《劝发菩提心集》讲记（四）
　　唐?慧沼大师撰 吕姝贞讲述 传道法师审定
　　三、显胜门
　　三、显胜门，或称“显胜负论门”。此段内容，主要引用增删自《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《显扬圣教论》、《十地经论》和《佛说十地经》五大经论，详述最初坚固发心菩萨不共世间的甚稀奇法、善胜意乐、因果殊胜、发心胜利、世俗发心的四力，以及世俗发心、第一义发心的内涵等殊胜功德。其引用范围，详列如下：
　　1.《瑜伽师地论》卷第三十五．本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处〈发心品第二〉（大正30．482a7～b14）、卷第四十五．本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处〈菩提分品第十七之二〉（大正30．543b17～c6）。
　　2.《大乘庄严经论》卷二〈发心品第五〉（大正31．595b23～c2、595c27～596a6、596a9～22、596a28～b9）。
　　3.《显扬圣教论》卷二〈摄事品第一之二〉（大正31．490c24～491a3）。
　　4.《十地经论》卷三〈初欢喜地第一之三〉（大正26．138b10～17）。
　　5.《佛说十地经》卷第一〈菩萨极喜地第一之一〉（大正10．539b）。
　　（一）初发心菩萨之殊胜：明不退菩萨的摄善离过所得之胜利
　　1.第一双：二种不共世间甚稀奇法
　　最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？
　　最初发心坚固的菩萨，大致有二种不共世间且非常稀有奇特的法则。是哪二种呢？
　　一者、摄诸众生皆为眷属。
　　第一、对于所摄受的众生，都能视同为亲属。
　　二者、摄眷属过所不能染。摄眷属过，有其二种：谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。
　　第二、对于摄受眷属，容易因自己之好恶而有不同对待之过失，菩萨是不应染著这类过失的。关于摄受眷属易患的过失有二种：一是指对于眷属饶益损减，二是指染污违顺。例如：对于违反己意的人，生起损减的染污心；对于依从己意的人，生起增益的染污心，如此用染污心来顺从饶益自己的人，违逆不顺己意的人。如此二种作为，皆能让菩萨发心退转；所以，菩萨都不应具有。
　　2.第二双：二种善胜意乐
　　最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐：一者、利益意乐；二、安乐意乐。
　　最初发心坚固的菩萨，对于所有众生生起真净心，发起二种善胜意乐：一者、欲令众生脱离苦因而行善因的“利益意乐”；二者、为使贫匮众生得富足安乐而离染著心的“安乐意乐”。
　　利益意乐者：谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。
　　利益意乐：利益者，为施众生安稳，亦即与众生因利，是拔苦。也就是说：菩萨想要运用一切善法教化众生，使众生远离一切不善之处，且不仅要拔济众生，更要将众生安置于善处。
　　安乐意乐者：谓于贫、匮、无依、无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。
　　安乐意乐：安乐者，为施众生快乐，亦即与众生果乐，是与乐。也就是说，菩萨为了帮助贫穷、匮乏、无依、无倚靠的所有众生，远离染污心，于是希望能提供种种饶益众生生活所需及增进众生快乐的衣、食、房舍、卧具、医药等财物器具。
　　3.第三双：二种所摄善法胜
　　发心菩萨求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法，有二种胜：一、因；二、果。
　　最初发心坚固的菩萨，由初发菩提心，透过自利、利他加行，不仅能证得无上正等菩提，且能脱离一切有情众苦；因此，菩萨所摄善法胜于一切声闻、缘觉等所摄善法，并且有二种殊胜：一者、因胜（hetu-vaiZeSya）：是菩萨依菩提因所修善法；二者、果胜（phala-vaiZeSya）：是菩萨因行善法而得无上菩提。由于菩萨这样的因果胜于一切声闻、缘觉，所以菩萨具有因、果方面的二种殊胜。
