永明延寿大师《禅净四料简》解析
　　和尚坡主
　　1
　　诸佛菩萨。皆以大因缘而化现于世。绝无因“心血来潮”而示现者。
　　众所周知。永明寿禅师乃阿弥陀佛示现。这次示现的目的是什么呢。坡愚以为是导禅入净。
　　正如六祖所说。禅法专引上根人。但当时的情况是禅法大流行。占绝大部分的中下根人也纷纷跟进。这些人于此门中修得大悟成功机会极少极少。禅书中只记下了各种瞬间顿悟的人和事（许多还相当可疑）。可有谁统计过“终生苦参不得悟，含恨归黄泥”的人有多少？！慧根短小的人也去猛参指望顿悟成佛，正是“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”<此语摘自《西游记》第八回>。是即所谓“十人九错路”。
　　故弥陀大悲化现。先证禅悟。再导向净土。这与我们同时代的元音老人（弥勒）黄念祖老居士（？？）先将密禅修通。再导向净土。非常相似。
　　永明寿师化现。实在就是为了传这导向净土的四料简。可谓“所以永明来化现。重提弥陀本愿海。”
　　永明寿禅师四料简说：
　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依古<心旁>。
　　有禅无净土，十人九磋路。阴境若现前，瞥尔随他去。
　　无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
　　这四料简非常非常精辟。详细说完全可以写一大本书。这里只略说有关净修的两点。
　　2
　　无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
　　这条许多人看到的是修净容易。其实还有一层意思。就是正宗精纯念佛的人。是无需“开悟”就可往生成功的。正如净空大师说的。觉正净三门中。修净走的是净门。不要求明心见性般若大开。所以许多下根钝器文化低的老实人以“迷信”的精神猛念佛号。亦得成功往生。这是此法大方便大慈悲之处。
　　但是我们也要看到。证般若智慧是大多数修法的一个共同要素。坡道：证多少般若，转多大法轮。般若不证。读许多佛经都吃力。
　　而般若需依戒定修慧而“提炼”之。最常用的修法就是静坐。这个大家都很有经验。不多说。
　　传统净修法。并不要求静坐。不太重视提炼般若。所以在读经广参遍学弘法破魔等需要大般若的事上。纯修净者是相对而言比较吃力的。故大师说：人家来说善恶是非。皆不为所动用一句“阿弥陀佛”应对。这真是一种极好的保护弟子之法。
　　当然。念佛到一心不乱。亦可得定效。但一来难得这种状态。二来在“定功”上还是不如禅坐。
　　可以斗胆地说。在此群魔乱舞的末法时代。要弘法破魔度众。光持一句阿弥陀佛念五经一论。是“武功”不太够用的。
　　末法时代的佛子。非常非常需要般若慧剑。
　　专精念佛。自救有余。狮吼不足。
　　3
　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
　　这是阿弥陀佛的极重要提醒和开示！
　　若能依修净自度。同时用禅修法兼得大般若。广参经论。则度人稳妥。悲智双运。自救救人皆如插翅戴角猛虎。当然现世即适合作人师。
　　但在具体操作上。却是一大难题。禅净两家修法。在理论上讲。一个要求灭一切相。一个却要求抓紧佛号不放如后来禅者抓话头然。还要认净土妙相三圣接引等相为真实不虚。真是水火难融。
　　所以祖师大德们就这禅净双修问题费了好多脑筋搅得头痛。许多人的结论是：不可能。禅就是禅。净就是净。禅家说“念佛是谁”“念一声佛号罚扫禅堂三天。”净家说“莫夹杂。夹杂难往生。”
　　小坡见识狭隘。不知有多少大师真是依禅净双修而成就的。
　　而且这个问题。常引起论战。至今犹然。
　　感谢观世音上师慈悲加被。悟得如下双修法。供列位参考指正。
　　2000。12。5。
　　适合自修的观世音菩萨法门
　　第一部分。生活中的助行。
　　很简单。学佛需要从“做好凡人”开始，诸恶莫作众善奉行三福四弘六度十善等。这个可以参考俺主页上“净空师课堂”里的详细讲解。
　　第二部分。念观音修法。
　　白天忙中，用念观世音菩萨法如下：
　　方便安全灵验殊胜的观世音菩萨法门
　　行住坐卧皆可念，观世音菩萨法门真方便。
　　对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。这个出声不出声均可。最好“都摄六根净念相继”。
　　走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。
