧，于是发愤修行，遍学各种经书义理，为什么人家叫他长爪梵志呢？因为他将全副的精神投入于学经辩论，发誓不浪费时间，所以不剪指甲，经过多年的努力，后来它终于成就了论辩的才智，所有的议论大师都被他驳倒了，执论师牛耳于一方，这时得意洋洋回到家乡，想想外甥已长大了，功力不知如何？

　　好胜憍慢的他，正等著机会一显身手，那知遍寻不著，人家告诉他，舍利弗生来智力超凡，八岁就把所有经书读完了，十六岁就已经是辩才无碍，天下无敌手，现在已经归投到一个叫瞿昙修行人的门下做弟子去了；梵志一听，不得了，那瞿昙又是怎么样的一个人啊？迫不及待地立刻赶到佛陀那里去，到了佛陀那里，只见舍利弗侍立在佛陀身边，拿著扇子帮佛陀在搧风，眼前这优雅安详的景象平服了他内心的焦躁，同时折服了他的慢心，于是他向佛陀问讯后坐下来；心想这位智者究竟有多高明呢？内心不由浮出一个存在的疑问：他可以把一切理论都推翻，既然一切论可破，一切执可转，那么什么是诸法的实相呢？什么是第一义呢？究竟有没有真理呢？其实这是修道人自然所要思考的一个问题，也是他心中最大的疑惑。

　　世上既然没有绝对的道理，那么真理在那里？一切的论点可以被击倒，一切的语言可以被推翻，一切的执著都可以转化，那什么才是实实在在的呢？世事真理的第一义在哪里呢？眼前的瞿昙既然能服我外甥，不知他对这又是什么样的看法呢？于是傲慢地向佛陀提出问题说：〝瞿昙！我是一法都不受的。〞这明显的摆出了对立，说明了不管你有多高明的见解，你都无法说服我，一切的观点立论我都不会接受。当然这也是试探性的挑衅，看看你怎么回话？

　　没想到佛陀二两拨千斤，回他说：〝你说你一切法都不受，那你对你自己这一个论点看法受不受？〞我们看佛陀多厉害，一句话就让对方哑口无言了。因为佛陀无所执，如来以众生的心念为心念，于众生之心悉知悉见，说法是应病予药，于其所执之病而予以开导化解，所以佛陀这一问正好打中梵志的心坎。

　　佛陀慈悲对他说：〝你长久以来一直饮邪见之毒，我现在要帮你把邪气逼出来。〞佛陀实在是太高明了，梵志听了佛陀的话，他傲慢的心消失了；惭愧地低著头，心想这道人一下就让我输了，我答受、不受都输了；我答受，岂不是自己打自己耳光，让人看笑话？就答不受吧。虽然推翻了自己，但原则上我还是不受的，至少还保留了面子，不致输得太难看，于是就说：〝瞿昙！我说一切法不受，是见亦不受。〞佛陀就依他的话来导正他，因为他是一个论师，论师是以立论而破论的，就像辩论有正反两造，不是正就是反，不能亦反亦正，或者不正不反没有立场。所以佛陀对他说：〝梵志，汝不受一切法，是见亦不受，则无所受；那么你也很平凡哪，跟一般人没两样，何必那么憍慢目空一切呢？〞

　　梵志一听，腼颜无语当下心服口服。也是因为他以真理为职志，而佛陀只是顺势利导，让他面对自己的立场、观点、说词、执著去做返照，一点也没有一般论师滔滔雄辩，不可一世的一种憍慢气焰，反而显出虚空涵纳万物的怡然和恬适的修养，这种智能才是真正的第一智能。梵志打从心底生起了敬服，于是归投佛门，做了释子。

　　佛陀的意境，就是般若波罗蜜如日虚空照的境界。

　　另外佛陀之所以宣示般若波罗蜜经，是为了显示究竟的胜义谛。比方心经中说：〝无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵〞；金刚经中说：〝实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提〞；以及：〝如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚〞；当然这些经文中所提到的〝无〞，都不是〝没有〞之意，而是〝有的突破〞的含意。

　　其实从〝凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来〞这一偈语上，就可以明白，般若波罗蜜的意境是究竟实相的真如清净，而这也是一切诸佛菩萨所达到的修养境界，所以应用无碍，遍一切处，一真一切真，究竟利乐，普度众生。

　　佛陀所介绍的法门有八万四千种之多，〝八万四千〞只是一个概数，并不是一个实际的数目；佛陀介绍法门都是应机说法，也就是说，是一种权宜善巧方便。基于众生根基不一，所以会显现有诤处，好比〝我学的法门比你好〞等等的这种比较心态；以及对世相的认识，还是站在有为法的立场去看，比方〝诸恶莫作，众善奉行〞等的信条行法的推动。但佛陀说到大乘法的精髓《般若波罗蜜经》时，就打破种种有为以及相上的执著了，进入到胜义了义的究竟旨趣，示入无诤的法义宗旨，突破一切法碍的执著，入达究竟真如理念的清净。这是佛陀广为五乘行人－－五乘是指的天人、声闻、缘觉、菩萨、佛，佛为五乘行人普说究竟摩诃般若波罗蜜法，以众生皆有佛性，众生皆可成佛故，所以功德殊胜，因缘殊胜。

　　上师云老禅师特别精研般若波罗蜜经，认为般若学乃是佛陀思想精华所在；而般若学并不是一个学派，因为每一学派中都不离般若波罗蜜，般若波罗蜜实是通往觉悟的必经要道，舍此无别路，也不能成正觉。

　　所以学佛者要觉悟，就要培养智能；要培养智能，就要学般若法门；而学般若法门最方便的入门方法，就是先学〝金刚般若波罗蜜经〞。所以个人不揣浅陋，与各位一起研读金刚经，请让我们藉著佛陀慈悲弘深的智能，点燃我们自性觉醒的心灯，以佛以及善知识为师，以菩萨及众生为友，以法的体会及实践为证，时时保持清明，行走于菩提大道！