无始之时有关度母的记载

　　此应化事迹是根据多罗那塔大师所着《至尊圣救度母传——正信种子》和仲敦巴·甲威迥勒所着《阿底峡尊者传》等藏文典籍而编写的。��

　　尊之悲月仅照射，消除二八怖畏苦，能施利乐胜本尊，圣救度母赐吉祥！

　　（一）无始之时有关度母的记载。��

　　劫初时，薄伽梵鼓音如来降临多光世界，当时有国王之公主名为益西达瓦（本智月亮），她对佛法十分敬信，长时不懈的陈设难以胜计的各种珍宝供品供养鼓音如来及其眷属声闻菩萨等无数圣众。供养结束时，发菩提心，此是她初次发心。当时，众比丘对公主劝促说：以你所积造之此等善根，应发愿祈祷来世获得男身而作宏法利生之事，岂不更善。在公主和诸比丘经过多次问答后，公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识。假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别”。又曰：“很多人认为男身者易证菩提，而认为女身能利益众生者甚少”。于是公主发誓曰，直至轮回未空之间，我将以女身来作救度众生之事。公主虽长住于王宫，但以善巧受用五妙欲和观修三摩地而获得证悟，并修成普渡一切众生之三摩地。由于修成此三摩地之威力，故公主在每天早上将百千俱胝数之众生从凡俗之心超度到证悟的境界。每天下午亦如此超度众生。于是公主的名字也被大众尊称为救度母。鼓音如来亦授记云：“从今乃至证得无上菩提之间，皆称您为救度母”。又在名为增长之劫时，度母于不空成就如来尊前发誓保护十方广阔空间之一切众生不受诸灾之危害，并入于摧破一切魔障之三摩地，在长达九十五劫波之间于每天白昼把百千万俱胝数量之众生安置于正确禅定之道上；每天夜晚降伏百千俱胝数量之他化天至及诸魔类，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感应母和速勇母等名号。��

　　在名为无著之劫波时，有名为显现无垢光之比丘者，获得十方一切如来亲赐大悲光芒之灌顶而成为观世音尊者，尔时又由五种姓等诸佛菩萨以遍知本智之体性赐予其大光芒之灌顶。前后两次灌顶之光芒变成佛父佛母之体性从而成为无二无别之救度母，救度母从观世音菩萨心间产生后，即作满一切佛陀密意诸善愿和把诸众生从八大怖畏和十六怖畏中救护而出之事业。于是又于名为阿桑噶之劫波时，救度母获得十方一切如来赐予灌顶而成为出生一切佛陀之佛母。以上是无始之时，有关救度母的事迹。��

　　（二）此劫波时有关度母密续的记载。��

　　此劫波时，在普陀山胜地，尊者观世音菩萨给无数诸佛菩萨、天神、龙神和药叉等讲授《救度母密咒续经百万颂》。又云，圆满劫时观世音菩萨又以救度母续作利六道诸众生。到三分时，《救度母密咒续经》逐渐衰损，只有《救度母密咒续经六十万颂》传世利生。二至二分时，《救度母密咒续经》再次衰损，只有《救度母密咒续经一万二千颂》传世利生。又至斗诤时，亦有《救度母密咒摄略续经一千颂》传世利生。一般认为在圆满贤劫等时期还没有密续经函传世。多罗那塔之上师认为：“在圆满贤劫等时期，度母密续主要在天界和持明等地流传，同时亦可作利其它一切众生。”因此，上述时期既有密咒之化机，亦可认为有密续经函，对此不能完全否定。特别是本师释迦牟尼在世时，曾宣讲宏广救度母密续。世尊所讲之《空行母秘密明点》中云：“普陀洛伽山顶上，释迦狮子讲密续”。又据传，释尊欲给众生示现佛陀之德行而住菩提伽耶时，由释尊之眉间放射毫光，遍及诸魔之住处，诸魔军向世尊进犯时，救度母以八种笑声使诸魔军昏厥倒地，于是释尊化现忿怒不动明王相，以三摩地力降服诸魔军后，复于菩提伽耶圆满现证菩提，在与不动如来成为无二无别时，度母向世尊作了供养。

　　释尊广讲了度母密续，同时还在广讲了六部如来之坛城后，为使所讲诸密续能利乐六道一切众生，不致湮灭失传，遂率诸佛菩萨会众前往持舟山，给诸天、龙神、药叉、干达婆等无数众生灌顶和宣讲密咒乘并赐予殊胜悉地。最后释尊把全部密续授予金刚手菩萨，由柳叶宫等持明地的诸圣众受用。为使诸密续在人间长期宏扬利生，金刚手菩萨化现恩扎菩提国王，由国王主持把诸密续写成经函，埋藏在妙法宝库中，仅由男勇士和瑜伽母们听闻修习。��

　　（三）救度母续经在南赡部洲产生的情况。��

　　释尊圆寂约三百多年后，佛弟子声闻徒众作了第三次结集，原住于天神、龙神、药叉、寻香和罗?等处之大乘经部诸经典开始流传到印度各地，同时也有少量的密续典籍传世。当时还没有度母密续典籍，诸密咒修士皆是以耳传方式传授度母法类。

　　有一位专修度母法类的修士名叫哈衍巴拉，他获证神通后，前往金刚地俄智耶纳，在众空行处获得《度母根本续》、《度母续注释》、《威猛忿怒续本注》、《金刚手最胜秘密续》和《四鲁噶生起续》等。他来到名为底布然地方之森林中，建造了一座寺庙，把迎请到的这些密续宝典供奉在寺庙中，并驻锡寺中，对有缘众生宣讲《摄略般若波罗密多经》等。

　　他依靠度母之明咒征服了东方之五位国王，使他们都成为敬信三宝的信徒；又征服帝释天和天母，使他们成为供养佛法的大施主。他依靠不动明王之明咒得幻化成就，在十二由旬的广大地面上化现珍宝树、围墙、精舍、天人和天女等；他依靠金刚手之明咒制伏对佛法作敌的五百外道；他给很多天人宣讲般若波罗密多之深义。

　　以后他依靠四鲁噶明咒之法力，即身盘旋飞升虚空，返回归柳叶宫之剎土。哈衍巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事绩与他的上师相同，他修持成就马头明王本尊，不舍肉身而前往罗剎境界。哈衍巴拉和其弟子哈衍各喀均与印度密乘祖师萨罗诃同时。萨罗诃是龙树菩萨的上师，龙树菩萨在萨罗诃大师处接受了《度母根本续》等四部密续的传授。龙树菩萨是修成一切明咒者。由龙树传圣天、圣天传小罗侯罗贤，在传至小罗侯罗贤时，有关度母等类之密续籍只有单传。