　　谓所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故；所证无上是此果，故尚胜二乘；况余一切世间因果？
　　由于一切菩萨发菩提心所修摄受的善法，都是无上正等菩提所能证得之因；而所证得之无上正等菩提是果。所以，比其他一切声闻、缘觉所摄出世善法，更为殊胜；何况其余一切有情所摄世间善法之因与果？所以，菩萨所摄善法，比一切有情所摄善法，在因与果两方面，皆较为殊胜。
　　4.第四双：二种发心胜利
　　（1）总说
　　发心菩萨，有二种发心胜利：
　　最初发心坚固的菩萨，有二种发心的殊胜利益，即：成为众生之福田；且获得诸多不被伤害的利益。
　　（2）别释
　　1众生之福田
　　一者、初发心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。
　　第一、菩萨初发菩提心之后，就成为一切无量众生作净施尊重的福田（如：父母、师长、亲教师等）。所以，一切众生都应该供养，更由于菩萨长养众生之法身，也因此足以作为一切众生的父母。
　　2.无害之利益
　　A.明现身得护，非他所娆
　　二者、初发心已，即能摄受无恼害福。此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝、若寤，若迷、闷等，一切魍魉、人、非人等，不能娆害。
　　第二、初发菩提心之后，因以大悲心及种种法门教化众生，因此也就能摄受一切众生而得无恼害福。由此菩萨成就这样的无恼害福，而得于比轮王多一倍的护法所守护（因为一位转轮王，常被五百青衣鬼神所守护，所以，发心菩萨能得千位鬼神所守护）。由于有这些护法所守护的缘故，所以无论在行、住、坐、卧，或睡眠或醒觉，或心中昏乱、不愉快等，常被诸天所守护。因此，一切山川中的木石精灵、人、天龙鬼神、恶兽、恶鬼神等，都不能扰乱、伤害菩萨。
　　B.转受余生，不成病苦
　　又，此转受余生，由如是福所护摄持故，少病、无病，不为长时重病所触。
　　又，此菩萨即使转换为其他的生命体，由于有此纯净福德所保护及扶助的缘故，在所生之处，皆能少病、无病，或不被长时间的重病所触恼。
　　C.利他无倦，无不堪任
　　常益众生，无劳无损。
　　第三、能用身、语，勇猛为所有众生作义利之事。例如：菩萨因不忘失正念，常为众生宣说正法，而得法喜充满；因此，身心皆没有疲累或减损的感觉。
　　D.现住安乐，厌苦生悲
　　广说胜事。
　　广说其余殊胜之事。根据引用之《瑜伽师地论》卷一（大正30．482b～483a）所载，内容如下：
　　第四、菩萨若一切身心杂染的种习深重，则因无明覆盖，而使菩萨之六度特质转为微薄。所以，菩萨发心以后，所有身心杂染的种习深重，因以大悲心及行六度四摄，而让杂染的种习，日趋轻微。
　　第五、若有众生想要灭绝流行性、急性传染病或意外的灾祸，菩萨因悲心殷切，希望众生离苦得乐；因此不论是诵经或持咒语，皆能专注，且因咒句分明，而有不平凡的效果。
　　第六、成就增上柔和忍辱。菩萨不但能容忍别人的发怒，并且不恼害众生，看见别人互相恼害，也会深切生起悲怜之心，以摧伏菩萨自己的愤怒、妒忌等随烦恼，并且让这些随烦恼气势转弱。即使随烦恼暂时出现，也能尽速去除。随烦恼是“根本烦恼”之对称，即随从根本烦恼而起的染污心。包括：大烦恼地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举；大不善地法中的无惭、无愧；小烦恼地法的忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；以及不定地法的睡眠、恶作。
　　第七、于居住的国土城市，若有恐怖、斗诤、饥馑等过失，或天龙鬼神所作流行性或急性传染病、意外的灾祸。若未生起，则令不生起；假若生起，也立即寻求灭除。
　　第八、又此最初发心菩萨，若一旦生于极恶地狱之中，多半能于此地狱速得解脱。因为菩萨受到一点小苦，就会产生大厌离之心，因而对于一切受苦的众生，皆能生起大悲心。
