白话文：出三藏记集 源流

　　由于《出三藏记集》是一部综合性的经录，包含了多方面的内容，因而其源流也是多方面的。

　　首先，以《出三藏记集》的源头而论，其「名录」部分直接导源于东晋释道安的《综理众经目录》，而加以增补扩充。僧佑在此书卷二前序中明确宣称，其《出三藏记集》是效法道安的「旧录」，接续道安的事业而编制的，他说：「敢以末学，响附前规，率其管见，接为『新录』」。

　　据唐代智升《开元释教录》卷十〈叙列古今诸家目录〉所列，僧佑以前的历代诸家经录有二十余种，但中国最早的佛教经录，到底起于何时何人，已不可详考。据僧佑和慧皎《高僧传》的记述，推崇《安录》为经录之始。僧佑说：「爰自安公，始述『名录』，铨品译才，标列岁月，妙典可征，实赖伊人。」（《出三藏记集》卷二前序）

　　又说：「大法运流，世移六代，撰注群录，独见安公。」（同上卷四前序）慧皎说：「自汉迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗记，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为「经录」，众经有据，实由其功。」（《高僧传》卷五〈释道安传〉）唐代道宣在《众经目录》里评价《安录》说：「众经有据，自此而明，在后群录，资而增广。」

　　由此可见，《安录》在中国佛教经录史上，的确是一部奠基性的经录。

　　《安录》一卷，原本已佚，但其内容似为《佑录》全部采入。从《佑录》可大体看出《安录》的编撰方法，即把经录分为：一、本录（依译人年代编次，自汉安世高迄西晋末法立，凡著录十七家、二五七部、五Ｏ四卷）；二、失译录（不知译人姓名者，凡一三四种）；三、凉土异经录（五十九部、七十九卷）；四、关中异经录（二十四部、二十四卷）；五、古异经录（选译单篇者，九十二部、九十二卷）；六、疑经录（疑为伪撰者，二十六部、三十卷）；七、注经及杂经录（道安自注经及他人撰述者，十八种、二十七卷）。

　　《安录》为后世经录奠定了基础，提供了榜样。《安录》之后经录渐多，诸如东晋释道流、竺道祖相继完成的《众经录》、支敏度的《经论都录》、南齐时王宗的《众经目录》、释弘充的《释弘充录》，还有佚名的《众经别录》等。而僧佑的《出三藏记集》则是「遥继《安录》，近接《别录》，囊括一切经录而集大成者。」（姚名达《中国目录学史》）

　　其次，就《出三藏记集》的流变而言，有三方面：

　　一、「经录」之流

　　仅就宋以前的「经录」来看：

　　梁　　宝唱　　《梁众经目录》四卷（已佚）

　　北魏 李廓　　《魏众经目录》十卷（佚）

　　北齐 法上　　《齐众经目录》八卷（佚）

　　隋　　彦琮　　《隋众经目录》五卷

　　隋　　法经等 《隋众经目录》六卷

　　隋　　费长房 《历代三宝记》十五卷

　　隋　　玄琬　　《仁寿内典录》五卷（佚）

　　唐　　静泰　　《唐众经目录》十五卷

　　唐 　道宣　　《大唐内典录》十卷

　　唐 　靖迈　　《古今译经图记》四卷

　　唐　　明佺　　《武周众经目录》十五卷

　　唐　　智升　　《续大唐内典录》一卷

　　唐　　智升　　《续古今译经图记》一卷

　　唐　　智升　　《开元释教录》二十卷

　　唐　　智升　　《开元释教录略书》四卷

　　唐　　圆照　　《续开元释教录》二卷

　　唐　　圆照　　《贞元释教录》三十卷

　　唐　　恒安　　《续贞元释教录》一卷

　　以上诸家经录以不同的组织形式，集录整理了中土历代各地的佛教译述，各有特色，各具匠心，不能逐一细论。这里仅以法经等人撰的《隋众经目录》、费长房的《历代三宝记》、道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》四部影响较大的经录为例，略述其因变与特色。

　　隋始皇十四年法经等二十人奉敕编撰的《众经目录》又称《法经录》，是继《佑录》之后现存较早的经录。此书收录佛经译述二千二百五十七部、五千三百一十卷。此书分两部分，一为「别录」，一为「总录」。

　　「别录」有九录四十二分。初六录三十六分，即：大乘经录、大乘律录、大乘论录、小乘经录、小乘律录、小乘论录；每录下分为一译（只有一个译本者）、异译（有三个以上译本者）、失译（不知译人姓名者）、别生（抄出部分经文）、疑惑（来历不明可疑者）、伪妄（确定为伪书者）六个方面。后三录六分，集录三藏以外的中西撰述，即：佛灭度后抄集录、佛灭度后传记录、佛灭度后著述录；每录下分为西域贤圣和此方诸德两个方面。

　　「总录」为《法经录》总目。《法经录》中的一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄之分类，基本是取法于《佑录》，而按佛教的内容（大乘经律论、小乘经律论）来划分译籍，则是对《佑录》分类的发展和提高，为后世经录家所重视和依用；将三藏与三藏以外的撰述分开编列，也是对《佑录》的改进。

　　费长房的《历代三宝记》简称《三宝记》，又称《长房录》，因作于隋开皇十七年，又称《开皇三宝录》或《三宝录》。其总目序云：「今之所撰集、略准三书以为指南，显兹三宝。……其外傍采隐居历年、国志典坟、僧佑《集记》、诸史传等仅数十家，摘彼翠翎，成斯纪翮」，所载「华戎黑白道俗合有一百九十七人，都所出经律戒论传二千一百四十六部、六千二百三十五卷。」