　　由小罗侯罗贤传卓拉谢喀，由卓拉谢喀传克什弥罗·达摩巴扎，由达摩巴扎传纳噶弥扎，由纳噶弥扎传尼玛白巴。尼玛白巴出生在克什弥罗，据传他是连续七世专修圣救度母法之大德。他幼年时就天资聪明，去金刚座附近出家，学习龙树之传规，成为精通大乘经部教理之学者。他在纳噶弥扎大师处接受度母法类之灌顶，成为博通一百零八种度母密续典籍之大师。

　　他根据《度母出生密续》着有《度母修法》和《坛城仪轨》等十三种典籍。他与安慧论师之弟子真扎各弥论师同一时代。他的上首弟子是遍智熙宁，他将度母续等密法传给遍智熙宁，由熙宁传达纳弥扎，由达纳弥扎传达塔噶达弥扎，由达塔噶达弥扎传斯里兰卡·达摩弥扎，由达摩弥扎传西纳·然其达。据以往论师们所着论典中记载，至西纳·然其达论师之间度母密续的传承未断。��

　　（四）在中间一段时间度母密续失传的情况。

　　据传在达摩巴拉国王晚年时，经几位持三藏的比丘敦请，国王派善知识前往各地和各国凡是珍藏有密续典籍和讲修密典的所有地方，都作详细调查密续典籍的宏传情况，获悉诸密续典籍中之大瑜伽续往昔在世间上曾十分兴旺，当时密续中的有些金刚封禁密诀也曾向具缘信众宣讲。鉴于时代的变迁，进入五浊时代后，具缘合格的瑜伽信士不多，为珍惜保护如同至宝的殊胜密法，国王宣布今后不准随意给不合根器的人们宣讲密续典籍中的金刚密诀，并下令在各地收集了《吉祥四鲁噶续》、《大黑天续》、《度母续》、《猛厉忿怒续》、《金刚四座羯摩曼续》等几种大密续典籍和诸大成就者迎请的千百种小品密续典籍，把这些珍贵的密续典籍装在八个黄金制作的宝箧中，每个黄金宝箧又装在白银等七种珍宝制作的宝箧中，将其埋藏在尸陀寒林中。据传从此时起的一段时间内，《度母密续》的典籍和讲解传承一度失传了。��

　　（五）后来救度母密续又得以复兴的情况。��

　　帝洛巴尚未获得修证成就前，曾住在印度东方的一座寺庙中，他看见大殿中一尊释尊佛像之莲座下，多次发射出光芒，并不时还发出音乐声，于是他就挖掘莲座下的泥土，从中获得了《圣救度母密续》。当时未能得遇能传授此密续的上师。后来帝洛巴修证成就后，前往西方邬坚地域时遇见一位身色碧蓝、具备德相的空行母，帝洛巴向空行母请教《圣救度母续》中的秘文，空行母一一作了解答，他又向空行母作祷白，祈请传授此密续，空行母顿时现为圣救度母相，给大师作加持，灌顶和传授度母密续。

　　后由帝洛巴传纳若巴，纳若巴把度母密续分别传给了仲比巴、噶南噶西、根达瓦和查噶格等大成就者，于是度母续得到宏广。公元十一世纪的阿底峡尊者也是以圣救度母作为本尊，据《阿底峡尊者传》中记载，阿底峡驻锡那烂陀寺时，有僧人向阿底峡反映：“有位名叫麦哲巴的僧人在室中藏有一坛酒”。阿底峡闻讯后当即前往查看，果然确有其事。

　　他责备麦哲巴触犯了戒律，麦哲巴作解释说：“此酒为修密咒时作供品之用，我未触犯戒律” 。但是阿底峡还是勒令其离开寺庙，麦哲巴当即穿墙而出，离开那烂陀寺。阿底峡见此状后心生疑惑，当晚就向本尊度母作祷白，祈求开示，度母显灵开圣口作授记云：“被您逼走的那位僧人是登地的菩萨，你已造犯损害菩萨之大罪，犯此大罪的异熟果将使你在下一世投生成为一个十分庞大的动物，被很多飞禽啄食身上的肉” 。阿底峡尊者又向度母祈示，有何法清净此等罪业？

　　度母又授记云：“你去北方宏扬大乘佛法和每天制作四十九个小泥塔，可以清净此等罪业” 。此事遂成了阿底峡后来赴藏宏法的一个缘起。另有一次阿底峡与一位精通声明和因明的外道辨论，对外道的有些辨词难以回答时，他当即向度母供曼扎作祈祷，得到度母加持后阿底峡战胜了那名外道。

　　后来他在金刚座绕塔时，遇见圣救度母和颦眉佛母化现成两名天女也在绕塔转经，两位佛母以问答的方式给阿底峡传授了密乘传规之修菩提心法。又，阿底峡在金刚座西面弥陀殿修行时，大悲观世音显示尊容，并作授记说：“尊者士夫，善哉！善哉！作利生事！您能了悟三世诸佛之秘密宝库（即殊胜菩提心）。

　　北方（指西藏）有我的化土，圣救度母亦在那里作利生事。您与那里的众生有殊胜因缘，您应去那里宏法利生” 。依此授记，阿底峡尊者就来到了藏地。��

　　（六）度母法类在藏地的宏传情况。��

　　早在公元七世纪，圣救度母的圣像就已迎入藏地。据《丹·卓玛拉康寺志》记载：著名的康藏丹·卓玛拉康寺中供奉的曾显灵开圣口的度母佛像，称为如意宝度母像。此佛像系由文成公主进藏时同释迦牟尼佛像等一起带到藏地的。据说文成公主就是度母的化身。藏王松赞干布为供奉文成公主和赤尊公主迎请到藏地的佛像，发心倡建了大、小昭寺和昌珠寺等。

　　另据《后藏鄂日寺曲君森格堪布传》中记载：昌珠寺中供奉的开圣口度母佛像是由大译师毗卢遮那亲手塑制的。又，莲花生大士曾传过度母修法，其法要名为《圣救度母消除一切怖畏法》，后转为伏藏（此法品后由贡珠·云丹嘉措所掘出）。公元十一世纪初，阿底峡尊者应吐蕃王后裔绛曲俄邀请，到藏地宏扬佛法。曾多次开圣口给阿底峡作授记的度母铜像和尊者亲手塑制的度母像都供奉在著名的西藏聂塘卓玛拉康寺中。

　　阿底峡在拉萨翻译了《度母救度八种怖畏法》、《羯地洛迦林度母法》等很多事续部的法品，并广为宏传。他创建的噶当派所依止的四主要本尊中，圣救度佛母就是其中之一。在藏地，很多大德都是依止度母为本尊，并着有二十一尊圣救度母礼赞注释、修法仪轨和随许等。在藏文大藏经《甘珠尔》（佛语部）之事续莲花部佛母类中，度母的法品就有１１个；在《丹珠尔》（论疏部）之无上密续类中，有６３个法品；母续类中，有６个法品；莲网续类中有２个法品；明王续中，有３０个法品。