　　从上述可知：菩萨皆因摄受一切众生，而得无恼害福；因此，最初发心坚固的菩萨，能摄受一切众生而得无恼害福，能获得上述的众多殊胜利益。
　　（二）诸胜事
　　1.菩萨发心
　　1菩萨发菩提心相
　　《大庄严论》第二：菩萨发心，有四种大：
　　《大乘庄严经论》卷第二〈发心品第五〉：菩萨发菩提心，有四种殊胜特质：
　　一、勇猛大：谓弘誓精进，甚深、难作，长时随顺故。
　　一、勇猛殊胜：是弘誓精进，即披甲精进；因菩萨长久以来（无数大劫），于苦无有退屈的想法，誓成大事，而生起勇猛、自利利他之大誓愿心，恰如披甲临敌，有大威势，长时间因势利导、循循善诱众生，精勤于甚深、难作之事。
　　二、方便大：谓被弘誓铠已，恒时方便勤精进故。
　　二、方便殊胜：是披上弘誓铠甲之后，由于长时间方便调适，努力从事修善、断恶、去染、转净的修行过程，且不懈怠的加功用行的缘故，所以能有方便善巧的殊胜特质。
　　三、利益大：谓一切时，作自他利故。
　　三、利益殊胜：是菩萨在任何时间，都广作自利与利他之事，所以能有饶益众生的殊胜特质。
　　四、出离大：谓为求无上菩提故。
　　四、出离殊胜：是菩萨为求证无上正等正觉；也就是能以超脱生死轮回之苦，而成办佛道的出离心，来广行上求下化之事。
　　2广释菩萨发心差别
　　菩萨发心，以何为根？乃至何为障难、究竟等者？
　　问：菩萨发菩提心，以什么为根本？以什么为依止？以什么为信解？以什么为所缘？以什么为所乘？以什么为所住？以什么为障难？以什么为功德？以什么为自性？以什么为出离？以什么为究竟？
　　以大悲为根本，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘：为求彼故。以胜欲为所乘：欲无上乘故。以大护为所住：住菩萨戒故。以受障为难：起异乘心故。以增善为功德，以福智为自性，以习诸度为出离，以地满为究竟。由地地勤方便，与彼彼相应故。
　　答：菩萨发心，以大悲心为根本，以济度利益众生为依止，以大乘法为信解，以求无分别智为所缘：为求从生死此岸到正觉彼岸的缘故。欲得无上乘的缘故，以胜欲（优越的愿望）为所追求的目标（乘，本是车乘之意，用来譬喻教法，以其能载修行者到达解脱的境界）。为住菩萨戒的缘故，以大护菩萨的戒律仪为所住。因生起其他小乘的自利心为障难，所以，以受障为难。以增长善业为功德，以福德智慧而成善法为功德自性，以时常修习诸波罗蜜为出离，以到达十地圆满为究竟。由在一地一地的加行精进方便中，彼此契合不离。　　
　　3（受）世俗发心之四力
　　从初世俗发心：谓从地1闻持觉解心而发心者，名世俗发心。此由四力：
　　从初世俗发心：是从别人的教导，获得感悟而发心，称为（受）世俗发心。此发心，是由四种作用力（友力、因力、根力、闻力）而产生。兹分述如下：
　　一者、友力发心：谓得善知识随顺故。
　　一、友力发心：是随从善知识之意而不拂逆。
　　二、因力：或过去世曾发心为性故。
　　二、因力发心：或过去世曾经发大乘心而成为串习（不改变的习惯）。
　　三者、根力：或过去曾行善根所满足故。
　　三、根力发心：是过去曾经广植诸善根（信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力）而增长圆满具足。
　　四、闻力：或处处说法时，无量众生发菩提心故。
　　四、闻力发心：说法者在许多地方说法时，无量众生因听闻佛法而发菩提心。
　　此世俗发心的四力，是引用自《大乘庄严经论》卷二〈发心品第五〉中所谓“受世俗发心”的发心因缘：此发心是因“他所说”（parakhyAnAt）而起，也就是由于友力（善友教导、启发的力量）、因力（过去曾发心——宿世的大乘善法）、根力（过去善根圆满）、闻力（因闻法，而生起菩提心）。更由于现在是否经常有闻思修等“善的修习”（ZubhAbhyAsAt），因而有坚固或不坚固的生起。此世俗发心之四力与《瑜伽师地论》〈发心品〉的四力（自力、他力、因力、加行力，详见《妙心》第88期，页25-27拙作〈《劝发菩提心集》讲记（三）〉所述）相当。
　　2.世俗发心
