再讲“经”字，是通题。经，梵语修多罗，译为契经。契是合义，即合理合机，佛所说法一定是上合诸佛所证的真理，下合众生的根机。这契理契机，才是佛的经。如果这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的“伪经”因它不合诸佛之理。你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的经，而是外道冒充的伪经。因为以其契理，能古今不变，传诵万世；以其契机，能可以垂范天下，适应任何时代。若但契理而不契机，则同世典俗训，难免被时代陶汰；若但契机不契理，必像渔歌樵曲，只可聊以舒情，怎能启发人的心智？正因为佛的言教，不但契理又契机，既可以纳人心于正轨，又可以适应任何时代的需要，才称为经。再详细的分有贯、摄、常、法四个字的义理称为经。

1、贯，即贯穿所说的义理，这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所以用一个线贯穿起来。如用线把每颗念珠子贯穿起来，使其不散一样。如果没有线，念珠就无法集合一起，而且没有顺序、没有秩序。如来随机说法，后由结集者用文字记录下来，让后人有所依循，义理能够贯穿。如果没有这文字，我们可能会不知道佛陀说什么，如果经过二千多年，还是一直是用背诵的方式来弘传佛法，将会出现许多的不一致，内容也不会完整，所以经采取线的意义，就是希望透过这些文字的结集，发挥线的功能，把道理连贯起来。

2、摄，摄持所应度之机，每一部经皆有其当机者，也就是说众生的根机它能摄持。

3、常，就是常住不变，三世不能易其理。三世者即过去、现在、未来。经上的义理是不能变易的，不论到任何时代都是不变的。不像世间法是随着时代而转变，因世间法不是真理。

4、法，是法则、规矩。佛经上的法则十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。所以现在若有人到欧美各国去讲经，一定会有人听，只怕你不去讲，因为这是个大法则、大规矩。

5、涌泉，经藏诠义无穷，如泉水的滔滔不绝，涌注无竭。

6、出生，佛经诠义，能出生一切善法因果。

7、显示，经能显示一切事理性相因果等法，令人明了生解。

8、绳墨，经诠要义，能定邪正，令人心随正教，远离邪念；知因识果，去恶修善，如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍。

9、经还具有门径、方法的意义。佛的思想自始自终没有看见离开我们的生命，就是为了解决我们的终极关怀，指示我们出归的道路，让我们解脱烦恼，由迷转悟。

10、经另外可解释成“镜”，以经为镜，检测我们的身心是否有问题，所以说文字般若，是菩提道上的导师，修行的眼目；观照般若是据理起行的实践家；实相般若是修行的终点，学佛人之目的地。六祖慧能大师在接引无尽藏比丘时，他刚刚得法，回到广东。无尽藏比丘在阅读《涅槃经》时，却不懂其中的道理，拿出去请教六祖，让大师你念一下，经文是何意，六祖却说自己不识字。无尽藏比丘研读经文多年，却见大师不识，内心发闷，生志疑惑：你怎么懂得经文的道理？六祖马上给他当头一棒：诸佛妙理，非关文字！可见，我们以经为镜，从文字般若起修，走向观照般若，由观照般若再走向实相般若。

曾经有人对我说，读了《金刚经》后就想出家，这种观点是要不得的。这由于没有懂得在读经时要注意精浅、深、偏、圆是有区别的。

有人读《金刚经》后，知道我们对世间的一切不可执著，要做到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，那我不烦恼，得一丝清凉，犹如天空中下起毛毛细雨，花草树木沾上一点细水，就知足，这是浅。

有人读诵该经后而开悟，悟到般若实相，这是深。

我们为何要学佛，无非是明心见性。如果不能明心见性，仍在外面转圈子，明了心性大事做了一半，然后再去修，否则所和的利益甚少。读《金刚经》所悟的必须是经的精髓。该经重在讲空的妙理和妙用，如果执此空，就会执药成病，此为偏。

因读诵此经也联想到其他经典，即悟到人生的妙用，又彻悟了人生的本来面目，此为圆。世间种种学说将我们的世界和身心看成是一个真实不变，所以许多产生偏执，因执著带来种种的精神病症，虽然社会在进步，在发展，但我们的苦难和烦恼却越来越多，其原因就是执著心太重。然而此经是良药，能帮助我们得到安宁，得到灵魂的栖所，如果能将空的妙理和妙用在生活中灵活运用，也就活得自由自在。