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天台学的罪与忏悔观
坂本幸男
现代佛教学术丛刊第57册
1978年03月出版
页305-311
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佛教所谓的罪，是从善人 (佛、菩萨) 所指责出来的恶
行为﹔换言之，即违背法性之理，犯戒律的行为，而应受苦
报的恶业。在「大毘婆沙论」 (一一五) 说﹕所谓罪，有「
业」、「烦恼」、「恶行」三种，故罪之中具含烦恼的。又
在顺正理论 (三八) 说﹕罪分为「性罪」 (praktisavadya)
与「遮罪」 (pratiksepanasaaradya) ， 前者是指染污心
(kiista-citta) 所作的行为，后者即由性罪所导引而发生
的恐怖行为。
所谓「性罪」，是佛陀还未制戒以前，其本体就是恶的
，「遮罪」是犯了之后，佛陀为预防令不再犯而所制定的戒
条。更在「大智度论」 (一三) 说﹕犯了五戒而应受的种种
恶报为罪。是以罪具有烦恼、恶业、恶报三障 (avavana)
，故称为「罪」。更查广泛的佛典中，所译作为「罪」的词
句，与「恶」同义的地方也还不少。
智者大师，在「摩诃止观」中，特以种种的角度而规定
恶的定义，即﹕以凡夫的立场是六蔽
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(悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴) 为恶，反之，以
六波罗蜜 (布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧) 为善的
，但凡夫实践修行波罗蜜，而能生天界，可是天福享尽时还
是堕落，故虽修六波罗蜜，也没法超越轮回生死苦，故还是
属于恶的。
小乘的声闻、缘觉，依修行而能超越生死苦，得涅盘乐
，固然称为善，但小乘只能利润自身，不能及于他人，故其
所修的善，还是不能称为真善。又称为小乘的菩萨，即具有
慈悲救济众生，但在于修持利他行的部分，即属于善，可是
未尽能灭除烦恼，故虽有利他的行善，其目的为庄严自己而
修为，是以有时却反会妨害他人，故亦属于恶的。
于此观之，大乘菩萨即已断除三界烦恼，故他所行的利
他，即属于善，但尚未证中道真理之前，而停滞于「空」或
「假」 (未断根本无明)， 虽是大乘菩萨的利他行，亦属于
恶的。那么，别教菩萨，所修的利他行，是属于善还是不善
﹖所谓别教的中道是从「空」入「假」，由「假」进入「中
」的中道，即「空」与「假」与「中」，互相隔离而未契真
理，是以别教的中道亦不能称为纯善的。唯「法华经」所说
，圆教的实相，即「空」即「假」即「中」，三谛圆融，才
是真实善的，故法华实相以外，即不能称为纯善。
依智者大师的解释，是﹕顺实相即善，背实相即属恶、
属罪的。又「别教」以下所说，诸恶的本质非恶，以悟为主
观，一切行为都是真实本体的变相，故虽是曾行过恶的人，
还能达到悟的
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境界。但坚执于悟证，即患执着于相，虽是悟了还不是真悟
的，故谓善、恶，即不能固执，是以即没有固定的罪可说的
。智者大师说﹕有法性本具的恶，而示明性恶的存在，被性
恶渲染而生缘起，即属上述种种的恶----修恶，即我们所经
验的种种恶﹔换言之，所谓修恶，即是法性中，本来具有隐
藏的性恶之显现而已﹗但虽有修恶、性恶两种，可是修恶之
体和性恶之体，却是不二而融合的，故天台才极力强调的。
天台以外的各家，即不许「法性」具有「恶」的解说。根据
天台的理论，而一法具一切法，那当然「一法」具「一切善
恶法」是无疑议的。然而唯言「性恶」而不称「性善」的理
由，是因为令人们知道有「性恶」，才能发心向上，对于性
德，加之用心实践修持的。
以上所说，「恶」----罪是要如何才能灭除﹖依佛教说
﹕具有智慧才能灭罪的。但是，智慧却是由三昧而得来的，
故天台宗的灭罪方法，具有四种三昧法，即﹕
第一﹕「一行三昧」 (ekakaro nama samadhi) ----常
住三昧，即向阿弥陀佛而连续静坐九十日间，专心统一，冥
符于法界，即是种种差别相的法界 (一切法) ，但其真实相
的特质，是超越我人分别的寂灭世界﹔换言之，不执着于概
念、语言的实相，认为不分别众生与如来、烦恼与菩提、生
死与涅盘，即无悟者，分别者亦然，一切皆是不可思议的本
性空，如是的观法。
第二﹕「般舟三昧」 (Pratyut pannabrddha-
Sammvkhavasthjta Samadhi) ----常行三昧，于九
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十日间，步行念诵阿弥陀佛，实践空假中三观的法门。
第三﹕「方等三昧」----半行半坐三昧，以七日为一期
，围遶二十四等像，之后静坐思维，即「中道实相观」。和
这观法颇相似的，另有法华三昧法，所谓﹕法华三昧，是以
安置法华经代替佛像，以实践行持二十一日间，这在天台宗
的门徒们，是经常修持的三昧法，即﹕先为净洒道场，次沐
浴自身，严净三业而始行供养，之后，劝请三宝，礼赞三宝