　　有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鸶脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。
　　以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。
　　有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。
　　这个故事用来说明念观世音菩萨法门颇形象，我们修念观世音菩萨法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！
　　以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。
　　诗曰：
　　紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。
　　火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。
　　注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。
　　第三部分。观音静坐法。
　　1
　　最好用观世音菩萨像放于比自己头略高处对面，焚香一枝，注意香点燃后摇熄，不要用吹。
　　2
　　静坐建议取左下右上单盘，困难者可以于臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。坐双盘亦可，实在困难者也可暂时用散盘。注意膝部、后背部要妥善覆盖保暖。
　　3
　　播放唱诵观世音菩萨圣号或六字大明咒、大悲咒的录音带，目前庙宇里有一盘福建出的《大藏密二》，两面分别是六字大明咒和阿弥陀佛心咒，甚善。这种录音带，最好选择有修证者唱诵的为好，尽量不用普通歌手唱的版本。
　　长时间静坐者，可以选用自动翻带录音机、CD、电脑或念佛机等可连续播放的设备提供音源。
　　4
　　静坐开始时先双手合十默祷：南无（音拿磨）一切诸佛菩萨。南无阿弥陀佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大毗卢舍那佛。南无观世音菩萨，各九次。
　　5
　　静坐时手掌平伸，左上右下重叠放稳。
　　6
　　静坐时注意观察身边所有自己能听见的声音，但听而不想，即不跟随声音思考，在观音中忘我，自然渐渐照空六根而入定。
　　7
　　静坐时间，最好每天保证坐一枝香时间，多多益善。
　　第四部分。发大乘心。
　　依观世音。发大乘愿。
　　观世音菩萨“众生度尽方成佛”的伟大誓愿，是大乘济世精神的最好体现。我们修习观世音菩萨法门，自然应该与上师愿力相应。发个自救救人，无私奉献的大愿。这种发愿，其实正是对四弘愿的具体贯彻。
　　第一
　　众生无边誓愿度。
　　这个是大乘的基础了。还真有许多小乘倾向的行者不敢作此想，他们的想法是我先求闭门苦修自救，自己修成后再倒回来度人。哪知救人与自救本是一体两面，学佛是福慧双修的事，闭门自修不管他人，修慧少福，单腿行路，自救也就难了。救人的方法不外弘法和行善，尤其以弘法功效显著，当然我们无住相，福德会更多。这样一者可消自身业债，二可感招上师加被。故从自救的角度来看，发心度众生的大乘也是更好的。所以佛说小乘人是焦芽败种。
　　现代人多业深障重，负债累累，故小乘修者任他拼命闭关打七不倒单，也是困难重重苦不堪言。
　　许多人感觉修行难，原因就在此。按净空师说法，是他拒绝盖一楼，想直接盖二三四楼，岂有此理。
　　第二。
　　烦恼无边誓愿断。
　　断烦恼，其实就是降心的功夫。对如何降心，佛在《金刚经》里讲得很清楚：
　　引拙著《金刚经感悟》文字
　　[大乘正宗分第三]
　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