　　《显扬论》第二：世俗发心之2：谓如有一类智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：“长老忆念（或言圣者忆念，或言邬波陀耶）我，如是名：‘从今日始发阿耨菩提心，为欲饶益诸有情故；从今已往，愿我所修六波罗蜜一切万行，皆为证得无上菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。’”第二、第三，亦复如是。
　　《显扬圣教论》卷第二说：世俗发心：譬如有一些人面对智者时，因恭敬心而安住，进而生起增上意，克服精神的散乱、昏沉，而达到精神的凝定与专一，并立誓发愿地说：“盼长老（或言圣者、和尚）内心系念我！且这样说：‘从今天开始发无上菩提心，因为想要利益一切众生；从今乃至以后，愿我所修布施、持戒、忍辱、精进、静虑及智慧等一切万行，皆为证得无上正等正觉。我现在和一切大菩萨和谐好合出家，但愿尊证知道我是菩萨。’”第二、第三遍，也是这样说。
　　3.第一义发心
　　1具三种殊胜
　　总说
　　第一义发心，有三种胜：
　　诸法中的第一发心，有三种殊胜：
　　别释
　　一、教授胜：亲近正遍知故。
　　一、教授殊胜：由于亲近正觉的佛，而能获得佛陀开示正确的教法熏修。
　　二、随顺胜：善集福智故。
　　二、随顺殊胜：擅长积集福德智慧资粮，而能获得种种善巧方便的能力，是随顺菩萨道，为趣向佛果菩提的因力。
　　三、得果胜：生无分别智。
　　三、得果殊胜：即对法生起无分别智。无分别智即远离主观、客观的状态，而能平等运作的智慧；也就是超越概念式思维的真实观智。依佛教用语而言，即是指离能取、所取之分别，而转为平等无分别之智。
　　结
　　长此发心，名欢喜地。
　　长久如此发心，因对三宝有净信、体证的欢悦庆喜之心，称为欢喜地。大乘佛教认为真正的欢喜是到达初地才产生的，所以称该位为欢喜地。
　　但是，地前凡夫听闻佛说法，称念佛等功德或其稀有行等，也会产生欢喜心。这是信受的结果，也是珍贵的宗教体验。
　　（2）殊胜之因
　　问
　　此胜以何为因？
　　此第一义发心的殊胜，以什么为因？
　　答
　　有四：
　　有四种：
　　一、法平等：由通达法无我故。
　　一、法平等：通达诸法无我。
　　二、众生平等：由至得自、他平等故。
　　二、众生平等：由对所有众生生起平等心，而到达自己和众生平等。
　　三、所作平等：由令他尽苦，如自尽苦故。
　　三、所作平等：让众生终止苦痛，如同自己终止苦痛一般。
　　四、佛体平等：由法界与我无别，决定能通达故。
　　四、佛体平等：是指佛以法界为体性。（法界的“法”，原有轨持之意，即一切事物都能保持各自的特性。“界”，有种族、分齐之意，即分门别类的不同事物。分齐指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等，为佛教论书中之常用语汇；其不云“分别”或“界别”等语，主要是要强调程度上的差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与“分际”一词混同。）诸佛的法界与我没有区别，皆为同一理性，平等一如，无有差别。一切事法，各有分齐，各守自性；因此，一定可以互相通达。
　　（3）殊胜之分──六胜
　　标列
　　此第一义发心，复有六胜：一、生位；二、愿位；三、勇猛；四、净依；五、余巧；六、余出。
　　此第一义发心，又有六种殊胜：一、四种殊胜的生位胜；二、十大愿殊胜的愿位胜；三、难行能行、永不退转的勇猛胜；四、依自利利他而生的净依胜；五、能进趣更上一地的善巧方便殊胜；六、善思惟安住于诸地中所建立之法的出离殊胜。
　　别释
　　A.生位胜四义
　　生胜有四：
　　生位的殊胜，有四种：
　　一、种子胜：信大法为种子。
　　一、种子殊胜：以信解大乘法为种子。
　　二、生母胜：般若波罗蜜为生母故。
　　二、生母殊胜：以般若波罗蜜为生育之母，因般若能摄导万行。
　　三、胎藏胜：大禅定乐为胎藏故。
　　三、胎藏殊胜：以大禅定乐为胎藏。（胎藏有含藏、隐覆或摄持之义，有大定、大智、大悲三德。）众生所具的理性，由发心学大悲万行而显现其净心，透过自利利他，能具足一切功德，而达圆满究竟。
　　四、乳母胜：大悲长养为乳母故。
　　四、乳母殊胜：以大悲心的长养为乳母。
　　B.愿位胜
　　a.总说十大愿
