离苦得乐，是众生共同的心愿。试以苦乐二事任人取舍，相信没有人舍乐而取苦。但事
实与人的心愿往往相违，愿意离苦，而苦挥之不去，愿意得乐，而乐招之不来。因此，有些
人不免怀疑，佛经既说一切唯心造，何以众生不能从心所欲的离苦得乐？要解答这问题，必
须辨明因果。
万法必先造因，然後始能结果，而且因果必有一定的法则。例如造某种事物，一定要有
能生某种事物的种子，没有播种，无从抽芽生长，播了稗种，不能收获稻釨，想收稻釨，就
要播稻种，这是最基本的道理。
众生真要离苦得乐，就要止恶行善。恶是苦因，善是乐因。善恶如植物的种子，苦乐如
植物的果实。不行善而望得乐，就如不播稻种而望坐收稻釨。作恶而望离苦，就如播稗种而
望不结稗实。虽是老农也知道不合理。
现在世界各国，都充满杀盗淫妄，人类众生造这些恶业，还想离苦得乐，那只有改变因
果法则，把「作善降之百祥，作不善降之百殃」，改为「作善降之百殃，作不善降之百祥。
」果然如此，则圣人之言一概废除，人类所生的後代，不必是圆方颅趾的人形，应该可以是
无脚的长虫，或是四只腿的狗羊，或是百足蜈蚣。然而到今日为止，人世间还没有这种怪事
，所以，因果法则还是无法改变。既无法改变，则为自己前途着想，就必须对因果有更深的
认识。
犍益祖师在周易禅解中，曾以十善十恶拣别十法界，以明一切唯心造的因果之理。众生
行善恶业，属於上品十恶者，必堕地狱。中品十恶必堕畜生。下品十恶必堕鬼趣。下品十善
必成修罗。中品十善必生人道。上品十善必生天上，而上品十善兼修禅定者，必生色界天或
空界天。上品十善兼修四谛十二因缘观者，必获二乘果证。上上品十善能自行化他者，即名
菩萨。上上品十善，了知十善即是法界，即是佛性者，必圆无上菩提。
一般人读了六祖坛经，误会「不思善不思恶」的语意，便说善恶因果为世间法，修出世
法者何必再讲世法。这都是野狐禅。犍祖的禅解可为他们下一转语，修出世法不但要止恶行
善，而且境界愈高，则善行的要求愈严格。印光祖师也说：「从凡夫地，乃至佛果，所有诸
法，皆不出因果之外。」印祖又阐明，孔子赞周易，最初即说，积善之家必有馀庆，积不善
之家必有馀殃。积善积不善是因，馀庆馀殃都是果。既有馀庆馀殃，岂无本庆本殃，这本庆
本殃就是积善积不善之人来生後世所得之果，这比他的子孙所得的馀庆馀殃要大百千万倍。
吾人读了圣言祖语，当可深信因果是真理，而真理必有事实作证明，既为真理的事实，
就不必问记载於何种书籍，只要能助人明白道理，修持道行，都可以流通劝化。
太上宝筏，是道家劝善之书，原名太上感应篇，记载因果感应之事，丝毫不爽，而且有
图有说，确为劝世的宝筏。此书古本已佚多年。雪庐老人深感今日众生恶业太重，苦报太深
，曾想觅致此书，翻印赠阅，最近忽在慈光图书馆发现，即倡印一千部，以此劝人深信因果
，诸恶莫作，普通人可以求世间万福，念佛的人可以借此伏惑。书印出以後，学者请阅一空
，实为一大盛事。此书虽多劝人求世间福报，但净土学人拿来作念佛的助功，就成了无漏法
。翠竹黄花，善知识拈来，即成般若，深愿获读此书者，自行化他，各随根器，得其利益，
当为佛菩萨所欢喜。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第23期 公元1973年7月25日发行