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　　注意！佛祖对以上难题给出了最绝妙的对策，即是：把自己投入到博大的普度众生实践当中去。当你一心念着要彻底地去帮助别人得救、毫不利己、专门利他，而且努力将此种想法付诸实践时，虽然你可能没有注意到，但你的心已经在潜移默化地发生净化了，心净到一定程度，心魔自然化于无形。而象以上所提到的那个修士（可参考《巴黎圣母院》）一样困在自心之内拼命寻求自救，除走火入魔之外是别无其他路可走的。毛姆<英国小说家>有一篇名为《雨》的小说也说了一个类似的精彩故事。而《西游记》中的主体之所以能够克服种种魔障，也正因为他们有一个共同目的作为自己的保护：取得真经后回去普度众生。印度的德兰修女也是这种实践者，在这时代，殊为难得。此种降心法，老子称其为：因其无私而就其私。狄玉明大师则称其为：只求我为人人,不求人人为我；我为人人，无私奉献，完善自身，贡献于民。其实也可以理解为通过帮助别人而最终帮助自己<“本欲度众生，反被众生度”>，但佛要求我们连后面的这一点点私心都不可存，这一点后文还会提到。
　　必须说明的是这被列入普度对象的众生并不单指人类。以前文提过的“蚯蚓”为例，佛处在他宏大的范围，他所普度的并不单是蚯蚓世界，更包括了整个宇宙的范畴，比如说佛经中所记载的佛之说法处所并不单是人世，再比如说“我不下地狱谁下地狱”。当我们修到更高阶段，具有了更大的活动范围和能力时，就要去尽所能普度更多的众生。这和一个好干部在厂里造福于全厂职工，升职为市长则应造福于全市市民，升职为国家元首则应造福于全国人民的道理是类似的。总之，尽力普度一切众生就是了。
　　引文完
　　可见，第一愿涵盖了第二愿。
　　所以，念念为众生，客观也利自己。老子云：“因其无私而就其私。。后其身而身先。。外其身而生存”。
　　念念为自己恶，念念为众生善。
　　第三。
　　法门无量誓愿学。
　　时值末法，邪说魔说纷纷出笼，若见识狭隘，容易上当受骗。
　　有时是被别人骗。有时是被自己骗，即掉入“我井”。
　　若落我井，轻狂重魔。
　　惟有多闻者，不容易受骗。
　　我们当学习善财的广泛参学精神。
　　即是：一门专精。广参遍学。多闻存疑。佛经为准。
　　第四。
　　佛道无上誓愿成。
　　我们的修学目标甚高，就是成佛。什么阿那含阿罗汉等学位一概不取，要得这个大果子，最保险最殊胜的方法，就是报考全宇宙最著名的阿弥陀佛西方大学了。
　　见下文。
　　学进如登。学退如崩。西方大学。因此殊胜。
　　摘自净土法门法师《无量寿经玄义讲记》
　　更不可思议的是「圆证三不退」。为什么他方世界学佛，成佛要三大阿
　　僧只劫？原因就是进得少，退得多。在娑婆世界修行，我们就看这一个星期
　　当中、一个月当中，自己反省，我在这一星期进步多少，退步多少，就会发
　　现一星期、一月中，进得很少，退得很多！你把时间拉长，还不是一样吗！
　　在娑婆世界，我们的进展非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，所以不
　　能成就。生到西方极乐世界的好处，是只有进步，没有退步。进步的多少，
　　每个人不一定，总是进步就是了。这个因缘在他方诸佛刹土里面见不到，所
　　以我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了
　　。
　　这个世间的人，天天皆是以轮回心造轮回业，还想出六道轮回，怎么可
　　能！要想出六道轮回，就不能造六道轮回的业，才能出得了。而我们对人对
　　事的想法、看法是意业（就是心在造业），口里的言语是「口业」，身体的
　　动作是「身业」。身、语、意造业没有间断，连晚上睡觉作梦还造业。这样
　　日夜不断在造业，所以六道的枷锁非常沉重，几个人能摆脱。超越三界，实
　　在不容易。我们要超越三界就不能不看破。看破之后就不造业，就放得下。
　　为什么放不下？因为看不破。把六道轮回里的假相样样都当真，不晓得事实
　　真相是梦幻泡影。
　　诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生。他来的时候跟我们同居
　　。在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的；傅大士是弥勒菩萨再来
　　的；布袋和尚也是弥勒再来的；寒山、拾得是文殊、普贤再来的；再说近代
　　印光大师是大势至菩萨再来的。他们应化在我们人间来度化有缘的众生。「
　　缘」就是机缘。缘要是尽了，他就走了。同居的时间短暂，「暂同」而已。
　　我们再看西方极乐世界。
　　像阿弥陀佛在这个世间示现的身分，不知道有多少？身分没暴露，我们
　　不晓得。永明延寿身分暴露了，丰干和尚身分暴露了，我们才知道。他能够
　　示现人身，在我们这个世间也能住上几十年，这就是他的神通。在世间几十
