清初高僧破山禅师事略
　　破山祖籍巴县，俗姓蹇，父名宏，为忠定公蹇义后裔。母徐氏。破山于明万历二十五年（1597年）正月二十一日生于四川大竹县双拱桥蹇家??。
　　8岁入乡校，13岁纳妻室，然于“人情世故，略不经心”（1）。14岁，双亲见背。19岁，“自觉世间俱属无常幻境”，决意出家，遂别妻离子，往大竹佛恩寺礼大持律主为师、受戒。师赐法名海明，法号旭东，意取“如日轮东升照天地”。20岁，只身出川东游。23岁，住湖北黄梅破头山（又名双峰山，曾是禅宗五祖弘忍所居之地），居三年。“一日，发急到悬崖上，立定自云：‘悟不悟，性命在今日！’浑然人境双忘，眼前惟见一平世界，更无坑坎，举足径行，不觉堕入岩下，跌损一足，至夜，负痛有省”，于是大悟。僧人之法名，前皆冠以法以号或寺名或所住山名，如方会，曾住杨歧山，称杨歧方会。大师于破头山大悟，人以破头山省称破山，冠于海明之前，世称破山海明。大持所赐法号旭东，遂鲜为人知。
　　继续东行，矢志遍参名师。26岁，先后曾参憨山德清、博山元来、真寂闻谷、雪峤圆信，但师徒间尚未息息相通，破山皆拂袖而去。27－28岁，在浙江海盐分别参湛然圆澄（1561－1626年）、密云圆悟（1566－1642年，又称天童圆悟）。湛然为曹洞宗传人，破山终于弃湛然而取密云。密云传法30年，弟子甚众。破山归蜀前，曾四次参密云，终被密云认可，为其高弟。32岁时（崇祯元年），密云亲书“曹溪（2）正脉来源”六字相赠。翌年，受浙江嘉兴东塔广福寺之请，开堂演法，“远近学者，归之如云”，“天童宗旨开选佛场，自师始焉”。越明年，密云从海盐金粟寺“专使送法衣至东塔”与破山。
　　住嘉兴东塔三年，“凡垂手接人，机锋迅捷，远近观光，罔不悦服，道风遂大振于江南矣”。36岁（崇祯五年，1632年），“欲唱道于故乡”，决意归蜀。自嘉兴买舟过杭州湾至鄞县，上天童山辞别密云。经金陵溯长江而上，西返桑梓，同年抵万县，寓广济寺。破山于巴山蜀水间弘法，自此始。“蜀人久未响此音，师一演唱，有志正因之士，远近趋风”。
　　其在川弘法，主要在川东一带，也到过川南，往来于万县、大竹、开县、渠县、丰都、宜宾、江安、石柱、涪陵、梁平、重庆之间。弘法所在主要寺院有万县太平寺、万年寺，大竹无际寺、佛恩寺、度亲庵，开县大宁寺、紫云寺、金瓶寺、栖凤寺、栖灵寺，渠县祥符寺，丰都平都山，叙府佛莲院，江安蟠龙寺，石柱福田寺、三台寺、天祐寺、三教寺，梁平金城寺、双桂堂，重庆观音寺、治平寺、华岩寺等。至圆寂，未再出川。
　　梁平双桂堂始建于顺治十年（1653年），乃破山“逸老最久最盛之地”。56岁（顺治九年），梁山姚圣瑞居士请破山至梁山金城寺说法，翌年姚谓破山云：“和尚门墙高大，龙象甚多，非大道场不能海纳山容。弟子卜得一山，俗传古之黌宫，尚有老桂二株，局面恢弘，可建一大梵刹。”破山闻后，欣然拄杖前往，云：“此山较之千二百五十人同居，犹其少者也。”是年秋天，“鸠工采木，于佛成道日竖大殿、方丈、僧堂三十余楹，即名之曰‘又桂堂’。遂结冬安众，顿成大观”。前后修建用了三五年时间。八年后，又建成法堂。双桂堂建成后，成为川东第一大禅院，“梵宇巍峨，寮舍恬静，其中皆真诚学道之士，约万有余指”。清兵部尚书、四川总督李国英曾为之题“灯传无尽”扁额。