　　《丹珠尔》中共１０１个法品，其中多数法品是后宏时期所译，也有一些是前宏时期所译的。此外还有掘藏大师们掘出的圣救度母法品，亦为数不少。藏地各教派的寺庙都要经常修供圣救度母法类，特别是遇到战争、瘟疫等大的违缘时，更要急速向圣救度母祈祷。度母法在广大在家信众中，亦十分普及，男女老幼中有很多信众经常念诵《二十一尊圣救母赞》和度母咒等。

　　有很多寺庙和圣地都供有度母像，还有专门供奉度母像的寺庙，并流传着度母佛像显灵开圣口、作授记和救度众生的感应事迹，不可胜计。从公元七世纪起直到现在，感应神速的殊胜圣救度母法类在藏地已救度无数众生，至今仍十分兴盛。��

　　（七）度母救度众生脱离十六种怖畏的事迹。��

　　《时轮续大疏第一摄略品》中云：“怨敌、雄狮、大象、火灾、毒蛇与盗窃，狱难、水灾、罗?、病魔、寻香与贫困，离亲、王法、渎犯、事衰等怖畏，此为众生十六种之大怖畏”。

　　１、 从怨敌怖畏中解救的事迹。

　　在俄智比喀国，有一位王族种姓者在林苑里入睡时，被执有武器的千余名敌军包围，在没有救护的危急之中，想到曾听闻救度母能救护众生脱离十六大怖畏，于是向救度母祈祷并呼喊度母之名号请求救护，瞬间救度母驾临对面虚空，由救度母莲足下刮起狂风，把诸敌军吹向十方返回各自之地，使被困者获救。��

　　２、 从雄狮怖畏中解救的事迹。

　　有一位樵夫在森林里遭遇一只饥饿的母狮，母狮将他用口衔回洞穴，樵夫十分恐惧地向救度母祈祷求救时，即有一位着叶衣的佛母出现，她从母狮口中救出樵夫并使他回到城里。

　　３、 从大象怖畏中解救的事迹。

　　某地有一位十二岁的姑娘去森林采花时，遭遇一只猛象，猛象用鼻子将她卷住并将用獠牙咬她时，姑娘想起了救度母的圣号，在向救度母真诚祈祷后，即获度母加持使大象调服，大象把姑娘放在大石头上并用鼻子向姑娘鞠躬顶礼，后又把姑娘送到城里人们聚会的地方，在神殿和王官门口等处巡游，众人见此情况都说，此女真是有福之人，后来此女被国王纳为王妃。��

　　４、 从火灾怖畏中解救的事迹。

　　有一家人住在家里时，一天夜晚被仇人用火点燃房屋，这家人欲外逃而难以逃出，十分危急时，急忙呼喊救度母的名号，获得救度母加持，瞬间，房顶上出现一团美丽的兰色云块，从云块里降下大雨，扑灭了大火，使这家人幸免于难。

　　５、 从毒蛇怖畏中解救的事迹。

　　有一位女郎半夜出门去一朋友家时，路上被一毒蛇缠住颈项，女郎在危急中仅想起救度母，毒蛇就变成花环，花环在女朗颈上戴了七天后就消逝了。那条毒蛇也改邪归正获得了解脱。��

　　６、 从被抢劫怖畏中解救的事迹。

　　在印度古扎然塔地域所属之名叫罢如根察的地方，有一位很富有的商人。有一次他以一千匹骆驼和五百匹马驮上货物前往名叫玛如的地方做生意，途中到了一处有很多强盗出没的荒野，发现先前过去的很多商人已被强盗抢劫，有很多被利戈贯穿身体而死，其血肉骨胳拋在荒野，这些强盗如同罗?魔鬼，还要吃人肉。商人被强盗包围面临生命危险，无其它依怙之处时，就向救度母虔诚祈祷后，度母感应神速，化现很多武装勇士把强盗驱逐远方，使商人获救，平安返回家乡。��

　　７、 从狱难怖畏中解救的事迹。

　　有一个因冤案被关在监狱里受苦的人，在痛苦之中想起了圣救度母，于是在他向救度母祈祷后，天空飞来一只五彩鸟，解开了邦在他身上之绳索，监狱的门也自动打开，使他获得解脱回到了家里。以后狱官也认为他无罪，就没有追究此事。

　　８、 从大海怖畏中解救的事迹。

　　在古印度有五千商人乘船去大海寻宝，他们在珍宝岛上获得很多珍宝，满载在一艘船里，又来到檀香岛采集檀香，等到第二艘船满载后开始返回时，大海中之守财神灵们发怒卷起狂涛，逆风海浪把装满珍宝和檀香的两艘货船卷到远方。商人们乘坐的木船面临危险时，他们向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠罗等神灵祈祷了一昼夜但都无济于事。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了圣救度母，他高声念诵度母的十字明咒，立即风平浪静逆风转为顺风，一夜后商人们便平安地返回了大陆，原来被卷走的两艘装满珍宝和檀香的货船也被顺风吹到大陆口岸。��

　　９、 从食肉罗剎怖畏中解救的事迹。

　　在东印度一座寺庙里住有很多声闻僧侣，有一段时间，每天当僧人们到外面散步时，就有一位比丘被害，寺庙里的僧人逐渐减少。有一天晚上，有一位沙弥到外面时，被一个黑面獠牙十分可怕的食肉罗剎抓住头部，这位沙弥想起曾听说大乘佛教有能从八种怖畏中解救的圣救度母，于是向救度母虔诚祈祷时，即出现一位身持利剑的女郎举剑向食肉罗剎挥舞，罗剎畏惧逃遁。从此这座寺庙的僧侣们就再未受罗?的危害了。��

　　１０、从病魔怖畏中解救的事迹。

　　在印度古纳切扎的地方有一位婆罗门的导师患了麻风病，由于他的传染，使五百多名婆罗门都患上严重的麻风病，附近的医生们对此病束手无策。众婆罗门被疾病折磨而被迫去行乞时，在路边上看见一尊石刻的度母像，他们对度母生起敬信而虔诚祈祷时，由度母的手中流出甘露，众婆罗门用甘露洗浴后麻风病实时痊愈。��

　　１１、从寻香干达婆魔障怖畏中解救的事迹。

　　十护方神之一东方神之使者为寻香魔障，十分暴恶，是给修佛法者作魔障的魔。印度磨吐罗的附近森林中有五百名声闻乘的比丘在修习禅定时，寻香魔障变化成婆罗门、妇女、比丘，时而又变化成威猛的狮子、大象等来到修禅定者们的住处或以威胁方式、或用赞扬等手段，对修禅定者们进行引诱，使修行者中有些昏迷，有些疯癫，有些以歌舞消磨时间。当时有一位修行者察觉到此乃邪魔作障，想到圣救度母是从诸怖畏障碍中作救度的殊胜本尊，他就在木板上书写，“此森林是圣救度母的”字样挂在树林里，于是被邪魔作障的众修行者尽皆获得解救，他们都对度母生起敬信，并都皈依大乘佛教。��

　　１２、从贫困怖畏中解救的事迹。

　　据说有一位很贫穷的婆罗门在十分困苦时，路边看见一尊石刻圣救度母像，他以虔诚之心向度母倾诉自己的痛苦，石刻度母显灵说：“不远的地方有座佛塔，在附近挖掘就可获得宝藏。”。婆罗门按度母的指示，果然挖掘到很多金、银、珠宝等，使这位婆罗门并他的以后七代人皆消除了贫困的怖畏。又据传，有一位穷人念诵圣救度母名号并作虔诚祈祷后，有一位身着叶衣的女郎出现在穷人的眼前，并作授记说：“去东方吧！”，这位穷人就去了东方。路途中在一座沙丘上休息睡着时，被铃声吵醒，他看见一匹佩带有绿色响铃的马正在用前蹄挖掘沙土，瞬息间那匹马就去向了远方。这位穷人沿着马蹄挖掘的痕迹住下挖掘时，首先挖到一座银制的门，接着相继挖到金制、水晶制、琉璃制等七种珍宝制作的七重门。进入七重门以后，来到有很多龙神和非天居住的境界，他与龙神非天们尽情享受诸妙乐并获得很多珍宝，后来从洞穴出来回到了家乡时，世上已过数百年，几代国王都已去世。��

　　１３、从爱别离苦之怖畏中解救的事迹。

　　古印度有一位十分富裕、妻子儿女和亲属众多的婆罗门，在一次严重的瘟疫中他的长辈、妻子、子女和兄弟等尽皆死去。他孤身一人怀着十分痛苦的心情来到波罗奈斯城时，看见很多佛教居士们正在举行圣救度母大庆典，他以一掬鲜花供养度母并作虔诚祈祷。在回家乡的途中适逢赞纳真扎国王选择女婿，被选中为女婿，成为接 任王位的 君主，他建造了圣救度母殿百零八座并建立了度母定期法会。��

　　１４、从王法之怖畏中解救的事迹。

　　在古印度名阿离达雅的地方有一位很富裕的家主，有一次，由于种种原因家主得罪了国王，国王对富人不满并去寻衅时，那位家主带了很多国王的属民逃往底然夺日城市。国王派了四名力士将外逃的家主抓住并押回阿育达雅时，家主想起圣救度母并作虔诚祈祷。国王派人给家主戴上枷锁时，由于度母的加持，枷锁变成了珍珠项链；动刑时，刑具变成鲜花而无法伤及家主。这使国王和其下属们感到惊奇，认为此乃有福之人，便释放他，并把他安排作为国王的大臣。��

　　１５、从渎犯神明之怖畏中解救的事迹。

　　印度邦噶纳地方，有一位在家居士去田间作农活的路上，看见一个药叉的偶像，他无意中从偶像上跨越而过，而渎犯了附在偶像上的药叉神。当居士回到家中后，药叉从天 空向 居士的住处放射二十一块炽燃天铁，面临危险时，居士忆念度母，炽燃天铁的火焰尽皆变成花朵，使居士和家人及房屋财产等幸免于难。降下的天铁 都留在 居士家中，居士将这些天铁都送给了诵持明咒的修士们，作为很好的修密法器。��

　　１６、从事衰之怖畏中解救的事迹。

　　有一位家主携带商品来到异乡作生意，他想去大海中寻觅珍宝，于是他把财物寄放在朋友处，登上了去远洋的大船。在远航中度过了多年，但没有什么收获。有一次幸运地被海风把大船吹到名为玛拉喀的海岛旁，岛上有很多珊瑚和檀香，他们将采集的珊瑚和檀香满载船仓回归时，在途中受到大鲸鱼的袭击，大船被撞沉，那位家主有幸抓住一块木板，终于漂泊着回到大陆。他去找以往寄放财物的朋友时，知悉朋友已去世，寄放的财物亦无法取回。当他感到极度失望痛苦时，在一位朋友劝促下他对圣救度母生起敬信并真诚祈祷，在夜间睡觉后，圣救度母在梦中显灵说，你去名叫森丁的海边，就能如愿以偿。于是他按照度母的指示来到森丁海边，在那里他找到了被鲸鱼撞沉的珍宝和檀香木等。他又去已去世的朋友住处，在地下挖到了原来寄放的全部财宝。��

　　（八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。

　　１、从火之怖畏中救度的事迹。

　　在印度南方一位博通三藏的比丘名叫帝噶瓦玛，他是依阎罗敌续和度母生源续而修并成就明咒者。他在名叫白达噶的地方与一位外道婆罗门论师辨经时，击败了外道论师，使其地之众生皈依佛门，于是当导师帝噶瓦玛与诸比丘一起在经堂作佛事庆典时，辨经失败的外道导师和其信徒们前来报复，放火烧燃了经堂，为解化燃眉之急，论师帝噶瓦玛向圣救度母祈祷，顿时圣救度母出现在虚空中，降下暴雨熄灭了大火。��

　　２、从水之怖畏中救度的事迹。

　　有一位论师名叫阿玛尔森哈，他曾担任毗扎噶尔玛帝达国王的秘书，是一位讲大小乘之对法藏论师，他依度母生源续，主修圣救度母为本尊。他在印度北方名叫玛拉扎的地方定居二十多年，宣讲对法藏，有学生五佰多名。有一次，该地名叫拉里达的凶恶龙王突然下降大雨，洪水危及论师住地和很多村庄，在危难中论师向圣救度母祈请救护，仰仗圣救度母的加持，洪水向右绕转而流入大江中，没有伤害论师住处和诸村庄。洪水反而把凶恶龙王的住地冲走。按度母的授记，论师撰写了异名学论典名为《无死宝藏》，此论典在印度佛数和外道中十分盛行。��

