随笔禅话

　　秦孟潇

　　示现人间

　　很多佛教信徒总是这样认为：佛陀至高无上，有智慧、有神通，怎么还会患有病痛呢？佛陀已修无量世了，跟人是不能相提并论，他是“大解脱”、“大自在”--何来“病痛”与“烦恼”呢？佛陀示现人间，须遵循人生的规律，他同样具有“生”、“老”、“病”、“死”诸现象，备尝一切苦！因感到人生“有苦”，所以走上“修行”、“求解脱”的道路。可以说，这是一种“示现人间”诸相，所谓“佛是由人修成的”。佛陀的一生，告诉人们如何去摆脱“苦”？佛说的一切经典，就是通向真理的道路。经说：佛陀经常患著头痛，他最后的一场病给了他许多肉体上的痛苦。有时他被迫挨饿，他的弟子背叛他，他被迫在森林中躲藏了三个月。在森林里，他睡在粗糙的地面上以树叶铺成的床，面对著剌骨的寒风，仍能保持泰然的心境。在痛苦与快乐之间，他以平衡的心情生活著。佛陀的一生极其平凡的，没有神秘的色彩，跟平常人一样的一生。

　　谈苦楚

　　每一个人活在世上，几乎都摆脱不了苦的境况，即使在娘胎中，就开始备尝种种苦楚了，一出娘胎就是“哇哇”哭喊声！至于年老了，也是一种苦恼，这也是很自然的现象，谁也摆脱不了。阿罗陀大师说，要忍受老年之苦须有舍心，要泰然处之。比老苦要痛苦些的是病苦，即使是小小的牙痛或头痛，有时都会使人受不了。有病的时候，不要著急、烦愁，要极力忍受。我们可以想：幸亏没有染上更严重的疾病，而稍感宽慰。佛说，“忧别离苦”！我们常常离开我们的亲人，这种离别很令人伤心！我们必须了解“合”必有“分”，这也是修“舍”的一个好机会。我们又常会不得不与我们憎恶的人相聚，我们必须忍受这种际遇，也许这正是我们“今世”或“前世”的业果。我们必须适应这种环境，或者用别的方法来克服这种障碍。我们知道，佛陀是一位完人，已经减除了所有的烦恼，但他也必须忍受由疾病和意外所造成的创痛。何况世俗人呢？

　　“死亡”启示

　　人最怕的是“死亡”！但是，谁也逃不了这一“死亡关”！在佛经中说到有个妇人波多伽罗，因为丧失亲人--双亲、丈夫、兄弟和两个孩子而发疯。佛陀安慰了她。还有一段佛经记载：吉娑乔答弥失去了她唯一的幼儿，她到处寻求“起死回生”的仙方妙药。她抱著婴尸到佛前求治。佛说：“好的，姊妹，你能带几颗芥子来吗？”哭喊著的妇女说道：“当然可以，世尊！”佛陀慈祥地说道：“可是，姊妹，这芥子必须要从没死过人的家里取来才行呀！”她想，芥子倒不难找到，只是没有一家不死人的呀！她终于悟明了生命的真相。还有一位母亲的独子惨死了，她并没有哭。人家问她何缘故？她说：“他来，我没请他；他去，我也没叫他！他如是而来，如是而去。我们为什么要哭呢？哭又有什么用呢？”果子从树上掉下来，有的还是生的，有的则熟透变烂了。同样的，我们可以在襁褓中，在盛年、在老年死亡！死亡是不可避免的，没有例外，让我们泰然地面对它吧！

　　男尊女卑

　　有一位年轻居士看了《玉耶女经》后，心里很不舒服，认为非常不适合现代女性的心态，有著严重的“男尊女卑”的说教倾向。这位女居士的意见有一定的道理，但她没有懂得，在二千五百多年以前，印度的阶级观念极重，妇女地位向来是低微的，用现代眼光看古代奴隶制社会，当然存在著极不合理的现象。看佛经要带有灵活性，所谓持有“辩证法”的观点，才能悟透事物的实质问题。讲到这部《玉耶女经》的来由，是当年佛陀分析了世间妇女的各种类型，指出了妇女应如何对待夫婿，侍奉公婆的原则。从现代角度来看佛陀的这类教导，似乎有点“古老”了，特别是讲究“男女平等”的社会里，为女性一方所不能接受，感到自己的地位被“屈辱”了。特别是倡导“女权”的时代，再也不能忍受过去那套“三从四德”的无理要求了。在今日，是不是真正达到“男女平等”的地位呢？应该说还没有吧！既然如此，再回过头来看，佛陀的教诲其意义更深长。

　　野蛮女子

　　佛陀为什么说《玉耶女经》？当然是有其原因的。在佛陀时代，有个女子名叫玉耶，她是著名富翁给孤独长者的媳妇，长得非常漂亮！但是她一点都不懂得孝侍翁姑、亲近丈夫的道理。一天到晚，打扮得浓妆艳抹，而不知料理家务，且生性骄横野蛮，没有守过教义仪规。娶到这样的女子，的确伤透脑筋。给孤独长者两老夫妇商量的结果，认为只有佛陀能够感化她！所以决定恭请佛陀到家中来，为玉耶女讲经说法，开解她的心窍。佛陀很慈悲地答允接受给孤独长者的供养，到家中为玉耶女开示法要。当佛陀吃饱了饭，家人都来礼佛听经，只有玉耶女躲在房间里，拒绝出来拜见佛陀，弄得给孤独长者非常生气！佛陀慈悲心重，知道玉耶女这样骄横的人，惟有用神通的力量，才能感化她。所以佛陀只好施展神变力量，突然震动一声，就在这一刹那，屋内的东西，不论墙或壁，已全部变成透明，像玻璃水晶一样内外透明，玉耶女躲在一角，也被看得清清楚楚。