　　年中讲经说法教导我们，这就是他的道力；他以智慧加持我们众生。
　　彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。
　　这才是真正的同居。你到西方极乐世界，和观音、势至、文殊、普贤天
　　天在一起。西方世界是平等世界，跟这些大菩萨平起平坐，把手同行，一直
　　到成佛还在一起。不是「暂同」，是真正同居土。天天见面，有问题可以提
　　出来研究讨论。跟这些人在一起怎么会退转。我们这个世界恶缘太多了，在
　　一起的朋友都是叫你退转的，不是叫你精进的。西方极乐世界诸大菩萨，天
　　天帮助你精进，防止你退转。
　　第二个无比的殊胜就是「不退转」。十方世界修行，都是有进有退，像
　　我们这个世界，进得少，退得多。为什么会退转？闻法的机缘中断了，于是
　　就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，一千二百五十人，实际上是一千二百五
　　十五人，他们为什么一定要跟着佛呢？就是不敢中断闻法。离开佛两、三天
　　，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之
　　后。五五百年就是二千五百年之后，也就是我们现在这个时代，《金刚经》
　　讲的「斗争坚固」，你看现在世界上，那个地方不斗争呢？佛说这是斗争坚
　　固的时代。
　　我们离开佛法，必定退转。要怎样不离佛，不离法？我告诉诸位同修，
　　每天不能不瞻仰佛像，佛像多看几遍，忆念在心就没离开佛！每天不可不读
　　经，读经就是听佛教训。这样就可保住自己不退转。所以有时间，《无量寿
　　经》每天最好念一遍，这是至少的。如果时间多的话，念两遍是最好的。早
　　上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，没离开佛，才能不退转。念了之后
　　要依教奉行，要依照佛的教诲去做。
　　这是说明往生之殊胜。知道事实真相，不能不往生。不往生就大错特错
　　了。十方诸佛世界修行很不容易，很难修成。说实话，我们在座的同修，那
　　一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行。修到今天，有什么样的成
　　就？每一个人心里都明了，这是「难」！如果我们是在西方极乐世界，早就
　　成佛了，怎么会变成现在这个样子。所以，生生世世修行，错就错在轻视净
　　土，不肯发愿往生。这是大错。这一生中，有幸又遇到净土法门，不要再犯
　　错误，才能一生圆满成就。下面细说「无退转故」。
　　「胜」是超胜。十方诸佛世界不能跟它相比，因为十方诸佛世界，带业
　　凡夫没有一个不退转的，而且退到地狱去了。这多麻烦！所以我们生生世世
　　修行都是在六道。从地狱到非想非非想天，这么轮转。二十八层天，我们都
　　去过；地狱、饿鬼、畜生，我们也住过，而且绝对是在三恶道的时间长，在
　　三善道的时间短。从什么地方晓得？从我们平常思想、观念、习气上知道。
　　我们贪、镇、疑这样重。贪镇疑是三恶道的习气。善的习气是伦理、道德，
　　像天人十善、四无量心、禅定。我们这些习气少，这就说明了我们过去生中
　　，在三恶道的时间太长了。所以，这些恶习常常现前，来生又到三恶道。这
　　是非常可怕。
　　唯独西方极乐世界决定不会退转。因为西方极乐世界没有六道，没有地
　　方退。不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，是纯一普贤菩萨法
　　界。进进退退都是菩萨，不可能退到二乘，退到六道。何况西方世界的缘胜
　　，保证你不会退转，只有往前进。进步快慢，各人不同，总归是进步，不会
　　退转的。
　　禅、律、密、净，无量法门都是方法。一切方法中，圆满的究竟方便，
　　无过于《无量寿经》持名念佛的妙法。你能不能把心定在这本《无量寿经》
　　上？能不能二六时中把所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上？果然能归到这
　　一经、一佛号，问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错，无上甚
　　深微妙法就这么简单。这么简单，你又不相信了。不相信就是业障现前。要
　　不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便。圆满的究竟方便，