　　破山圆寂前一年半，康熙三年（1664年）年秋，至重庆传法，时68岁，衰病有年。欲在有生之年往浙江鄞县天童山扫恩师密云塔，急于乘舟东下，遂致函在渝弟子莲月印正（1617－1694），唤其速归梁山主持双桂。适逢李国英之母在渝去逝，李即“差员役进双桂，请师荐亲”。破山以老病力辞不果，“乃过长寿，及抵渝城”。抵渝，“缁素争先拜于街市，乃至屠儿亦皆稽首”。此乃破山首次踏上祖籍之地。“李（国英）延寓观音寺，于官衙设座，请师为母说法”。在渝，曾至华岩寺说法（在华岩洞旧寺），此事《巴县志》有载。今华岩寺法堂后墙上有“破老栖禅”四大字，即指此事。破山在渝“盘桓九旬”，“后李（国英）欲留住崇因寺，师不胜应酬，辞归双桂”。“道途风雨，每有寒暑之恙，扫（密云）塔之行，自兹未果”。
　　翌年，愈见病弱，弟子丈雪自成都致函请破山往昭觉“始歇其志”，辞谢。第三年（1666年）3月10日，告众弟子云：“老僧年经七十，四大渐颓，报缘将尽。”众弟子欲请医，破山云：“不可。人生去来，原属平常，何必贪寿。但率众修塔，乃是真孝。”16日，“午时别众，众皆潸然，师却就寝。少顷，复坐指烛，顾众而逝。僧俗吊慰哀声震地。丈雪醉至，欲舁棺至昭觉建塔，众皆力争，遂塔全身于（双桂）寺万竹山之前。……丈雪醉负衣钵、爪发塔于昭觉影堂之侧”。双桂堂破山塔铭，由丈雪请翰林院庶吉士、巴县刘道开撰文，进士、遂宁李仙根篆额。
　　破山一生，世寿七十，僧腊五十一，建法幢十五，嗣法弟子八十七。在嘉兴东塔时即翻刻明代文人瞿汝稷撰的《水月斋指月录》流通海内；其语录、言行由弟子莲月印正编成《破山禅师语录》十二卷，其经历由弟子雪臂印峦、灵木印绶编成《破山禅师年谱》，于康熙九年在嘉兴楞严寺刊刻流通，皆收入《嘉兴藏》内。
　　嘉庆《四川通志》载破山“尝住芜湖，闻故佥事金公被刑，乃乞贷往市棺，径前抱而殓，逻卒呵阻之不为动。卒殓载归芜湖庵中”。嘉庆《梁平县志》及《石柱直隶厅志》等一些四川地方志中也同样记有此事。其实此及另一海明所为，非蜀人破山海明，陈垣先生在《明季滇黔佛教考》中辩之甚详，兹引陈文如下：“同时有芜湖僧亦名海明，顺治二年，休宁金声抗清被杀，海明乞贷市棺，径前抱公而殓，满汉兵呵之，不为动，卒殓归芜湖庵中。见《魏叔子文集》十七江天一传，《史外》六金文毅传因之，此别一海明也。《青门簏稿》十五以为僧慧源，《雪交亭正气录》二又以为蜀僧明慧，乾隆初卢见曾撰《渔洋感旧集小传》，乃误为破山海明，嘉庆《四川志》仙释亦延其误。不知是年蜀道未通，破山无东下芜湖事，有年谱可据，僧同名者众也。”
　　二、逆行和尚
　　破山向被称为“逆行和尚”，其“酒肉公案”，僧俗间皆有讥议。
　　顺治三年（1646年）冬十二月，明将曾英在重庆与张献忠攻杀，英败且亡，其部将李占春（字立阳，一作一阳，人称李鹞子）、于大海率残部奔涪陵及忠州一带，在川东与摇黄十三家及其叛军袁韬（健按：降于明）长期攻杀。《涪陵县续修涪州志》载，顺治“五年戊子，李占春结营平西坝，日以采粮劫掠为事，人众失耕，饥饿瘟疫俱作，死者十之八九，由是百里无烟”。《破山禅师年谱》载，顺治七年（1650年）“时立阳李总屯兵涪陵，特营精舍，坚延（破山）憩锡。师以间关险阻，暂允其情，后李事师如弟子礼。师尝谓李曰：‘上帝好生，宜护惜残黎。’李即出令，不许误杀一人，迄今蜀东颂德不已。小山于（大海）总戎闻师直心导物，未亲法音，延至黄化城（即忠县皇华城）署中，频频请示佛祖因缘，师一一随机奖劝，或说罪福，受报好丑，皆以不杀为至德。于（大海）心感悟，乞垂法语”。破山晚年曾对李国英谈起过这段往事：“昔戊子年，曾寓李一阳营中，见杀业太甚，力为感化。李曰：‘和尚吃肉，我即不杀人。’