，然后礼拜忏悔 (劝请、随喜、回向、发愿) ，再之，经行
后朗诵法华经，最后静坐正观实相的次第。
第四、「随自意三昧」，或谓「非行非坐三昧」，即上
述三种三昧以外悉皆摄持于中的，此三昧的特征是﹕所思维
的对象，即任意随便的，这是依据观心胜于观色的原理，而
加观察思维，以现时现起的我们的心思，为最便利，故不管
是「善心」或「恶心」都好，这是针对能起善心的人有时也
会起恶心，而常起恶心的人，有时还会生起善心的﹔换言之
，如果认为凡夫是纵然行恶的话，凡夫即永远不能脱离恶，
故关于灭恶的方法，必须修持三昧观，即可灭恶的，这是说
，不必实时止恶，是主张随其任性，但必须以恶为对象，而
渐渐进修入善而灭除恶行的三昧，否则，凡夫永远无法得到
证悟的。故恶之中，是含有悟的智慧，虽是行过恶，也还能
成圣者的理由在于斯。
再说，所谓「恶」绝对不能妨碍证悟的，例如An-
gulimala曾杀过人之后得到证悟，又如Rasvmitra行过淫欲
而后成就梵行 (净行 brahmavarya) 等，都是从恶中得到智
慧而证悟的，反
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之，智慧也还不能妨碍恶的，据云﹕Pjlida-vaccha虽获得
阿罗汉果之后，而尚生起慢心，又Saripvtta还具有瞋心的
。
综上所述，在「法性」中是无固定的善恶差别的，而能
区别善恶，还是凡夫执着于迷的缘故，然而以三昧为对象而
修持，即可究尽恶的本性，能获到了知「法性」，故可知「
法性」本来是无固定的善恶性，但既以恶为对象，即不得不
修持三昧而已﹗这是说﹕如果恶能妨碍「法性」，「法性」
即会被其破坏，又「法性」能妨碍恶的话，恶即能很明显的
浮现，可是「法性」却不能被破坏，恶也不能显现，只以保
持法性原状的。
再进一步的说﹕「恶」，本来不离法性，故恶之显现即
是法性之显现，如果恶念不能显现，即法性也就不能显现了
。换言之﹕法性不染而染，染而不染，所谓不染而具有染，
名之为「性恶」，在「诸法无行经」有如下的说﹕
贪欲即是道 (道) ，恚痴亦复然，若人有分别，淫、
怒、痴及道，此人离佛道，远去如天地。
上述可知，天台特以「恶」为对象，而修三昧的理由，
是﹕降低道德的行为，尤其是劝其修善而偏不修的人，如果
听其自然的话，即险其坠落，故不得以恶为对象而实践劝修
三昧为旨趣的。
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以上四种三昧中，净身、礼佛、供养等的行仪是属「事
忏」，而依之行仪，而灭除罪恶、罪报，观照实相的显现，
即属「理忏」。再说﹕能有实践力，灭除罪的根源----无明
烦恼，即「事忏」、「理忏」，却不必分别，而可完全成就
的。
在这里所谓的实相，是指诸法真实的相，因诸法是依种
种缘 (条件) 而能存在的，故诸法自身，即孤立不能存在为
性，所谓﹕孤立不能存在，是以「空」为主体而论述的，因
诸法必须依缘而显现，才能具有诸法 (假) 。换言之，从空
而成假----依假成立空----即空成假----假成空，故同时空
与假成立于一法 (中) 。故空即是假是中，又假即空即中，
又中即是空即是假。即空而假而中之三，各具空假中的成立
，这三种的真理完全一致 (三谛圆融) ，是以诸法必具圆融
三谛，如是观之，即能表现一境三谛，由观而所表现，即成
「一心三观」。然而既能有分别「能观」与「所观」即属于
迷，故依据悟境来说，一境三谛即一心三观，为之三千三谛
的，所谓三千，即是依一即一切的缘起理论，而一念心具有
一切法----诸法实相。
再说，罪的根源----无明，是不知实相的「能观」和「
所观」的区别，而执着于差别相的，然能观察实相即是观空
，而悟知差别相之体即是空，即能自觉无明是智慧的变相，
更能了解无明与智慧共是法性之用，且只认识到智慧与无明
的本体，不过是依法性的顺流，或是违背法性的逆流而已﹗
两者之体，都是依法性为性，是以无明即智慧，故离了体即
无用，离了用即失体，即是
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体用不二，所以「自觉」才能灭「无明」的。又所谓「恶业
」是违背法性的行为，故必依修持力，才能显现实相，而始
知无明即智慧，也才能自由而解脱束缚的恶业，更能自觉到
恶业是从缘而生起诸法的作用，也即始能灭除恶业的。至于
苦乐、生灭的苦报，由实践力观察实相而始知苦乐即是大乐
，生灭无常即是大常，也才能始见法身，成就灭恶报的灭。
如果只以灭罪灭罪的呼唤，究竟是不能灭罪的，必须依修观
的实力，始能见得实相，转换凡夫的所执见，而认明烦恼、
恶业、苦报的三障，以自觉成为智慧、解脱、法身的三德，
才是真证悟的境界。
最后，所谓灭罪，是针对由缘起而所生的修恶，非是灭
性恶，因性恶和法性是一体的，故佛陀亦保存着性恶之一念
，因为救度众生必须使用性恶，才能显现其妙用的，如果彻
底的探究恶的本性，佛陀是不起修恶的。 (编者按﹕本文系
日本名教授囗本幸男博士于一九六五年九月出席美国「国际
宗教会议」的讲稿，慧岳一九六七年五月译自立正大学大崎
学报一二一号)
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