　　３、从牢狱怖畏中救度的事迹。

　　有一位居士论师名拉意森格，他精通大小乘之论藏和对法藏，成为喀什米尔地区舍哈尔夏德民瓦国王之上师。他在喀什米尔、拉堆和玛日等地区给诸国王、婆罗门和百姓等信众宣讲佛法并创建了５００多座寺庙。论师还在喀什米尔附近噶扎尼等大食地区宣讲佛法，使该地区的多数大食教徒皈依佛教，大食教逐渐衰败。大食地区的都如噶国王心生嫉妒，把拉意森格论师关在监狱中，并对论师说：“你应舍弃佛教改信大食教为好，若不改信就要杀头”。论师回答说：“宁愿舍弃生命也不舍弃佛法，除三宝外没有其它可依处”。国王下令给论师锁上铁链关在死牢中，论师向自己主修的本尊圣救度母祈祷后，获得度母的加持，铁链变成了花环，从监狱的上空降下很多花雨和檀香粉末，并且还有仙乐声阵阵嘹亮。国王闻讯后前来观看，发现论师身上的铁链没有了，于是又给论师身上系了铁链，铁链当即变成了花环。如此上了七根铁链都变成了花环，国王对此感到惊奇而皈依论师，成为佛教徒。��

　　４、从强盗怖畏作救度的事迹。

　　有一位名叫桑达弥扎的小乘毗婆大论师，他在梦中看见释迦如来和诸佛菩萨圣众前，有一位蓝色天女，对他说：“你应很好的学习大乘佛法。”他从梦中醒来后，按照度母授记赴喀什米尔听闻很多显密佛法，并依度母为本尊。他赴印度中部求学般若波罗密多的途中，被一伙强盗抓住，这伙强盗把他邦架到供奉邪教笃尔噶女神的殿堂内，准备杀死论师，用其鲜血祭奠女邪神，是时论师向圣救度母祈祷求救，度母显灵使女邪神的塑像当即毁为碎片，众强盗大惊失色而逃走。论师也获得解救。��

　　５、从大象怖畏中作救度的事迹。

　　有一位名叫苏巴喀格底的持戒论师，他是依圣救度母生源续主修度母为本尊的。他从印度中部来到西部，在一座山里建寺宣讲佛法，结集了很多比丘会众。其附近有很多蓝眼突厥人，他们看见很多剃光头着红衣的佛教徒聚集在一起时，心怀真心，组织一百多匹大象为坐骑的队伍，向论师及弟子们进攻，论师向圣救度母祈祷，度母显圣说：“向来犯的象队洒水！”论师和众僧人如是照办，大象十分惧怕，不由自主地掉头逃回，使入犯的突厥军队败退。��

　　６、从虎之怖畏中救度的事迹。

　　在达纳布日山，有一位论师名叫布达巴沙，有一次他来到一个村镇，但发现村庄里多数都是空房，他看见一位元老者便问询情况，老者回答说：“这里虎患成灾，村镇里的很多人和其它很多生灵已被老虎吞食，很多空房都成了虎穴，白天众老虎都在前面觅食，你不要往前走，赴快退回吧！”论师听到此消息后，生起大悲之心，决定冒险前往，制服这些损害生灵的老虎。当他走到前面时，果然遇到很多老虎，众老虎向他扑来时，他向圣救度母祈祷和念诵度母心咒，并向扑来的虎群施洒净水，使众老虎的恶心转变成为善心，并承诺今后不再损害众生，在度母的加持下，这些老虎后来都投生到了天界。

　　７、从毒蛇怖畏中解脱的事迹。

　　有一位名叫贡确松杰邦的论师，是陈那大师的弟子。他在印度东方名叫俄智毗夏的地方宣讲佛法时，从大海里出现一条大毒蛇，吞食了很多人和大象。论师考虑到附近邬达噶纳城市里的无数众生都面临着大毒蛇的伤害，于是向圣救度母猛烈作祈祷和念诵度母心咒，把诵咒加持的芥子撒向毒蛇，并诵偈曰：“此地蛇王昂首主，应怀无损众生心，请记此句劝请文，应返地下欢愉处！”大毒蛇当即返回了大海，不再伤害众生。��

　　８、从食肉罗剎之怖畏中解脱的事迹。

　　有一位名叫益西拉（本智天）的论师，是寂天论师之弟子。他长期在印度南方名叫智玛拉的地方听闻并宣讲佛法，后来他发心去雪山修行，于是启程向北方走去，在名叫帝然霍帝的地方作了很多利生的善事。在其附近的村镇里，有食肉罗剎作崇，使村镇首领和很多农夫在同一天中死去，当天，论师来到那个村镇时，有一死者复起，胡乱奔跑，论师用念诵度母心咒加持的金刚橛向起尸鬼拋去，击中起尸鬼的头顶，使其倒地不再复起。论师向圣救度母祈请救度这些寿数未尽而遭罗剎作崇死去的众生，度母显灵从天空降下起死回生的甘雨，使这些众生得以复活。��

　　除上述度母显灵救度众生从十六怖畏中解脱和救度八位论师从八大怖畏中解脱的事迹外，还有一位印度金刚座的声闻比丘在夏季乘船外出时，不慎落入海中被波涛卷走，在危难中他想起曾听说大乘佛教有圣救度母能解救水之怖畏，于是就向度母祈祷求救时，在金刚座外廊殿中有一尊木雕度母像亲自驾临海中，对呼救比丘说：您为何平时不向我作祈祷，于今临危才作祈祷？于是度母就将比丘救上岸来。此殊胜的度母像被人们尊称为入水度母。

　　又，有一位老妇在印度金刚座大菩提伽耶塔背面捐资修建一座度母殿，并塑了度母像，完工后老妇发觉度母殿和度母像均背靠在大菩提伽耶塔，因此而生起后悔时，度母像显灵说：你若不悦意，我可转面向大菩提伽耶塔。于是度母像和殿堂之大门都转向了菩提伽耶塔。此度母像后称为转面度母。另外，还有关于圣救度母显灵敦劝龙树菩萨勤修佛法，解救真扎各弥大论师脱离怖畏，解救无自性大居士脱离毒蛇怖畏和给安慧大论师显现圣容等感应事迹。在龙树菩萨降世以前，依靠度母明咒修行获得成就的有五千多名。

　　在龙树菩萨住世期间修供度母而获得成就者亦有五千多名。龙树菩萨圆寂后至达磨波罗国王出世之间修度母法而获得成就者亦有五千多名。如同上述在佛教圣地印度和藏地等处，关于圣救度母显灵救度众生的事迹不胜枚举，具缘信士勤修度母法类而获得成就的事迹亦很多。

　　自生度母自救记

　　今天我要告诉你们一个「自生度母」的故事。度母在藏传佛教里是非常重要的佛菩萨，是最最慈悲的菩萨。相传在无量光国，有一位公主名叫「耶喜达娃」，崇敬佛法僧三宝，她向佳那佛发了广大的誓愿，从现在世一直到虚空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，十方三世诸佛非常感动，所以赐名「度母」。