……山僧对李道：‘要得和尚不吃肉，除是将军不杀人。将军不杀人，以德忠君父；和尚不吃肉，以戒报佛祖。老僧才吃数片肉，尚惹众将军生厌。众将军终日杀人，上天岂无厌耶？’李遂出示止之。”（3）刘道开《破山明禅师塔铭》：“甲申以来，刀兵横起，杀人如麻。有李鹞子者，残忍好杀，师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师曰：‘公不杀人，我便食肉。’李笑而从命，于是暴怒之下，多所全活。”《四川通志》、《大竹县志》、王士祯《香祖笔记》等亦记有此事。
　　破山曾谓弟子云：“老僧初时律身甚严，后来遇大变劫，大众不肯信心，老僧遂以酒肉为隐。总之，令人信，不若令人疑也。尔等后来建立，在人不可效老僧行径！”（4）刘道开云，破山“拯溺不规行，救焚无揖让。……师以救生为卫法之苦心，甚不得已也”（5）。
　　此事亦被误传为破山劝张献忠止杀。时值张献忠在川与明清官军作战，世传张献忠屠蜀，而破山又有开戒止杀一举，不详其情者以讹传讹，附会至张氏，而破山实未与张谋面（6）。误载此事之文献，有戴笠《怀陵流寇始终录》第十八卷、吴伟业《绥寇纪略》第十七卷、张元赓《张氏卮言》、彭遵泗《蜀碧》第三卷、嘉庆《梁山县志》、乾隆《石柱厅志》等。《巴县志》则附会至张氏义子孙可望之身，谬莫大矣。
　　三、“入世”和尚
　　中国高僧，历来与统治阶级、上层人物关系密切，“不依国主，则事难立”。
　　破山归蜀前，在嘉兴即与明朝官僚士大夫交往频繁，如浙江名士施博、汪挺、谭埽庵、蔡子谷、孙起伯等。归蜀后，常与各地县令、府尹、军事长官说禅论道、书信往返，如樊一蘅、牟秉素、秦良玉、吕大器、王应熊、吴三桂福晋、李国英等。
　　明水师参将曾英（字彦侯）因在重庆及川东镇压张献忠部队有功，被明福王封为“平寇伯”，英卒后，康熙二年，其旧部于大海将曾英画象请破山题字，破山即“为襄阳于元戎小山题平寇伯彦侯曾公象赞”。秦良玉，崇祯三年入援京师之“巾帼英雄”，回蜀后与张献忠誓不两立。献忠入川，破山为避张兵，于顺治元年致函良玉，乞求庇护，“秦（良玉）即差官同永贞上人过忠州，迎（破山）入石柱之三教寺”（此寺为秦良玉家庙）。破山居石柱司五年余，有《寓石柱闻贼退有感》诗：“抱变妖氛苦，人心尚未宁。……业将斯两耳，分听凯歌声。”吕大器，四川遂宁人，崇祯元年进士，官至兵部右侍郎。明亡后，在南方与丁魁楚等拥永明王监国，尽督西南诸军，代王应熊，李占春、于大海、袁韬、谭弘等部咸受其约束。屯兵马于石柱司，时破山避张兵于石柱三教寺，大器闻破山在，专书请破山至司中问道，破山棒喝之下，大器悟省，执弟子礼，二人遂成至交，后书信往返不断，破山称与大器相识为“奇缘”。李国英（字培之，7），原为明总兵，顺治初降清，曾在川东镇压农民起义，因功官至太子太保、兵部尚书，迁陕西三边四川军务总督。顺治十二年曾上疏言“建治平之略，在苏民生之困；苏民生之困，在祛其致困之源”（8）。“致困之源”，即农民起义军。康熙元年，李国英出师夔门，剿杀李来亨及夔东十三家。时破山在双桂，李国英“专书问道，师复最详。更赠以偈，有‘重开巴国苏民困，再造夔门起世贤’之句，李览大悦，志拟旋师，躬亲法座”。康熙三年，李来享在茅麓山九莲坪（今湖北兴山县西北）被李国英围困，力竭矢尽，全家自焚。是年，李国英“凯旋”至渝，适母去世，遂差人赴双桂请破山至渝为其荐亲。破山以老弱之躯亲往重庆说法（事见前述），赞李国英“深荷重任”、“忠孝两全”（9）。
