汝等沙门四句，是佛属修行人，必须舍尽爱欲，方能彻见本性，纵有爱佛之一念，亦须
舍之，是以禅宗尝谓，佛来杀佛。以心中有佛，尚有所爱，本性不能圆明故也。然今人何尝
见性，徒学此语，即造大恶业。
佛法八万四千，通须不着相，断见思惑。而修净土者，必须着相，可不断见思惑，是八
四之外特别法门也。故净宗念佛，禅宗目为着相，若知法门不同，疑窦自释矣。此经所说，
皆是通途法门，故须舍爱断惑，否则无能成之者。而今无一人能舍能断，故修特别法门，老
实称念阿弥陀佛，以求带业往生，迨至西方极乐世界，自易离相断惑。若在娑婆，高论其不
着相，实不自量耳。
第十八章
经文
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎，言语道
断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。

表注：
┌超有无关┌念此无念之念
│ │行此无行之行
│ │言此无言之言
│ │修此无修之修
佛法会迷┤ │才涉有无←
│ │便隔霄壤※差之毫厘
│ │才涉思维←
└言语道断└变成剩法※失之须臾

讲义
第十六章说现道修行，不能着相，解之甚难。此章之理，其难尤甚。修净土者，往生後
，再求往生常寂光土，必须学此章。参禅者尤须学之，不然不足以言参也。
净土念佛，初学口念耳听，迨至功深，则念而无念，无念而念。惟此语念佛者率能云之
，而明其义者，盖寡也。不明其义，徒云无益也。
念佛之法殊多，其要有四，曰观像丶观想丶持名丶实相。前三易解，後一难明。实相即
是佛之真实相，亦即众生本性之真实相，识相何维？皆无念也。念佛者心中无念，即见自性
之真相，亦即见佛之真相。故实相念佛，即是无念而念。而所谓参禅者，即是实相念佛也。
此章纯说修行，修净土者能依此修固可，不然，老实持名亦无不可。然修通途法门者，
离此必无成就。
佛言吾法者，佛自谓有真实法也。修道无非去念。众生念念皆恶，佛遂教以转变法门，
转恶念为善念。修念佛法门者，以佛号转之，即以佛念去恶念也。修他法者，通以止观转之
，即止其恶念，观其所修之法也。然恶念既去，善念亦必去之，是即万法归一，一归於空也
。空即无念也。经云念无念念者，第一念字是佛所教之念，修道者弃其恶念，但持佛之法念
，如参禅之照顾话头，净土之念佛，皆是法念。无念之念，乃万法既归於一，善念亦无也。
第三念字，乃佛嘱如是念也。若犹难解，但谛思念无念三字可耳。
行诸善事，谓之行。修道者时或宴居终日，身虽无行，心仍不离善法。行无行行者，先
说行无行三字，如见乞者，与之钱，谓之行，然不存布施之心，谓之无行。第三行字，即是
如此行也。
言无言言者，金刚经佛言：「若人言如来有所说法，即为谤佛。」佛未说法也，亦未度
众生也。若知言无言言者，即知金刚经义。甲禅师访乙禅师，问何所为？乙答无所为。转问
汝何所为？甲答以日日说法。说何法？说金刚经也。乙问此经是何人说？答谓释迦牟尼佛。
乙曰：谁谓佛说，即是谤佛。甲默然。此问第一言字，是说法。无言者，虽说而不着相。後
一言字，是应如此言也。
修无修修，句法亦同。
会者近尔二句，会者悟也。前此四句是真实法，悟之则近道，迷之者则远道矣。言语道
断者，前四句佛法，皆是教人悟入心性，可以意会，不可以言传。否则愈言愈迷，故知世有
讲禅者，不足与语道也。非物所拘者，事物之不明，即是为物所拘，道即本性，无一物而不
知，故非物所拘也。是理微而难得，才涉有无，便隔霄壤，才涉思维，便成剩法，故云差之
毫厘，失之须臾也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第14期 公元1972年10月20日发行