　　此书分四部分：一为「帝年」，按帝王朝代年号，依次记录周秦、两汉、魏、晋、宋、齐、梁、周、隋历年的重要政事或佛教大事，或所出经卷，始于周庄王十年，迄于隋开皇十七年。是一种佛教大事编年体，此为本书一大特色。

　　二为「代录」，叙述各代译经概况，每卷前有叙论，次列经卷，经卷后附译人略传。盖是变《佑录》的〈名录〉与〈列传〉而为一体，以便检阅。

　　三为「入藏录」，集录隋代现存之经书，分为大乘经律论入藏目和小乘经律论入藏目。

　　四为「总目」，包括〈总目序〉、〈总目〉和历代〈经录目录〉。此书兼有经录与佛史两重性质，为研究中国佛教史提供不少资料，缺陷是考核不够精审。

　　《大唐内典录》简称《内典录》，录东汉至唐初十八个朝代，译者二百二十人，经典二千四百八十七部，八千四百七十六卷。其编撰体例有别于前代经录之处。

　　全书分为十录：一、历代众经译传所从录（与《三宝录》中的〈帝年〉、〈代录〉相仿）；二、历代翻本单重人代存亡录；三、历代众经分乘入藏录；四、历代众经举要转读录（举出诸经中最善通行本）；五、历代众经有目阙本录；六、历代道俗述作注解录；七、历代诸经支流陈化录；八、历代所出疑伪经论录；九、历代众经录目始终序；十、历代众经应感兴敬录。

　　此书的长处大约有三：其一，对于一经而有数译本者，皆注明「初出」、「第二出」等字样，使读者一望而知传译的先后；其二，举出最善通行本，以利读者选择；其三，将汉地历代道俗的撰述列为专录，是其他经录所未有的一个创制。

　　《开元释教录》简称《开元录》，载录后汉永平十年至唐玄宗开元十八年，凡十九代、六百六十四年间的佛教译述，「传译缁素总一百七十六人，所出大小二乘三藏圣教，及贤圣集传并及失译，总二千二百七十八部，都合七千四十六卷。」（本书序）本书分两大部分：

　　第一部分为「总集群经录」，以译人为主，记录汉——唐十九个朝代（汉、魏、吴、晋、东晋、苻秦、姚秦、西秦、前凉、北凉、宋、齐、梁、元魏、高齐、周、陈、隋、唐）所译经典目录及译者传记，最后附诸家目录。其中前凉一代的译述，为前此诸家经录所未载。每个朝代，先记时地、译者人数、译经部数、存亡部数，然后按人记其所出经及传略。

　　第二部分为「别分乘藏录」，以经为主，分七类：有译有本录、有译无本录、支派别行录、删略繁重录、补阙拾遗录、疑惑再详录、伪妄乱真录。最后还有大乘入藏录、小乘入藏录，收录大小乘经律论及贤圣集传，「总一千七十六部、成四百八十帙」（本书卷十九）。

　　在「有译有本录」下，分大乘经律论、小乘经律论。把大乘经典分为般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部，大乘论书分为释经论、集义论两类：把小乘经分为《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》四大部，小乘论分为有部根本身足论和有部及余支派论。《开元录》集前代诸家经录之大成而有创举，其一是对前代经录删其繁重、补其阙漏、订其讹误；其二是分类更趋于绵密和科学，其大乘经五大部、小乘经四大部之划分，成为后世《经录》的依规，宋以后的大藏经也都是依此分类编目的。

　　《开元录》的缺憾，主要是只注重翻译，而忽略本土著述，因而中土历史上很多著名高僧的撰述（如僧肇四论、道世的《法苑珠林》等）被删除。

　　二、「列传」之流

　　在《经录》书中列入高僧传记，是僧佑的首创，这种方法被《历代三宝记》、《开元释教录》等以不同的方式所采用。此外，僧佑列传的数据，被其弟子宝唱的《名僧传》以及慧晈的《高僧传》所采录。《名僧传》早佚，现依日本释宗性于一二三五年摘录的总目录和部分传记，可知其概略。《高僧传》将列传中三十二人的僧传全部采录，分别列入〈译经篇〉和〈义解篇〉中。

　　《高僧传》十四卷，收录「正传」二五七人，「附见」（正传中涉及到的僧人）二五九人，分别归入「译经」、「义解」、「神异」、「习禅」、「明律」、「忘身」、「诵经」、「兴福」、「经师」、「唱导」十大类别中。这种分类形式一直影响于后世，被唐代道宣的《续高僧传》（又称《唐高僧传》）、宋代赞宁的《宋高僧传》等僧传所依用。

　　三、「经序」之流

　　在《经录》里收录「经序」是僧佑的独创。这一作法虽然未被后世佛教《经录》所因循，却被俗书所效法。近世著名史学家陈垣在其著《中国佛教史籍概论》中指出：「本书之特色，全在第三方式之「经序」，为其他经目所未有，可以考知各译经之经过及内容，与后来书录解题、书目提要等用处无异。……朱彝尊撰《经义考》，每经录其前序及后跋，即取法于此。《四库提要》释家类，谓其取法《开元释教录》，非也。……严可均辑《全南北朝文》，将此书七卷全数采取，散入南北朝文中，可谓探骊而得其珠矣。文廷式《补晋书艺文志》释家类，大抵采自此书。」

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