　　破山行为似乎矛盾：既劝李占春止杀，又颂扬曾、李杀人。佛家提倡“诸恶莫作，众善奉行”，但在支持李国英剿杀李来亨时，破山不会想到是在作恶，对“放下屠刀，立地成佛”是个讽刺。
　　破山非“出世”和尚，乃“入世”僧人。其非明亡而逃禅，19岁出家，以后跻身于上层人物圈内，只管维护王权统治，而不论明王朝、清王朝。甲申之变于破山，无家国沦亡之痛，与清上层人物、降清将领来往，如吴三桂夫人、李国英等，与同时代八大山人、担当等遗民相比，其气节远弗如也。
　　四、声振巴蜀滇黔
　　破山，人称“小释迦”，为明清之际西南禅宗领袖。巴蜀之地，“虽遐陬僻壤，莫不绘师象而瞻礼焉”。
　　破山之前，在巴蜀地区传法而名重者，唯宋代昭觉克勤。克勤之后，在川传法时间最长（有34年）、影响最大者非破山莫属。“盖西川自圆悟大随（即昭觉克勤）而后，少室纲宗久矣绝响，人皆习为讲诵，（破山）师一提最上极之事，远近瞻风，心怀畏爱，道望又于是乎大著矣”，“蜀人佥曰：圆悟大师复起于今日矣”。（10）刘道开写道，破山“花开隽李（嘉兴），果熟蚕丛（四川）。……师之名，上自朝廷，下及委巷，近而中夏，远而外国，罔不闻知”。（11）
　　破山“剃度弟子印开等凡100余人，嗣法弟子87人，南北分化，各振家声。或辅弼丛林，深养厚蓄；或诱一郡，或导一国；或居止不定，呵佛骂祖。虽未付授而昭昭然大有光明者又未可枚举也”。
　　丈雪通醉（1610－1695年）、圣可德玉（1628－1700年），破山二高弟。丈雪传法于川西，继宋昭克勤之后，于康熙初重振成都昭觉寺宗风，门徒甚众；圣可传法于川东，于康熙初扩建重庆华岩寺，僧侣如水趋壑。圣可又有法孙天然实性住持北京华岩寺（在东直门），远播破山祖法于京师。除成渝两地外，蜀北给孤寺有破山弟子半生本襄，剑州智积院有弟子耕云鉴，射洪青果寺有弟子不会法，阆中草堂寺有法孙耨云彻实，蓬溪莲蓬山有弟子六岫奎；西至雅安东山寺有法孙佛明清，金川高峰寺有弟子字水圆拙，万县慈云寺有弟子敏树如相；南至泸州兴佛院有弟子御木章；更远者，西安大兴善寺有弟子易庵印师，汉中静明寺有法孙懒石觉聆，南郑回龙寺有圣可法孙震光实录；等等。
　　破山之名，声振峨眉，“峨眉诸刹名宿，思聆法音，欲究此事，有法孙紫芝住峨眉之万年寺，与众商，专趋法座，启师逸老峨眉，师辞以衰病不能耐跋涉。后峨眉高志之辈，皆接踵而来（双桂），朝夕磨励”。
　　康熙间，黔僧善一如纯辑《默南会灯录》，所载黔僧，十之七八为蜀籍，然未收遵义四县僧人。遵义一州四县，明属四川，清雍正五年（1727年）始属贵州。今论破山派对黔佛教影响，拟将遵义归于黔地论之。陈垣《明季滇黔佛教考·明季黔南灯系表》，补入《黔南会灯录》未收者，分为破山、浮石、木陈、汉月四派及统系待考者，共121人，破山派禅师占110人。破山弟子入贵州，使黔地禅门兴盛。丈雪于顺治四年（1647年）避乱由四川铜梁至遵义，旋去，六年再至遵义，寓龙兴禅院，遂将院名改为禹门寺，大开道场，四方衲子咸集门下；另一弟子两生真从，顺治间亦在遵义，住茅衙寺；圣可亦曾阐教黔北绥阳嘉瑞寺；又有弟子象崖性挺、敏树如相、燕居德申、灵隐印文、半云如慧也在黔地传法，且弟子、法孙代代相传。破山派在黔地传法之所，有婺川、石阡、黄平、清镇、思南、贵阳、遵义、绥阳、江口、安顺、贵筑、镇远、麻哈、眉潭、都匀、修文、镇宁、威宁、平越、永宁、普安等地。
