论菩萨摩诃萨发趣大乘
　　“大智度论”集粹之四十四
　　智 铭
　　佛告须菩提：“汝问：二石何菩萨摩诃萨大乘发趣?”菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
　　须菩提白佛言：“世尊!云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
　　佛言：“菩萨摩诃萨，知一切法无来去相，亦无有法若来、若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地，不念不思惟而修冶地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨冶地业?菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、舍心，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出家法，诸法分别不可得故；九者、破懦慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修冶十事洽地业。
　　菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八?一者、我法净；二者、知恩报恩；三者、住忍辱力；四者、受欢喜；五者、不舍一切众生；六者、入大悲心；七者、信师，恭敬咨受；八者、勤求诸波罗蜜。是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
　　菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问，无厌足；二者、净法施，亦不自高。三者、庄严佛国土，亦不自高；四者、受世间无量勤苦，不以为厌；五者、住惭愧处。菩萨摩诃萨住三地中，应满足五法。
　　菩萨摩诃萨住四地中，应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。是名菩萨摩诃萨住四地中不舍十法。
　　菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二?一者、远离亲白农；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈说；五者、远离嗔恚；六者、远离自大；七者、远离蔑人；八者、远离十不善道；九者、远离大慢；十者、远离自用；十一者、远离颠倒；十二者、远离淫怒痴。
　　菩萨摩诃萨住六地中，当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜
　　。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛慧；二
　　者、布施不应生忧心；三者、见有所索心不没；四者、所有物布
　　施；五者、布施之后心不悔；六者、不疑深法。
　　菩萨摩诃萨住七地中，二十法所不应著。何等二十?一者、不著我；二者、不著众生；三者、不著寿命：四者、不著家数，乃至知者、见者；五者、不著断见；六者、不著常见；七者、不应作相；八者、不应作因见；九者、不著各色；十者、不著五家；十一者、不著十八界；十二者，不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著处；十五者、不作所期处；十六者、不作依处；十七者、不作依佛见；十八者、不作依法见；十九者、不作依僧见；二十者、不作依戒见。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空；二者、无相证；三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不著；八者、知诸法宝相，是事亦不念；九者、无生法忍；十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼．，十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。
　　菩萨摩诃萨住八地中，应具足五法。何等五?顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足。复具足五法。何等五?知上下诸根；净佛世界；入如幻三昧；常入三昧；随众生所应善根受身。
　　菩萨摩诃萨住九地中，应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天、龙、夜叉、犍阔婆语而为说法，处胎成就，生成就，家成就，姓或就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。
　　十地菩萨，当知如佛。”
　　须菩提白佛言：二石何菩萨摩诃萨深心洽地业?”
　　佛言：“菩萨摩诃萨应萨婆若心，集诸善根，是名菩萨摩诃萨深心冶地业。”
　　须菩提问：“云何菩萨于一切众生中等心?”
　　佛言：“若菩萨摩诃萨，应萨婆若心，生四无量心，所谓慈、悲、喜、舍，是名于一切众生中等心。”
　　须菩提问：“云何菩萨布施?”
　　佛言：“菩萨施与一切众生，无所分别，是名修布施。”
　　须菩提问：二石何菩萨亲近善知识?”
　　佛言：“能教入萨婆若中住，如是善知识，亲近咨受，恭敬供养，是名亲近善知识。”
　　须菩提问：“云何菩萨求法?”
　　佛言：“若菩萨应萨婆若心求法，不堕声闻，辟支佛地，是名求法。”
　　须菩提问：“云何菩萨常出家冶地业?”
　　佛言：“菩萨世世不杂心，佛法中出家，无能障碍者，是名常出家冶地业。”
　　须菩提问：“云何菩萨爱乐佛身冶地业?”
　　佛言：“若菩萨见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离念佛，是名爱乐佛身冶地业。”
　　又问：“云何菩萨演出法教冶地业?”
　　佛言：“菩萨，若佛现在，若佛灭度后，为众生说法初、中
　　、后善，妙义好语，净洁纯具，所谓修妒路，乃至优波提舍，是
　　名演出法教洽地业。”
　　又问：“云何菩萨破于侨慢洽地业?”
　　佛言：“菩萨破是懦慢故，终不生下贱家，是名菩萨破于桥慢洽地业。”
　　又问：“云何菩萨实语冶地业?”
