梦参法师：地藏本愿经 选读

　　我们讲地藏经之前，先讲讲地藏经的大意，还有地藏经修行的方法。我们都知道大愿地藏王菩萨，先讲讲他的大愿。我们依着地藏经修行，怎么修行呢？就学地藏菩萨大行。但是一定要相信业果不失，就是业报不是假的，我们对待我们自己的身口意三业要精勤、要常时修。这个修行当中，使我们身口意常时的不间断，一个是供养诸佛，也学习地藏菩萨发地藏菩萨的大愿。同时请地藏像、做地藏像，现在地藏像纸像也很多，一样的，你拿金子打的地藏像跟你用纸像功德是一样，发心归依地藏菩萨。同时要帮助别人，要广修布施。修布施有多种，看人家有病苦帮人家念念，念念地藏圣号，给他回向回向；对贫穷的人跟他讲说他没有福报，过去没有修行、没有布施，对于贫贱的人要帮助他们；还有修塔、修像、印经书，这都是布施之类所摄的。

　　同时在地藏经讲地藏菩萨他有修行的方法，乃至于听见地藏经、闻到地藏经都能灭罪，消除灾难。遇到人家有灾难的时候，劝人家多念念地藏圣号。在我们临要命终的时候，弥留的时间，活也活不成，死也死不了，这个时候非常的难受，就是临终的时候修行的方法。还有供斋的时候，要依照地藏菩萨供佛法僧三宝的供养法，那有十斋日法。同时我们过去多生累劫的六亲眷属是很多的，每一生都有父母、六亲眷属，怎么样救度他们。还有久病，有些个病好也好不了、死也死不了，这非常的苦，就依着地藏经方法能可以把它改变。还有在困难当中危险的时候，多念地藏圣号。这都是修地藏的方法。

　　因为在我们中国佛教传统当中，我们都知道了四大菩萨，咱们现在居住的是大智文殊师利菩萨的五台山，普陀山是观自在菩萨，九华山是地藏菩萨，峨嵋山是普贤菩萨。在我们苦难当中，在这四大菩萨当中，那就以这大愿为殊胜法门。因为讲地藏经，以地藏经为殊胜法门。在这个第十一品，坚牢地神赞叹地藏菩萨，因此称大愿菩萨的为地藏王菩萨。所以在释迦牟尼佛最后嘱托地藏王菩萨，把我们这个世界佛灭度后人天众生还未能了脱生死、还在三界火宅当中的就 付嘱给他了；付嘱给他的意思，叫他把这些受苦受难的众生都把他们度脱了，不让他们堕到恶趣当中去，地藏菩萨是接受佛的付嘱的，因此念地藏菩萨修地藏法门效果非常殊胜。

　　地藏菩萨的大愿不多，四大愿。第一大愿，在忉利天，说地藏经的时候是在忉利天说的，不是在人间说的。因为地藏菩萨在过去的很久远不可说不可说之前了，经文上所告诉我们的，他最初发心的时候，他那时候是身为大长者子。经上说他初发心的时候，那个佛（出世的佛）叫师子奋迅 具足万行如来，那时候他作长者子，因地当中。他见着佛的相好非常庄严，他很羡慕，很希望也想得到佛身。他就问师子奋迅具足万行如来，为什么你相貌这么好？怎么样修行才能得到你这个相貌？师子奋迅 具足万行如来就告诉他，你要想证得这个身，那你就得永远度众生，你当须永远度一切众生，度受苦受难的众生。于是地藏菩萨在因地作长者子的时候，就发愿说我尽未来际的不可计劫，就是尽未来无量无量 劫的时间，我要度罪苦的六道众生。因为在师子奋迅具足万行如来那立这么一个大愿，所以一直到释迦牟尼佛的时候，他还未成佛，他愿太深了，他要把众生度尽才成佛。咱们经常念到的“众生度尽方证菩提”，所以到释迦牟尼佛的时候，经过无量无量亿劫还作为菩萨。这是地藏菩萨发的第一个大愿，要度尽众生。