　　愿，即十大愿。应依《瑜伽》四十五。如下明：
　　愿，即十大愿。应依《瑜伽师地论》卷四十五中所载，说明如下：
　　一、供养恭敬一切诸佛。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，以一切上妙供具，供养无量无边如来，称为第一大愿。
　　二、受持一切三世佛法。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，摄受护持过去、现在、未来诸佛世尊所有正法，传持正法，令无断坏，称为第二大愿。
　　三、随诸如来转法轮处，皆往供养，听闻正法。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，随一切如来的说法地点，皆能前往供养，并听闻所说的正法，是第三大愿。
　　因佛陀成道后，为令众生解脱，而四处宣说四圣谛等法。又依《佛说长阿含经》卷第三（大正1．22a）所载：“善见王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶。”此说明转轮圣王转金轮，则可周行四海，以道开化，降伏四洲；而佛陀的说法，可以摧破众生的无知，所以比喻为“转法轮”（如来说法，系以四念处、五根等法义为内容，故名“法轮”）。
　　四、明诸菩萨所行胜行。
　　四、若诸菩萨，愿从现在至未来，阐明、力行一切菩萨正行，是名第四大愿。
　　五、成熟一切有情，如《般若》说。
　　第五大愿：是诸菩萨，愿从现在至未来，普能成熟一切有情，如《大般若经》所说。
　　兹举《大般若经》卷54（大正5．305b）为例：“世尊！云何菩萨摩诃萨为化有情，虽不厌倦无边生死而不自高？善现！若菩萨摩诃萨为欲成熟一切有情，植诸善根严净佛土，乃至未满一切智智，虽受无边生死勤苦，而无厌倦亦不自高，是为菩萨摩诃萨为化有情虽不厌倦无边生死而不自高。”此说明佛为善现解说欲成熟一切众生，必须广植一切福德善根资粮，以庄严净修一切佛土，乃至未达最殊胜、尽知一切的佛智时，虽然遭受无量大劫的生死辛勤劳苦，内心不但不会厌倦，且不会骄慢地欺侮轻蔑他人。由上述可知：菩萨为成熟、利乐一切众生，其护念众生之心，是广大而无有边际的。
　　此外，《大般若经》卷48、102、356、359、405、427、448、450、455、460、490、520、524 等卷，皆有提及成熟一切众生之法要，可资参考。
　　六、了知器界及有情界。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，能明确知道一切器世界及有情世界，是第六大愿。
　　因为，器世界与有情界，是众生生死流转的所依。而器世界（即山河、大地等）是众生共有的。而有情界，则有共与不共之区别︰如：托胎生、名言、摄受、治罚、饶益、违害、功德、过失等八事，众生与众生间是有彼此辗转相互关系的，是属于共同的部份。此外，有情界的依、了别、苦、乐、业、死、生、系缚、解脱等九事，则属于不共的层面。
　　七、严净一切诸佛国土。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，普能庄严净修一切诸佛国土，是第七大愿。
　　八、不离一切菩萨诸佛。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，不离一切诸佛菩萨之悲智愿行，皆同一种菩提意乐加行，趣入大乘，是第八大愿。
　　九、利益众生，犹如药树，如如意珠，生遇皆益。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，利益众生，就好像可以治愈疾病的药树、能出众宝让事事顺心如意的宝珠一般，凡值遇之众生，皆能获益，是第九大愿。
　　药树、如意珠，依《妙法莲华经玄义》卷六上（大正33．750a）所载：“示身轮者：即是示药树王身、如意珠王身。”此说明佛陀为了拔除众生之苦，给予众生安乐，因而示现身教，犹如药树王、如意珠王一样，能治愈百病、满足众生之愿望。因此，菩萨为了上求下化，也希望自己犹如佛陀，能利益众生一般。
　　十、随所利生，常无休息，非同二乘速入涅槃。