　　重新做人

　　看来这段佛经似乎带有神话色彩，怎么一座屋宇竟能变成透明的呢？这就是佛陀施展神变的力量，凡夫俗子是不能做到的。佛陀有六种神通变异力量。玉耶女看到佛陀的庄严法相，慑服了她的骄横野蛮，自己悔悟了，这时她来到佛陀跟前，低头合掌，不说一句话。一向自恃美丽，骄横任性的玉耶女，受到佛陀的感化，已经有了一百八十度的转变。所以也能够接受佛陀的开示法义，重新做人。佛陀告诉玉耶，如果恃著美容，轻慢傲慢他人，这便不是真正的美了，真正的美是心端行正，是要去除心理上种种的邪念，污垢的心理完全洗净了以后，整个心洁如莲花，才能显出真正的美。佛陀说女人有十大缺憾事自己并不自觉：（１）初生时，因为世人大多重男轻女，故多数不被父母喜爱。（２）因为不被父母喜爱，受到种种轻视。（３）身为女子，在心里常充满了畏惧他人之心。（４）做父母的，也时时刻刻为女儿嫁娶之事担心不已！（５）长大时候，因须嫁人，不得不和父母离别。（６）常常畏惧夫婿，处处要看丈夫的脸色。（７）怀孕时受到种种痛苦，难产尤甚。（８）幼年时处处受父母的支配，父母不放心。（９）中年又受夫婿的牵制，无法自由。（10）老年又受不孝子女的剌激。佛陀说，身为女人，时时受这十种恶事牵制，但女人并不自觉这十种憾事。

　　善良妇道

　　玉耶女听了佛陀教诲后，她立即醒悟了过来，所以恭敬地请求佛陀开示，女人要如何守持“妇道”。在当时的古印度的奴隶制社会风气下，佛陀的教导也要社会上能够普遍接受，所谓不悖于常理！佛陀说关于妇人侍奉妯娌夫婿，有“五善”，那就是：（１）早起晚睡，心里要常存著恭敬心。（２）丈夫偶或呵骂，得尽量忍让，不生嗔恨不平之心。（３）无论何时何地，不可怀有邪淫的念头。（４）常愿丈夫长寿无病，丈夫外出，当在家中料理家务，而无怨尤。（５）时时刻刻深深地念著丈夫的优点，而不记丈夫的缺点。佛说，一位善良的妇女，能严守妇道的女人，大概都能做到以上五点。否则，造成家庭不和。

　　恶妇向善

　　在佛经中，很少涉及到夫妇之间的问题。如发现有关这方面的经典章句，在信徒中间能起很大的作用，所谓“信守奉行”是也。这部《玉耶女经》千年不衰，奉为“金科玉律”的箴言。世间不少恶妇人气焰极为嚣张，不易驯服，称之为“雌老虎”！奇怪，天下恶妇谁也不怕，就怕佛陀！为什么？因为佛陀有神变力量，也有高度智慧！恶妇无所遁其形，无法施展花招，只好规规矩矩，老老实实了。一切女人的本性都是善良，只是习气毛病而已。一且受到佛陀的教诲，醒悟过来，就变成“善女人”了。著名的摩登伽女诱惑阿难尊者，佛陀施展了神通力，把阿难抢救了过来，摩登伽女闻佛说法，忏悔自己的淫乱心！顿时证到“阿罗汉果”，所谓“超凡入圣”了。佛陀教导玉耶女避免三恶：（１）日出不起，未暗先歇，丈夫稍一呵教，便怒目待夫。（２）不以一心向夫，却在心中念著其他男子。（３）甚至欲丈夫早死，以便另行再嫁。玉耶女听了佛陀开示后，心生惭愧，一心向善了。

　　七类女人

　　佛陀看到玉耶女有了转变，随即又开示“七辈妇”。说明了世间为人妻子者，有七种不同的典型。所谓“七辈妇”，那就是：（１）“母妇”，女人爱敬丈夫，犹如慈母，晨昏侍奉，不离左右，念夫如子，所以叫“母妇”。（２）“妹妇”，承事丈夫，尽诚尽爱，如同妹妹对待胞兄，有骨肉之情的亲切，所以叫做“妹妇”。（３）“善知识妇”，爱念丈夫，一片至诚！见过规劝，善事鼓舞，似同师友，相敬如宾。这种贤淑妇人，常令丈夫增加智慧。（４）“孝妇”，供养堂上翁姑敬重异常，尤其待人谦顺，以和气为贵的态度，时时不失妇礼。（５）“婢妇”，日夜常怀畏敬之心，从不敢自我骄慢，含辛茹苦，乐于服从，似婢女般甘愿供使唤。（６）“怨家妇”，见夫不欢，常怀嗔恨，日夜常思离异，虽是夫妇，但像是寄留的家人。或者不知羞耻，心怀淫荡，犹如怨家一般。（７）“夺命妇”，日夜不停，急心相向，随时随地想要卷逃，谋财害命，真如勾魂摄魄使者。■