　　喜玛拉雅山上「自生度母」的故事已经流传久远，山上的居民深信不疑，自生度母故事发生在我的故乡喜玛拉雅山多波，在多波有一个寺庙叫做扎康寺，这座寺庙盖在山上一个幽静的山洞里，供奉自生度母；相传自生度母是西藏王松赞干布时代的自生菩萨，并非由人类恭塑而成；建于山洞内的扎康寺，在寺庙的上方有一个很大的洞，寺庙内自生度母的脚印也历历可见。这些都是有典故由来，且听我细诉！

　　扎康寺的自生度母非常慈悲，利益多波地区的众生不计其数，因此当地的居民都十分虔敬的供养自生度母；但是扎康庙的庙祝没有恭敬心，长久以来把大家供养的油据为己有，都拿来自己用，一点也不供养自生度母，因此自生度母就讲话了。度母说：「在西藏，离我们这里大约要走一个月的路，那么远的地方，有一个寺庙名为阔加寺，供奉的也是度母，那里的庙祝充满虔敬心，每天虔诚的向度母供奉酥油灯，酥油灯明亮的如同在做火供一般，照亮了那个地方所有的众生；而在这里我连睡觉用的油灯都没有，这里的众生都陷入黑暗中；既然你这么缺乏恭敬的心，那我在这里一点意思也没有，我要离开了。」剎那间不可思议的事情发胜，自生度母走下法座，化成虹光一飞冲出山洞，没入黑暗的虚空中。

　　庙祝亲眼见识度母大发神威，一飞冲天，厚实的山洞当下就破了一个大洞，举头可见墨蓝的穹苍，他非常的后悔，发愿努力的奔走寻找度母，经过了很长的一段时间，庙祝终于找到了度母，他非常惭愧的面对度母忏悔，庙祝说：「我最尊贵、最慈悲的度母啊！请您接受我衷心的忏悔，请您原谅我以往对您的不敬，从今以后我将全心全意的供养您，您的油灯将比火供时更加明亮，他的光明将照亮所有的众生，能除众生无名烦恼之牵引，能除众生六道之苦，众生将不再为无名愚昧所涂苦......。」于是自生度母慈悲的接受扎康寺庙祝的真心忏悔，重返扎康寺。回来后，扎康寺庙祝一改往常怠慢的态度，虔敬的供养自生度母，自生度母也欢欢喜喜的继续利益众生。

　　度母是集诸佛菩萨事业、功德的本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法；当我们事业不顺遂，家庭多波折，身体微恙，心情无法平静，夜晚失眠，只要虔心相信，心无恶念、杂念，持绿度母心咒可了脱诸障碍烦恼，吉祥如意悉满愿

　　＜雪狮的蓝绿色鬃毛＞拥抱度母

　　古时候，在菩提迦耶住了一位比丘，他经常诽谤大乘团体及其教义。做为一个小乘的信徒，他认为大乘的教法揉合太多本尊和无数咒言是不正统的，只要有人肯听，他都不惧于批评。

　　有一天，这个比丘被暴涨的尼连禅河急流冲走了。当他挣扎着避免沉溺时，突然一个意外的念头闪入他脑海──大乘众菩萨本尊中有一尊叫度母，以救度沉溺众生而驰名，在洪流将他像浮木般的冲击时，于绝望下，他一再地哭喊救度母的名号。

　　他在洪流中挣扎如一只受困的小虫，他的僧袍也无助于令他奋力保持浮于水面，突然，一尊檀香木雕刻的巨大度母像飘到他身边。他以前常常在菩提迦耶主庙的庭院外围走廊上看见这一尊度母像，他还经常公开地诽谤他。

　　那尊檀香木雕的度母像对他开口说：“比丘啊！你从来就在散布谣言来诽谤我的名，你造谣中伤其它所有的本尊，你现在却像持咒言般，一遍又一遍地呼唤我的名字，这是好的佛弟子应有的行为吗？”然后，佛像闭口，开始飘离这快溺水的比丘。

　　从那件曾令他深感骄傲而今却笨拙、湿透的僧袍中滑脱出去，他奋力追逐圣救度母。经过许多小时后，他终于被冲刷上岸，比丘被人发现赤裸但还有呼吸地躺在泥沙杂砾之中，手中还抱着那尊檀香木的度母像。

　　不消说，他成为度母最热切的信徒，他发誓保护并保存珍贵的大乘教法，并助众生从苦海中解脱。

　　藏传佛教的许多导师，一千多年来，口耳相传，以故事启发心智代替说教。美国诗人、喇嘛──舒雅．达──在二十多年的学习修行中，将他从西藏四大教派导师们所听到的故事，收集了约一百五十则，集成本书，内容充满诙谐、任运自在的西藏智慧故事，隐喻大成就者的开悟之道。读者可随机启发，自我省思，把心智传转向内心体悟，而终至获得精神的解脱。

　　其它感应

　　圣救度母圣迹撮要

　　诺那呼图克图

　　于无量劫前、有世界名聚光。是时彼世界中、有佛出世、有佛出世、号鼓音如来。其国王有一女名般若月。生有慧根、敬礼三宝。当时人寿极长、般若月恭敬佛弟子、一切所需、至心供养。至一百万零八千年、复以六百里珍宝璎珞、供养上座。诸比丘同声赞言、尔今生必获果证、获若至诚发愿者、必如愿成就。般若月云。吾此时意识中无男无女、无我人、无男女名。凡世间业相皆由妄执此心而有。故男身修菩提者甚多、而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽虚空界尽、我以女身度众生。般若月发是愿已、即坐而观眼耳鼻舌身意诸根、顿得心开、证入无生法忍、度一切、有情之佛母。乘到后、每晨发菩提心、度百万众生。若不尔者不朝食。午夜亦然。故成为度母。名称普闻于十方世界。佛记云、此大度母未成佛时决定不退。

　　复于不空成就佛前、发愿云、十方世界一切罪苦众生、皆悉护持。即降伏一切魔已、平等入定而坐。从此九十五大劫中、每日有情万万数、而悉予清净安乐、故名度母。又称为能母、速母、勇将母、以其能无畏故也。

　　过去九劫、时极乐世界有无上光照比丘、十方诸佛大悲为之灌顶。此比丘受灌已、即成大悲观世音、又蒙五方佛智慧光明作大灌顶。前光后光、往返不断、成就大悲观音心。乃由大悲心中、出生度母。一切诸佛智愿、圆满具足。一切众生之苦、悉愿度脱。

　　过去七劫时、有世界名曰不动。度母于不动世界中开示法要。当其生时、十方诸佛齐来灌顶。叹为出生一切诸佛之母。过去大劫时、一切诸佛菩萨、天龙八部、无量无边、云集观世音菩萨道场、说此度母陀罗尼根本法、开示百万万法门。皆悉显著世界、度三世六道有情、一切众生妙法。过去世与现在世、有六十万法宝流出。未来世、尚有十二万二千法宝流出。即此现在斗诤炽盛时、出四千颂。如是无量诸经法、流布于天宫、无量无边。