　　若诸菩萨，愿从现在至未来，随时随地利益众生，常无休憩歇息，不同于声闻、缘觉二乘急入涅槃，是第十大愿。
　　b.择释供养
　　至于如何才能做到最好的供养呢？首先，必须先了解第一供养的内容有哪些？
　　（a）总说
　　如第一供养，有三：
　　如第一、供养恭敬一切诸佛，有三种。
　　（b）别释
　　一、一切佛无余。
　　一切佛有三种，即供养一切诸佛之三身，即应身佛、报身佛、法身佛。
　　二、供养无余，有三：
　　（一）利供养：谓衣服等。
　　（二）敬供养：谓香、华等。
　　（三）修行供养：谓修信、戒等。
　　二、一切供养，有三种：
　　（一）利养供养：是供养衣服、饮食、医药、卧具等四事供养。
　　（二）恭敬供养：是以香、花、灯、涂、救、幡盖等来供养。
　　（三）修行供养：是以修信愿、戒行、定慧等六度、四摄，自利利他的如法修持为供养。《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十二（大正7．957b)：“法供养者名真供养，诸供养中最为第一。”《胜天王般若波罗蜜经》卷第六（大正8．720c）：“法供养者，诸供养中最为第一。”即以如法修行为最上之供养。
　　三、恭敬无余，有三：（一）给侍恭敬。（二）迎逆3恭敬。（三）修行恭敬。
　　三、一切恭敬，有三种：（一）供给侍奉恭敬。（二）迎送恭敬。（三）修行恭敬。
　　因此，菩萨愿以最恭敬之心，力行佛陀的教法，供养一切诸佛。
　　广如《十地论》第三说。
　　关于供养之内容众多，如《十地经论》卷第三〈初欢喜地第一之三〉（大正26．138b）所说。
　　c.以十尽句，成诸大愿
　　（a）总说
　　《十地经》，又以十尽句，成诸大愿。何等为十？所谓：
　　这些大愿，在《十地经》，又以十尽句，说明菩萨由无穷尽的化度一切众生，而成就所有大愿。是哪十种呢？
　　以下一一说明十尽句之内容：
　　（b）别释
　　一、众生界尽，谓一切生生故。
　　一、众生界尽，是指一切众生的生死流转轮回断尽。生生，是指生死、死生，也就是流转轮回之无穷无极。如：《楞严经》卷三（大正19．117b）说：“生死、死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”因此，若众生界没有断尽，菩萨的诸誓愿也不可断尽。
　　二、世界尽，谓何处住界。
　　二、世界尽，是指众生可住的任何世界断尽。当世界断尽，我此大誓愿乃有终止；若世界没有断尽，我此大誓愿亦无有终止。
　　三、虚空界尽，谓一切虚空。
　　三、虚空界尽，是指一切虚空断尽。当虚空界隐没，我此大誓愿乃有终止；若虚空界没有隐没，我此大誓愿亦无有终止。
　　四、法界尽，谓说何等法教化法。
　　四、法界尽，是说任何教化法界断尽。当法界终止，我此大誓愿乃有终止；若法界没有终止，我此大誓愿亦无有终止。
　　五、涅槃界尽，随所化生置何涅槃界故。
　　五、涅槃界尽，是将随化众生安置于哪一种涅槃界。当涅槃界终止，我此大誓愿乃有终止；若涅槃界没有终止，我此大誓愿亦无有终止。
　　六、佛出世界尽。
　　六、佛出世界尽，即当诸佛为教化众生，示现化身而出于世间的器世间终止。当佛出现的器世间断尽，我此大愿乃有终止；若佛出现的器世间
　　没有断尽，我此大誓愿亦无有终止。
　　七、如来智界尽，故4以何善巧方便如来智尽故。
　　七、以入如来智慧界尽，即以任何方便善巧的如来智慧界断尽。若如来智界没有断尽，我此大誓愿亦无有终止。
　　八、心所缘界尽，随所缘心缘界尽故。
　　八、心所缘境界尽，即随所缘心缘境界断尽。若心所缘的境界没有终止，我此大誓愿亦无有终止。
　　九、佛境界智入界尽，复随何界佛境界智入尽。
　　九、佛境界智入佛所行界尽，即随任何世界佛境界智入佛所行界断尽。若佛境界智没有断尽，我此大誓愿亦无有断尽。
　　十、世间转法轮智转界尽，发此愿胜故。
　　十、世间转法轮智转界断尽，发此愿殊胜。若世间转法轮智转界没有断尽，我此大誓愿亦无有断尽。
　　此说明若众生界乃至若智转界有断尽之时，此大誓愿方有断尽之际。然而众生界乃至智转界终无断尽，因此，菩萨诸誓愿亦无断尽。