　　就是人人能做得到，方法绝对简单容易，而且成就第一高妙。遇到这个法门
　　实在不容易。
　　障有厚薄不一样。总而言之，死心塌地修这个法门，你的业障完全消除
　　了。只要你还有一点点业障，你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩
　　萨、大势至菩萨所选择的。你有业障，怎么可能选择这个法门？你对这个法
　　门不怀疑，一心一意的修学，证明业障已经消除，差不多可以跟文殊菩萨看
　　齐。
　　2000。10。24。
　　附录：
　　无形无质却极有效用的“波旬绝缘膜”
　　常言道“佛度有缘人”，但坡主却认为此言太模糊、不够准确，乃改之作“佛度有福人”。
　　《金刚经》云：
　　须菩提。白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
　　就是说，在我们所身处的末法时代，尚能得闻且信受佛法者，或者说人身佛法兼得者，是以多生累劫积善为基础的。世间本无偶然事，一切都在因果中。
　　所以，福德不够的人，或者说是业深障重的人，是很难接受佛法的，即使你拿把枪逼着他背下坡主通俗易懂的弘法网页，他也不会信佛，很可能还会诅咒坡主脑子有问题呢。还有些人毕生以“研究佛教”为职业，成为著作等身的知名“佛教学者”，可他就是不信更不修，还以为正信佛法者都是“盲目迷信”。将南师书籍引入中国大陆的功臣练性乾先生，也是很遗憾的一例（参见《我读南怀瑾》）。这些人一辈子坐在粮仓里，却与寒风中的乞丐同样饿毙。
　　俺常有这样的体会，有时候一大群朋友同来我处作客，说得热闹投机，可一旦有人将话题引入佛学探讨，立刻就会有许多人进入元神游走魂不守舍状，往往只有小部份人能精神集中地谈话听话，可一旦话题离开这佛学，则那些神游者立刻元神返回神采飞扬。我知道是他们的宿业阻碍了他们的佛缘，是他们没有“资格”得受佛法。好比有一层无形无质无影无踪却非常有效的“绝缘膜”，将他们紧紧包裹，让他们无福得受佛学这救命的甘霖。这个绝缘膜，我叫他“波旬膜”。
　　在西方工商业文化席卷全球，东方文化奄奄一息的今天，众生为物所驭疲于奔命妄作诸业受无量罪，作恶日多而积善日少，所以这波旬膜的覆盖面将越来越大，娑婆众生与佛法的缘分也越来越小，这就是佛法将渐灭的原因。
　　南师说净宗密宗二家流行，即是佛法将灭的征兆。这说法很有道理，因为这二家都是重在真修实证，却难于讲理的。所以这二宗流行，则信佛者将渐渐走光，此间佛法就灭了。
　　对这个江河日下的悲惨局面，人微言轻的坡主只有一个螳臂挡车的主意，即将传统净宗修行者的回向偈“愿以此功德。庄严佛净土。尽此一报身。同生极乐园。”改为“愿以此功德。回向诸众生。悉皆归正觉。不负佛深恩。”希望能将我们修“观音宗”行者的功德，如甘露洒向这人欲横流苦痛无量的人间，多少起到一些增加众生福德的作用，至少对只差一点点福份就可以接受佛法的人们，能正好够得着观世音菩萨成千上万救人的手（参见美国电影《绝岭雄风》开始处）。
　　在我梦想中，若如此发愿的修者渐渐增多，如甘露普降人间，则可以日益将波旬膜的覆盖面收缩，从而扭转佛法渐灭的大局。
　　要真能让佛说末法渐至的预言彻底落空，我才高兴呢。
　　若得苦海化觉海，粉身碎骨心也甘。
　　2000。9。14。于和尚坡。
　　南无三世一切佛菩萨！
　　南无阿弥陀佛！
　　南无本师释迦牟尼佛！
　　南无大慈大悲苦海慈航施无畏者本师观世音菩萨！
　　南无大势至菩萨！
　　南无大毗卢舍那佛！
　　回向：
　　愿以此功德。回向诸众生。悉皆归正觉。不负佛深恩。
　　2000。11。5。
　　观音宗与传统净宗于大同中的小异
　　1
　　重视娑婆苦海。大乘倾向突出。
　　传统的净宗修者，是身在娑婆，心住净土，一切力度众生的善行，都求转化为往生资粮。即净宗传统回向偈说的：
　　愿以此功德。庄严佛净土。尽此一报身。同生极乐园。
　　而观音宗修者的眼光，主要是注视着此间苦海的，发心于自救救人，与上师观世音菩萨的弘愿相应。即是：
　　愿以此功德。回向诸众生。悉皆归正觉。不负佛深恩。
　　那么如此发心，会不会影响到我们命终时往生净土呢？不会的，只会更容易往生，只要你愿意去，命终时观世音菩萨一定会帮你。
　　《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：