　　释迦牟尼佛成道时、坐大菩提树下入定、放眉间光。群魔见光皆出、欲娆乱佛。度母见之、作八种大笑、群魔皆仆地。复住于空定现不动明王、将一切魔登时碎为微尘。释迦牟尼佛始成正觉。龙树菩萨修行时、亦遇度母指示而得成就。

　　印度有人极贫、见石上有度母像、乃戏跪而求之。忽像指往塔处。掘之得一瓶、满珍珠、遂大富。彼人尚应受七世贫穷、自此七世之穷皆消、生生世世为富翁。

　　印度当阿玉王时有一长者极富、王恶之欲加害其命、敕捕长者。长者惧、乃呼度母、足方踏门限、限即成金、乃以献王。又入牢、空中落珍珠如雨、以献于王。估木皆化为花果之树。王乃释之、用为大臣。

　　印度有沙弥、行于途中、见到上供有天神、彼乃蹴之而过。神怒以雷殛之。沙弥惧、呼度母、急奔归、请五百人诵度母咒、雷竟无所损。复次、有人乘夜以火烧其仇家之屋。惟一弱女。火逼近、女大呼度母、忽见有黄色度母立火上、雨下如注、火即灭。复次、有五千人、共乘大船、入海采宝。至大紫檀处、龙王不悦。归时忽遇大风、将船吹过各色之海数重。船人皆骇、有呼日月上帝者、皆无效。绳复断、危险万状。性命呼吸之时、忽中一人诵度母咒。风忽倒转吹船。一夕、竟将船人连宝吹送还家。复次一主僧病眉落、复有五僧同患此疾、肉落眉脱无治法。人亦不敢近、防传染也。也均乞食道中、见大石上刻有度母咒、及度母像。皆泣跪求之。石像手中、忽出水如药状。取洗之、病愈。且相好庄严、犹如天人云。复次、有僧人百人度将、被水冲入江心。乃念度母、忽见岸上庙中所供奉之度母像奔出救之。后名此度母像、为风水度母。

　　印度有大菩提塔、塔上有度母像。有僧戏谓像曰、若面向塔内、被象塔外、不更善耶。言已、忽闻像曰、汝既嫌之、吾返身何如。其像乃返身、以面向内。当其返身时、其塔门及砖、皆随像身而返转。至今呼为返身度母云。

　　印度东北、有比丘汲水处。其处有时刻度母像。但彼处皆修小乘之比丘、见诸大乘经则取焚之。复身恶密宗如仇、毁密宗像。王怒欲罚之。乃捕比丘。比丘忽闻度母曰。汝无事不求我耶。乃示伏于水沟中可免。比丘见阶下水沟仅如碗大、思如何能伏耶。难之。度母促曰、速伏、捕者进门矣。比丘大惊、乃屈身而入、殊不碍也。王索之不得、乃免。

　　在龙树以前、修度母法成就者已达五千余人。当龙树时、修此法证果者、亦五千余人。修此法者一切罪业消灭、一切魔障消灭。能救一切灾难。而且长寿富饶。成就急速。其功德利益、无量无边、说不能尽。兹略识度母圣迹、不过大海中之一滴而已。

　　度母感应拾遗

　　释无畏/编选

　　一个小女孩去采花，那里有一头吃人的狂象，准备吃她。她惊恐万分，马上祈祷度母，结果狂象对女孩生起欢喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍并带到城市中。人们甚感稀奇，都说：“这个凶猛的狂象都能这般恭敬承侍，这个女孩一定是具广大福德之人。”后来她成了国王的王妃。〔极乐愿文大疏(拉喇曲智仁波切着、堪布索达吉译)〕

　　据说从前，许多婆罗门患了一种病，全身伤痕累累。他们对着一尊度母石像祈祷，结果从度母佛像的指尖上流出水滴。他们饮了这水，并用水沐浴了身体，最后病痊愈了。〔极乐愿文大疏(拉喇曲智仁波切着、堪布索达吉译)〕

　　度母的事迹与感应

　　选自《雪狮的蓝绿色鬃毛》作者 舒雅?达

　　度母是女性证悟者的象征，她是西藏的保护者，以她迅捷感应的慈悲心受到尊敬。

　　很久以前，有位精进的女菩萨，名叫智慧月，当许多和尚劝她多祈祷将来好投胎为男性时，她却发誓，愿生生世世投胎为女性，直到轮回苦海的水干了，众生都脱离了苦海，以此为这宇宙祈福。

　　她回答和尚们不高明的建议道：「哪里有男人与女人，我或我的；你们怎能如此说？」最后，历经多劫，行于修证的道路上，她终于开悟，成为度母，救度者。

　　记载上，在我们这一贤劫初的一个吉祥时节，观世音菩萨在他的布达拉净土之巅，无数高贵的有情众生聚集中，他为利益一切众生，曾经持诵一千万遍度母的密续及咒言。

　　度母以「她能够免除众生的八大恐惧与危险」而著名。曾经有一位商人于旅途中，在外套里带了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角所抵伤。还有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被一颗子弹所穿透而救了他一命。

　　曾经有一个妖魔住在摩突拉附近的森林里，那里有五百个比丘、比丘尼在邻近地方禅修。借着魔力，这个妖魔变化出种种形相来扰乱、诱惑这些修行者，有些被妖魔化现的天女相迷惑，也有一些被地狱妖魔相逼疯。

　　有位比丘失去了记忆，又有一位好象着了魔，另有一位变得狂欢作乐，其它的人在禅修中途会毫无理由地开始高歌狂舞。如此一来，邪恶盛行而道德逐渐沦丧。

　　一位年老的比丘忆起了上师曾经传给他有关圣救度母广大灵验的一点忠告。于是他向度母──苦难的保护者祈请。在如梦一般的正观中，度母示现了神圣的形相，告诉他要怎么做。

　　老比丘把二十一个形相（每一个代表度母的一种法相，一共有二十一度母）挂在树上，布满整个不宁静的森林。从此以后，每当邪魔变化出各种类的精灵鬼怪，比丘、比丘尼很自然地就将那些看成是度母的各种法相。因此，他们得免于恐惧和伤害。

　　不用说，他们对度母的信心与虔诚更是增长。而那首中世纪美好的颂「二十一度母赞」，传遍了整个西藏，受到所有人的喜爱。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼庵持诵着。

　　禅修度母，治好胃癌

　　梭巴仁波切/开示

　　李先生是新加坡籍的华裔生意人，用禅修治好自己胃癌。我(梭巴仁波切自称)第一次遇见李先生是在新加坡的一家保龄球馆，当时我在那里说法，他很瘦弱，必须由他的太太搀扶，才能走路。医生说，他只能够再活几个月。在新加坡、香港和台湾，往往有些病人在听法之后来见我，谈他们的病情并要求我指点他们。