　　《十地经论》卷第三〈初欢喜地第一之三〉释十尽句（大正26．141b）说：“于中众生界尽是总，世界尽乃至智转界尽是别。”此说明“众生界尽”是总为化度一切众生。其余九句，即别集成度众生的道理。
　　诸佛菩萨以上述十尽句的增上力，常为众生作利益的事。
　　C.勇猛不退
　　勇猛恒不退，能行难行，永不退故。
　　菩萨勇猛进修诸善法，恒不退转，是因为菩萨能行一切难行，且永不退转的缘故。
　　菩萨由初发心以至成佛，须经长远的修行历程，以次第升进其生命境界，并灭种种障难。因此，菩萨未得无上菩提时，恒于菩提道上勇猛精进，以上求无上菩提，下化众生，即使遇到困难险境，也能一一克服；而其最初之发心，永远不退转。
　　D.净依二利
　　净依者，依二利生：一、知自近菩提；二、知利他方便故。
　　净依，是依自利利他而生：一、知道自己由于立愿广行一切善法，已逐渐接近菩提；二、知道利他之种种善巧方便。
　　E.余巧
　　巧便胜，得进上地方便故。
　　由于善巧方便殊胜，而能进趣余地，是获得进趣更上一地（离生喜乐地以上诸地）的方便。
　　巧便，“巧”谓善巧，“便”是方便，即善巧方便。亦即佛菩萨应众生之根机，而引领众生入真实法而权设的法门。佛教之所以为教者，亦无非善巧以用方便。如《法华经》〈五百弟子受记品〉（大正9．162a）所载︰“世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种姓，以方便知见而为说法。”此谓佛教能适应世间无量众生的需要，即是善巧方便之一。然随顺众生之性，如卷六〈法师功德品〉（大正9．50a）所说︰“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。”此不违实相，即其善巧方便之二。又〈如来寿量品〉说︰“如来所说经典，皆为度脱众生。”可知不违实相之义，是为度脱众生，脱离生死轮回之苦，是其善巧方便之三。又〈药草喻品〉说︰“其所说法，皆悉到于一切智地。”度脱众生，固为善巧方便，度脱而又到达究竟，即其善巧方便之四。
　　有情之住处有九地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。此中，五趣杂居地为欲界，其次四者为色界的四禅天，最后四者为无色界的四无色天。离生喜乐地为色界初禅天，已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住此定，则不受一切苦恼逼迫。
　　F.出离胜
　　出离胜者，善思惟住诸地中所建立法故。
　　出离殊胜者，是由于菩萨善思惟，安住于诸地中所建立的法。
　　出离是指超脱生死轮回之苦而成办佛道，以达于解脱的境界，也就是出离三界的牢狱，了脱惑业的系缚。
　　此外，《长阿含》卷一〈大本经〉（大正1?9a）说︰“赞叹出离，为最微妙清净第一。”《佛说护国经》（大正1?872b）说︰“我若在家永处轮回，佛难值遇，以信出家，为求出离。”《仁王经》卷上（大正8．837b）说：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”《华严经》卷五（大正10．21c）：“调伏众生，令究竟出离。”《发菩提心破诸魔经》卷上（大正17?897a）云︰“若有众生乐出离，应当发起菩提心。”依《瑜伽师地论》卷七十（大正30?687c）所述，出离有二因缘：一为出离三恶趣，往人天善趣；一为出离轮回生死，趣三菩提。
　　以上所述，以出三界牢狱，离脱惑业之系缚，称为出离。
　　《华严五教章》卷三（大正45?492c）记载：“又进修道人有其二种︰（一）渐出离者，断欲界九品中前六品，尽得一来果，断九品尽得不还果；断上二界，尽得阿罗汉果。（二）顿出离者，谓得初果已，即顿断三界，渐除九品，即得阿罗汉果，更无余果。”说明声闻修道之人，有渐出离、顿出离的区别。
　　注释：
　　1.据《劝发菩提心集》之引用原典《大乘庄严经论》卷二〈发心品第五〉（大正31．596a1）所载，“地”字应作“他”字。
　　2.《大正藏》校勘栏：之＝者。
　　3.据《劝发菩提心集》之引用原典《十地经论》卷第三〈初欢喜地第一之三〉（大正26．138b17）所载，“逆”字应作“送”字。
　　4.《大正藏》校勘栏：减去“故”字。
　　《妙心法雨》