　　佛言：此菩萨名观世音自在。。。。过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。
　　佛在《阿弥陀经》里说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”现代人修净往生成功之大难，正在于福德不足，罪障却有余。而积福消业灭罪的最好方式，正在于弘法度人，这个佛在《金刚经》里说得很清楚：以佛法布施功德比之于财布施，其倍数是“算数譬喻所不能及”，多到佛也无法形容！
　　所以修观音宗者，发心众生普度，付诸于弘法行善实践，积福消业来得快，往生机会可以大大增加，往生品位亦偏上乘。
　　2
　　一门专精之余，推崇广参遍学。
　　这是以善财童子为榜样。
　　净空师说修净者一心念佛，于经上只读五经一论就一辈子够用了。这个说法于自救是很有道理的，但在学佛者中广泛推行，却有使佛学人才越来越少的危险，没有一个法门大德是一生仅读几部经典的。古德云：通宗不通教，开口便乱道。就是为这个少读经学法打的预防针。
　　当然，对于文化底子太低或年龄大身体差的人，可以一句南无阿弥陀佛或南无观世音菩萨抱紧一切放下，用不着多读书了，自救往生要紧。可见是法亦三根普被。
　　但是对于年纪轻还很有潜力的朋友，既然发心众生普度，就应该法门无量誓愿学，一门专精之余，多读经典广参遍学多闻存疑佛经为准，立志做法门龙象。
　　我祈盼众多的大德硕儒，能于几年或一二十年后不断涌现，那东方文化就有望复兴了。
　　诗曰：
　　通教又通宗。必是佛门龙。生时泽万民。涅磐返虚空。
　　3
　　持名修炼之外。强调观音静坐。
　　这个“观察声音静坐法”，是观世音菩萨借以成就的法门，可以说是禅坐法里最上乘的。在楞严经里文殊师利菩萨专门强调过：
　　摘自南怀瑾《楞严大义今释》学习笔记：
　　(文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说：顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依到耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。)<坡注：观世音菩萨法门，非常殊胜，修习过的人都会有此感受，俗云“条条大路通罗马”，我等哪敢对诸菩萨所倡导的法门说短论长？但观世音菩萨法门确实棋高一着，这可是文殊菩萨说的。再加上观世音菩萨乃此恶浊的娑婆世界之大慈大悲慈航普度施无畏者，曾发誓“众生度尽方成佛”，故在末法时代，皈依观世音菩萨、修持观世音菩萨法门，非常重要！！！>
　　根据我的体会，这个观音禅坐法，对于增加定力开发般若智慧，有很好的效用。
　　由此可以说观音宗真是地道的禅净双修，弥陀道：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”说的就是咱们！
　　4
　　借用千手千眼。度人稳靠方便。
　　因发心并实践于普度众生，所以我们的行为实际上就是观世音菩萨“众生度尽方成佛”这一伟大慈悲愿力的体现，或者说我们自己就是观世音菩萨千手中的一手，又好比是苦海里观世音救命大宝船上的自愿救生员，菩萨焉有不对你我加以援手之理？因此我们度人就劝他修念佛或修观音宗，借佛菩萨的外力救人，而不是靠自己的力量，故度人可靠安全方便。而假如你自己是修密参禅的，邻居来找你学佛救命，你就没这个资格没这个力，泥菩萨过河自身还难保呢，你大概不得不领他去西藏等处拜上师，想要众生皆度，麻烦和困难就大了。
　　5
　　此宗若能大行。正法可得复兴。
　　南怀瑾师根据佛经预言说，净宗和密宗流行，是佛法将灭的征兆。此话很有道理，因为这二家都是难讲道理，无法将西方净土和本尊的妙相拿给不信的人看，所以特别注重真修实炼的。这两家流行，则信佛的人可能会渐渐走光，人间佛法就灭了。目前佛教界的状况正是如此！
　　而观音宗若得流行，能够使佛学人才越来越多，甘露普降，将佛法复兴起来。
　　6
　　大士愿力无限。是宗泽被久远。
　　佛说法将灭尽，将来的众生早晚会生活在没有正法的黑暗时代受尽苦痛，直到弥勒下生。
　　但是大家注意，观世音菩萨的“众生度尽方成佛”的伟大愿力是没有时限的，就是说，在未来佛法衰亡的悲惨年代，能伸手到苦海上空去抓观世音菩萨的千手者，同样可以得救！
　　所以佛法越衰微，观世音菩萨法门越是重要。因为许多宗门都是需要人间之上师指引的，而这个法门可以自学，因为观世音上师无时无处不在，直到众生度尽。