　　佛言：“菩萨如所说，如所行，是名实语冶地业。是为菩萨住初地中，修行十事洽地业。”
　　论者言：须菩提问发趣大乘，佛答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘。知一切法，从本已来，不来不去，无动无发，法性常住故。又以大悲心故，精进波罗蜜故，方便力故，还修诸善法；更求胜地而不取地相。亦不见此地。
　　大乘即是地，地有十分，从初地至二地，是名发趣。地有二种：一者、但菩萨地；二者、共地。共地者，所谓干慧地，乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。
　　入初地菩萨应行十法，深心乃至实语，应萨婆若心，集诸善根。萨婆若心者，菩萨摩诃萨，初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿：我于未来世当作佛，即是应萨婆若心。应者，系心愿我当作佛。若菩萨利根，大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得深心。深心者，深乐佛道，世世于世间心薄，是名应萨婆若心。所作一切功德，若布施、若持戒、若修定等，不求今世后世福乐、寿命、安隐，但为萨婆若。
　　菩萨因利根，诸烦恼薄，福德纯厚，不乐世间，信等五根成就纯熟故，乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐，况无上道而不深念!初发无上道心，已于世间最上，何况成就，菩萨始得般若波罗蜜气味故，能生深心。如人闭在幽合，微隙见光，心则踊跃，作是念：众人独得见如是光明，欣悦爱乐，即生深心。念是光明，方便求出。菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入无明黑合狱中，所有知见，皆是虚妄；闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若，我当云何于此六情狱得出，如诸佛圣人，以是故生深心。
　　深心者，一切诸法中爱，无如爱萨婆若，一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲心，利益众生，如是等名深心相，初地菩萨常行是心。
　　于一切众生等心者，菩萨得是深心已，等于一切众生，众生常情，爱其所亲，恶其所僧。菩隆得深心故，怨亲平等，视之无二。此中佛自说：等心者，四无量心是。菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是愿：我当令一切众生皆得佛乐。若见众生受苦，则生悲心憨之，作是愿：我当拔一切众生苫。若见不苦不乐家生，则生舍心，作是愿：我当令众生舍爱僧心。舍心者，舍有二种：一者、舍财行施；二者、舍结得道。此以除怪为舍，与第二舍结作因缘，至七地中乃能舍结。
　　求法者，法有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便，八圣道；三者、一切善语、实语，助八圣道者，所谓八万四千法家，十二部经。四藏：所谓阿含，阿毗昙、毗尼、杂藏；摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经，皆名为法。此中求法者，读诵，书写、正忆念，如是等洽众生心病故，集诸法药，不惜身命，名曰乐法。
　　常出家者，菩萨知在家有种种罪因缘，我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行?若随在家法，则有鞭杖等苦恼家生，若随善法行，则破居家法。作是念：我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道。具足尸罗波罗蜜因缘。此中佛自说：菩萨世世不杂心出家。不杂心者，不于九十六种道中出家，但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二种正见：世间正见，出世间正见故。
　　爱乐佛身者，闻种种赞佛功德，十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相，八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知我当来世，亦当如是。假令无得佛因缘，犹当爱乐，何况当得而不爱乐，得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。
　　演出法教者，菩萨如上求法已，为众生演说。菩萨在家者，多以财施；出家者，爱佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。赞叹檀义故，名为初善分别；赞叹持戒，名为中善；是二法果报，若生诸佛国，若作大天，名为后善。复次；见三界、五受家身多苦恼，则生厌离心，名为初善；弃舍居家，为身离故，名为中善；为心离烦恼故，名为后善。
　　妙义好语者，三种语虽复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不具足，以是故，说妙义好语。离三毒垢故，但说正法，不离非法，是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故，名为具足。
　　破侨慢者，是菩萨出家持戒，说法能断众疑，或时自恃而生侨慢。是时应作是念：我剃头著染农，持钵乞食，此是破侨慢法，我云何于中生侨慢?又此侨慢，在人心中，则覆没功德，人听不爱，恶声流布，俊身常生弊恶众生中，若生人中，卑鄙下贱。知是侨慢，有如是无量过罪，破是矫慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故。以破侨慢故，常生尊贵。终不在下贱众生。
　　实语者，是诸善之本，生天因缘。人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者。如说随行。
　　佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地。
　　戒清净者，离破戒垢，皆名清净，乃至声闻、辟支佛心，尚是戒垢，何况余恶。
　　知恩报恩者，知恩者，是大悲之本，开善业初门人，所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于斋生。菩萨作是念：若人有恶事于我，我犹尚应度，何况于我有恩。
　　住忍辱力者，忍波罗密中已广说。菩萨初行故，但言不恚不嗔，是众生忍，不说法忍。
　　不舍一切众生者，善修习大悲心，誓度众生故，发心牢固故，不为诸佛贤圣所轻笑故，恐负一切众生故不舍。
　　佛因果法中，无有代受罪者，何以菩萨发愿：于无量劫代受地狱苦？盖菩萨宏大之心，深爱众生，若能代理，必代不疑。
　　多学问无厌足者，多学问是智慧因缘，得智慧则能分别行道。菩萨能受持十方诸佛所说之法。
　　不舍阿练若住处者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离家。一切法以无所得空故，不取不著相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不取，用无著心故。
　　不舍头陀功德者，以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍，观无生忍。是十二头陀，为持戒清净故，持戒清净为禅定故，禅定为智慧故，无生忍法即是真智慧；无生法忍是头陀果报，果中说因故。
　　远离亲白衣者，行者以妨道故出家，若复习近白农，则与本无异。以是故，行者先求白度，然后度人。若未能自度而欲度人者，实不知浮人，欲救于溺，相与俱没，是菩萨摩诃萨远离亲白衣，则能集诸清净功德，深念佛故，变身至诸佛国，出家剃头染衣，所以者何?常乐出家法，不乐习近白衣故。
　　远离比丘尼者，不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。是菩萨末得阿鞟跋致，未断诸漏，集诸功德，人所乐著，以是故，不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。
　　菩萨深念众生故，大悲心故，知一切法毕竟空故，施时无所惜，见有求者，不嗔不忧，布施之后，心亦不悔，深清净信敬诸佛，具足六波罗密，虽未得方便，无生法忍、般舟三昧，于深法中亦无所疑，唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故。是为菩萨摩诃萨发趣大乘。
　　摘自《内明》第162期