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明贤法师:佛宝论 71、尼连禅河边的供养

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明贤法师:佛宝论 71、尼连禅河边的供养

献乳糜

                                      献乳糜

尼连禅河边

                                     尼连禅河边

 

  释迦太子来到苦行林后,便参学于林中多位著名的修行者,企盼能悟入圣境,解脱生死。六年之中,至极用功参究。六年过去,虽然在禅定与神通上有所受用,但对于初发心成就无上正等正觉依然很遥远。此时的太子已是精疲力尽,瘦骨嶙峋,身心几至崩溃边缘。他决意放弃无益于觉悟的极端行为,离开苦行林,往尼连禅河边走去。
 
  尼连禅河是恒河的支流(相当于现在印度比哈尔邦的帕尔吉河),发源于东印度恰尔肯德省的焦达讷格布尔高原,流至菩提伽耶的北方,与莫罕那河相会,后流至巴特那以东,注入恒河。
 
  “尼连禅”的意思是“不乐着”,沿河圣迹颇多。《方广大庄严经》卷7《苦行品》云:
 
  菩萨出伽耶山已,次第巡行至优楼频螺池侧东面,而视见尼连河,其水清冷,湍洄皎洁,涯岸平正,林木扶疏,种种花果鲜荣可爱,河边村邑处处丰饶,栋宇相接,人民殷盛。
 
  释迦太子从苦行林出来,勉强行至河边,洗去六年的积垢。此时有一位名叫苏伽达的牧女向他供养了乳糜,太子食用后恢复了气力。受乳糜处位于金刚座西南方向,《大唐西域记》记载此处建有一座塔。在它的附近还有一座塔,是两位长者向已成道的太子献麨蜜处。当时佛陀在菩提树下静坐,有两位商主经过林外,林神告诉他们释迦太子在这片林中成就正觉,已有四十九天没有进食,供养他将会得到极大利益。于是两位长者便将路上充饥的麨蜜供养佛陀,佛陀欣然接受。
 
  献蜜处附近还有一座塔,纪念四天王向佛陀献钵。长者献麨蜜后,佛陀考虑用何容器来盛,这时四天王从四方而至,各自手持金钵献给佛陀。佛陀认为出家人不宜接受如此贵重之物,于是四天王改以银钵,乃至水晶、琉璃、玛瑙、砗磲、珍珠等钵,佛陀均未接受。最后,四天王各自回到宫中,取来青紫透明的石钵奉上,佛陀终于接受。为了显示平等,佛陀将四钵均收下,并以神力将它们重叠为一,所以钵的外沿有四条边。
 
  当时的沙门普遍认为,出家修行必须要通过极端的苦行,方能消除身心积累的业障,得到大梵天的认可,达到“天人合一”,显现神祇境界。如同想使木头成材,必须将积蓄于内的水份处理干净。因此他们都采用苦行的方式,修苦行的程度也成为判断修行人“真假”的试金石。当释迦太子离开苦行林,渡过尼连禅河接受牧女乳糜的供养时,追随太子六年之久的憍陈如等五位出家人,都以为太子退失道心,放弃初衷,因而离开了太子。
 
  尼连禅河菩提伽耶河段河面宽广,枯水季节河水很少,人们水不湿鞋便可到达对岸,而雨季时河水甚至会漫过两岸的村庄与田野。印度政府选择河岸较窄和地质较好的上游地段修建了一座大桥,保证了雨季交通的畅通。
 
  献乳糜处对岸是苏迦达村,原名将军村,为了纪念苏迦达供养释迦太子乳糜,该村改名为苏迦达村,同时还建造了一座纪念大塔——苏迦达塔。塔的规模十分可观,高约15米,四周以红砖砌成,非常古朴。大塔周围有很多挂满了果实的椰子树。塔顶有一棵年轻的菩提树,距离地面1米左右的树干处,与众不同地生长着一根平行于地面的树枝。
 
  从这里向东南方向走去,穿过一些农田,在一片绿荫环抱之中,影影绰绰现出寺院轮廓,这就是苏迦达寺。寺院里长着荗盛的菩提树和娑罗树,菩提树下塑有苏迦达手捧乳糜供养释迦太子的群像。在一棵菩提树下,还塑有释迦太子苦行像。该像应是近人仿效前正觉山洞里的苦行像而造,但身后的龛内却放置着一块雕满佛像的古老石雕,年代无法考究。
 
  寺里还有佛足石,由致密的青色砂岩雕刻而成,与别处不同的是,此处的佛足石上雕刻的是苏伽达母女挤奶供养释迦太子的故事。佛足石中央的法轮上方精美地雕刻着乳牛和奶壶,法轮下方有八大佛迹圣地:以娑罗树林表示涅槃地拘尸那迦,以菩提树表示诞生地蓝毗尼,以九层方塔代表成道处菩提伽耶,以芒果树代表第二次经藏结集地毗舍离,以巴利本生谭树代表僧伽罗国,法轮象征摩揭陀国,旗代表王舍城,拘尸那迦国旗代表祇园精舍。法轮则代表鹿野苑。这块佛足石是五世纪笈多王朝的作品,图案鲜明而完整地保留下来,为考古者提供了珍贵的史料。
 
  由于历史原因,这座与佛教有深切渊源的寺院中却有很着多湿婆神阳具的象征物,管理人员亦为印度教徒,已然印度教化,不禁令人感慨。

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