　　清初云南高僧有密行寂忍者，云南宜良人，入蜀参破山，后住持湖南衡州南云寺，返滇，弘法于云南会城妙音寺、慈云寺等名刹；又有懒石觉聆，重庆忠县人，丈雪弟子，破山法孙，曾住汉中静明寺，与吴三桂善，促成三桂夫人差人赴双桂请破山说法，后应滇南大慈寺之请，遂道播南天。浙江嘉兴进士汪挺（尔陶）序《懒石语录》云：“睹懒石如睹丈雪、破山，并睹密（云圆悟）老人于勿替也。”懒石于康熙初返蜀，归丈雪门下，住成都昭觉寺。又有梅溪福度者（1637年—？），重庆永川人，灵隐印文弟子，破山法孙，清初入黔，传法于安顺、普安、贵阳，后往云南，住持蒙化等觉寺、云州玉阁寺，镇南观音寺等，在滇黔阐教数十年。破山派在滇者，复有数人，兹不一一述及，然在滇者不及在黔者之盛。
　　禅宗虽“不立文字”，其历代禅师之《语录》，实即“文字”。破山弘法及教学言行，俱见其《语录》。
　　五、禅家诗书
　　僧人除修道本身外，琴棋书画、诗词古文为不可或缺之课。古今名僧能诗能书者，灿若星汉，如寒山、拾得、怀素、朱耷、石涛、担当、弘一等。
　　破山亦善诗，有诗集《双桂草》。56岁时，住万州太白崖万年寺，有《题太白崖诗》：“太白危崖路，凌风独杖藜。家家松影合，处处竹烟迷。云懒归秋壑，风高落晚溪。骚坛诗骨在，传与夜乌啼。”
　　与弟子丈雪游白兔亭观瀑，有偈一道赠丈雪：“画断苍岩倒碧岑，纷纷珠玉对谁倾？拟将袋钵横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。”丈雪之法号由此而来。
　　《宿三台寺》：“夜宿三台景物幽，梦魂深入古溪头。鱼龙不许淹留住，放出波心月满楼。”
　　破山诗颇多佳句，“顽石如云挂碧空，半随烟雨半随风”、“一亩长松堪系鹤，数竿修竹可留僧”、“惆怅离骚坛未冷，平都山又墨花生”等等。平仄规范，意境幽深。
　　僧人书法与传道之关系，宋姑苏景德寺云法师《务学十门》云：“不工书，无以传。”破山于书道，最擅草书，初法钟繇、王羲之，后学董其昌，融以已意，而变为放逸，人曰有类怀素。清《黔诗纪略》云：“……而破（山）、（丈）雪师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王，……”重庆博物馆藏有破山、丈雪、圣可手迹数帧，以破山居多，皆为晚年所书。破山手迹有横幅、条轴、屏堂，皆草书，署“破山明”印，再钤“破山老人”或“海明之印”。引首章为“双桂堂”。此外，四川省博物馆、成都昭觉寺、成都文殊院、遵义禹门寺及川东诸县市有关部门，亦藏有破山手迹。石柱正法寺“一苇横江”巨幅，即破山手书。
　　破山儿时入乡校，然“不以诗书为事”。46岁时，撰渠县《黄龙寺碑文》，于文中曰：“予幼未经学，不识一丁。”其诗偈书法成就，皆是后来苦学所致。在嘉兴东塔时，诗偈书法已为人所重。
　　注：
　　(1) 本文引文除另注明外，皆引自《破山禅师年谱》。
　　(2) 曹溪：地名，在今广东韶关曲江县东，六祖慧能曾居其侧，大弘法化，人称曹溪法门。后世佛门所称曹溪，即慧能。
　　(3) (9)《破山禅师语录》卷二十“偶言”。
　　(4) 《华岩寺志》载余价《圣可和尚语录序》。
　　(5) (11) 《破山明禅师塔铭》。
　　(6) 戴执礼《破山和尚与张献忠》一文辩之甚详，文载四川大学学报丛刊第二十辑《中国历史论丛》。
　　(7) 戴执礼《破山和尚与张献忠》文中误将“培之”作李乾德之字。李乾德字为雨然。《碑传集·李国英传》名下无字，今据《破山明禅师年谱》等补之。
　　(8) 《碑传集·李国英》。
　　(10) 莲月印正：《破山明和尚行状》。