通过近两个多月对《大乘百法明门论》的学习，对该论的大致内涵，有了一个初步的认识。下面结合曾经写作的心得文章，对该论的框架，再作一简要的梳理。

　　一、心法的主体性地位：百法总共分了五类。在五类里面，心法被列为第一位，其重要性是首当其冲的。在《重塑生命的精神主体性》一文中，概略地阐述了心法在百法中的这种主体性地位。心法本身又包含八种，这八种心法又可以根据特点分为四个层次，在《佛法是唯心论还是唯物论》以及《儒家与佛法之互通》两文中，比较详细地说明了心法的这种层次性。

　　二、心所有法的从属性地位：心所有法从属于心法，是百法五位中种类最多的一位，共有五十一个。针对心所有法中五遍行心所有法，有文《佛教的科学认识论》，以此来说明生命认识外在器世间的过程与特征；针对心所有法中五别境心所有法，有文《佛教的生命认识论》，以此来说明生命认识自身的过程与特征；针对心所有法中其余心所有法，特别是十一善心所有法和六种根本烦恼心所有法，有文《佛教的生命实践论》，以此来说明改造生命的方法和途径。

　　三、色法对心法及心所有法的增上作用：色法是心法和心所有法的外在显现，包括了根身和器世间两个方面。心法和心所有法依托根身发挥能缘的作用，而所缘的境界便是器世间。因此生命的主体性虽然是精神或心法，但却要依托色法而存在，并在与色法的相互作用中得到增长，此中的关系，在《生命与环境的交融》中有大略的说明。

　　四、心不相应行法对改善无限生命的启示：与前三法相比，心不相应行法并不独自存在，也不能独立发挥作用，它是生命与环境耦合的产物，或者说是心法、心所有法、色法相耦合的产物。在《勾画无限生命的蓝图》一文中，将二十四种不相应行法，分为三个部分，分别对应着生命的状态、生命的过程，及改善生命应努力的方向。

　　五、无为法是在有为法中方能显现的真谛：无为法在百法中看起来更为本质一些，却不能离开有为法而存在。有为法是能显，无为法是所显。离开能显的现象，那么所显的本质也就无从谈起。因此，体悟无为，要从有为处做功夫。其中的关系，在《体悟生命的真谛》一文中，有大略的介绍。

　　六、总结－佛教的生命哲学体系：回顾《百法》的整体内容，发现短短的数百字里面，蕴含了一整套生命哲学的体系，包括世界观、生命观、方法论，以及实践论。《佛教的生命哲学体系》对各部分内容，做了粗略的开演。

　　为了帮助读者朋友对《大乘百法明门论》有一个形象而又概观的了解，下面附有一张表格，用以表征百法的基本定位及相互之间的关系。