　　我劝李先生禅修度母，尤其要诵二十一度母赞。李先生是生意人，经常到世界各地旅行，不过他还向度母虔心地祈求，不久他的胃癌就完全治好了。

　　之后李先生参加尼泊尔柯盘寺一个月的课程时告诉我，他不但治好自己的胃癌，还把他儿子严重的心脏病治好了。他在梦中见到一个轮子在他儿子的心脏部位旋转，之后他儿子的病就好了。

　　李先生还治好其它许多人，尤其是受魑魅和巫术伤害之苦的人。他用加持水治好魑魅附身的人。有一个被魑魅附身的女人不愿意走出她的房间。李先生走进她的房间时，看到她变成一个露出獠牙的魑魅。她的脸部和声音的变化，提醒他那是魑魅附身。不过，当他用加持水洒到她的身上，她就逐渐平静下来了。

　　由于他的疗愈成功，李先生变得非常忙碌。每天下班回家，都有很多病人等着要见他。我曾经请他到护持大乘联合会(FPMT)在新加坡的中心──阿弥陀佛中心，带领大家修疗愈法，这样一来所有的弟子，即使他们本身还健康，也都可以帮忙为病人课诵、祈求康复。大众集体课诵、共修，疗愈力更强大。

　　必须了解的重点是，李先生所具有的疗愈力是从哪里来的？表面上看起来，李先生有能力治好自己和别人，是得力于外境──度母。其实，那主要是得自他自己积极、善良的心态。他疗愈的力量得自他对度母具有强烈的依止心以及守戒清净。

　　关键在于我们全都具有疗愈的潜能，可以透过加强自己的善业力，治好自己和别人的爱滋病和其它的疾病。不过，更重要的是，必须消除病因；否则只是暂时把病治好。就算我们把某人的病治好，也只是暂时解决他生命中的一个困境而已；只要病因还在，困境还是会复发。

　　一般来说，禅修可以疗愈疾病，不过，光是禅修本尊、持咒还不够；还有必要改变自己的心态和行为。如果我们不减少害人害己的恶业，一旦我们康复之后，还会再造病因。最要紧的重点是，不再造病因。

　　摘录自：梭巴仁波切开示/释妙喜恭译《爱─最究竟的康复》一书。

　　成就绿度母果位

　　索达吉堪布 撰

　　【贝玛降措】

　　贝玛降措活佛(1935－1997)，新龙县所登寺主持，依止法王如意宝晋美彭措为金刚上师。1997年藏历九月，因病住进康定医院。藏历十月九日，贝玛降措活佛一反往常病态，精神饱满，晚上在微笑中入睡。

　　十月十日凌晨五点，同住一室的侍者看到活佛从床上坐起，双手结大圆满心性休息手印，口诵三声「拍得」，便示圆寂。

　　三天后，包在身上的布已非常宽松，七天后火化时，发现遗体已缩成一肘高。火化时，传出奇妙香味，此时，三千多参加的信众的疾病都有不同程度好转。

　　三天后，捡出一堆黄色物体，大小如手指的八个晶状物，其一呈明显绿度母像，遗骨雪白。此由所登寺益西降措口述。

　　又尼泊尔一位娼妓，一生靠卖淫谋生，后来皈依密宗上师，精进诵咒一亿遍，最后成就光身，其身变成度母，如雄鹰腾空，不舍肉身而直接飞往观音剎土，此为当时许多人所亲见。

　　此文由密宗学人索达吉撰写，愿增吉祥。密宗虹身成就略记

　　一九九八年六月 四川色达喇荣 五明佛学院

　　当代密勒日巴 衮却格西火化后舌头出现绿度母相

　　有当代密勒日巴称誉的衮却格西火化后的舍利子，三天来呈现在台北市民众、僧侣面前！还有爱沙尼亚佛教弟子、及远从苗栗来的，都齐声惊叹竟有五方佛成就的红、绿、金、蓝黑、白色的如珍珠、水晶、猫眼石般的舍利！

　　去年十月间圆寂、数次来台巡回各县市讲经修法的衮却格西的舍利子，与数十万的台湾佛家子弟结缘。

　　他在台讲经时曾告诉信众：「我就是要印证给你们台湾的人看看，真正、诚心的修行人会变成什么样子！」此刻的当下，他火化的躯壳竟能生出这么多又极罕见的舍利，今天在民生东路的展览场，「他展现给我们看了！他的一生无不充塞了天地间的精华，才能生出这么多象征十方诸佛意涵的舍利子。」台北经续法林的法慈师向参观敬拜的民众、佛家人解说。

　　今天直到下午七、八点，四面八方来的群众络绎不绝。三天来至少有五千人以上来到这里，这项名为「第一尊佛、第三尊佛暨衮却格西舍利展「，今天是最后一天在台北展会，会场庄严殊胜，除了格西的舍利及舌、心脏、眼、胃状物，分列两旁的长高舍利柜中，会场前方是有「大地的舍利」之称的水晶。

　　参展的群众不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、绕行舍利塔、并仔细观看衮却格西的各种形状色彩的舍利子及出现在他火化后舌头出现绿度母相，还有象征佛家说的身口意的心脏血舍利，海螺状的齿舍利；会场均有台北大乘护持法脉基金会的人士解说，如翻译金刚经姚秦三藏法师鸠摩罗什说过，出家人生前讲经如未讲错，往生后的牙齿、心脏等就会有舍利子出现其中，解说者及法音师说：「这代表衮却格西以一生七十五岁、多半讲经修法、教化佛家弟子的时日，没有说错经典原意。」

　　来台北有五年的爱沙尼亚人TAUNO KELDER也专程来此，他以流利的中文告诉记者他是十多年的佛教徒，看了生长在西藏，曾闭关二十多年、在三个岩洞中曾有十六年不吃食、一心修法的衮却的舍利，很欢喜的说：「我很感动，感觉很好。」

　　在展出中还有衮却格西生前穿破的衣帽、出现莲花座椅相及他的脚印的舍利，还有他由白发火化后竟成黑发的遗物等，一位衮却的台湾弟子在场为大家特别解说：「格西生前主修金刚空行母，有如寂天菩萨生前被人以为不会讲经，韦被人欺负，但有一天他坐上禅座讲经突然身影消失、只听其声音，被称为空中说法，这时世人才知晓他的大智慧。

　　衮却生前就是谦逊、隐藏，只说自己是什么都不会，主修吃喝拉睡的乡巴佬，但到圆寂火化后生出许多异相或舍利，世人才知觉他的大智若愚、虚怀若谷，而称道他的自在、定静、来自去如仿若空行之舞，自在而不沾染一点风尘。