　　我真是热切盼望这个法门大行天下泽被苍生啊。
　　南无阿弥陀佛。
　　南无观世音菩萨。
　　南无大势至菩萨。
　　坡主。2000。10。19。
　　四料简透解(印光狮乳304)
　　净土法门说要 （王求是 龚云伯）记
　　原夫众生与佛，本性原无二无别。祗以众生不守自性，为尘劳所污，习染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥别。惟众生迷有浅深，根有大小。如来乃随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。善根成熟者，令其直登觉岸。恶业深厚者，令其渐出尘劳。是以四十九年中，大小渐顿半满之教，随其种性，施以教化。
　　宗教法门，多仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出。况既受胎阴，触境生迷。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。善根成熟者，固顿圆佛果，即恶业深重者，亦得幸预圣流。较之仗自力者，其中难易得失，不待烦言而解。故此净土法门，乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。
　　顾或以净土法门至简至易，虽愚夫愚妇亦能为之，遂藐视净土。不知净土一门，三根普被，十界齐收。华严入法界品，善财童子于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃以十大愿王劝进善财，及与华藏海众，令其往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财位登等觉，华藏海众无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚尔回心念佛，愿生西方。又华藏海中，净土无量，而必回向西方。可知往生极乐，乃出苦之妙门，成佛之捷径也。
　　又永明禅师，为修行人确示要道，开出四料简。(一)有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。(二)无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。(三)有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。(四)无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心净土、自性弥陀、)有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅末悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。
　　（一)有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
　　（二）无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。
　　（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
　　（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者、）既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
　　夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
　　修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，祗管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。
　　又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。又云，一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。甚哉，一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知。若我辈凡夫，尤当信而行之。