　　第二个大愿，在过去不可说阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可说不可说，那时候有佛出世叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛的寿命是多长时间呢？四百千万亿阿僧祇劫，时间非常长，久远。但是佛在涅槃之后，像法当中，有个婆罗门女，这个婆罗门女就是地藏菩萨因地当中，因为过去生多生修福德修志业，得到大家恭敬的，得到一切诸天卫护的。这个圣女就设了很多方便想救她妈妈，这是经文上所说的，她想劝导她妈妈起正知正见，不要毁谤三宝。她妈妈还没有转化就死亡了，死了之后就堕了地狱了，受极大苦。这个时候婆罗门女为了要救她妈妈离开三涂苦难，她也在觉华定自在王如来发大愿。这个愿力是什么呢？愿我尽未来劫，所有一切六道众生，受苦难的众生，我都使他们成佛、使他们解脱，究竟解脱。这是第二大愿。

　　第三大愿，他说阎浮提众生，在这个经文阎浮众生业感品当中，在过去无量无量阿僧祇劫，那时候有佛出世叫一切智成就如来，佛的寿命是六万劫。一切智成就如来在未出家的时候，有他一个道友也是一个国王，一个小国国王，他与这个小国国王两个人作朋友。这个小国王就是地藏王菩萨前生，因地当中。这两个国王都在饶益众生，因为在地藏王菩萨他那个小国，那个众生都作恶，不作善事，这两个国王就发愿度那些众生。一切智成就如来就发愿，发愿我要成佛，成了佛来度这些众生；另一个小国王发愿，我先把众生度尽，然后我才成佛。那两个国王，一个是一切智成就如来，以后就成了佛了，度众生；这个未成佛，众生度尽的，就是地藏王菩萨。这是地藏王菩萨发的第三个大愿。

　　第四个大愿，也是在过去无量无量劫中，在那个时间有一个清净莲华目如来出现于世，佛的寿命是四十劫。在像法当中，就是佛涅槃了；在像法当中，有一个阿罗汉教化众生。在教化众生当中，遇见一个女人叫光目女，这个光目女就是地藏菩萨前生，因地当中。光目女就设食供养这个阿罗汉，阿罗汉就问她说：你有什么愿力吗？有什么要求吗？她说：我别的愿没有，我希望我的妈妈永远离开三涂，再不受女身。同时从现在起，我在清净莲华目如来前，以后百千万亿劫，所有的世界地狱三恶道罪苦众生，我都把他们度尽，誓愿救拔，令他们永远不受地狱苦。 这是地藏菩萨发的第四个大愿。

　　在整个地藏经讲地藏菩萨就是以这四种大愿力，一个是见着了佛的相好，那时候他作长者子，发第一大愿。第二个大愿就是为婆罗门女救度她的妈妈。第三个是他作国王的时候，发愿把他那个不行善行恶的众生都度尽。第四个大愿就是为光目女救度她的妈妈。这是四种大愿。地藏菩萨在这个地藏经中所发的大愿力，他要怎么样行菩萨道呢？地藏王菩萨的大行，大行是他修行的大行（去声）门，就法门说就是行（去声）门。

　　在这个时候释迦牟尼佛说法的当中，对于文殊师利菩萨说，佛对文殊师利菩萨说地藏菩萨过去所有的修行的功力，度众生的行为。因为在地藏法会，在忉利天的法会，十方诸佛，还有诸天，还有龙神，乃至各类的鬼神，都集在忉利天。释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：你观一观，今天来法会的诸佛菩萨、一切天龙鬼神有多少数字？有好多？就是量有好多。文殊师利菩萨跟佛说：以我的神力千劫测度，经过一千劫的时间来测度今天法会所有诸佛菩萨、天龙鬼神，不能尽其数。佛就跟文殊师利菩萨说：不但你算不出来，我以佛眼观故（这是经文上说的），我以佛眼观都不能尽数。这个话，佛没有不知的，这是在地藏经上说，但是这个佛是赞叹地藏功德说，说地藏菩萨久远劫来，已经度脱的、当来度脱的、还有没度脱的，已成就、当成就、未成就的，这些众生无量无边不可知数。这就是地藏菩萨行，行菩萨道的行为，要度尽众生；但是没度尽。

　　在地藏菩萨的分身集会品当中，也是第二品，地藏经第二品，百千万亿不可说、不可思、不可议、不可量无量的阿僧祇世界，凡是有地狱的地方，都有地藏菩萨分身，只要有地狱，就有地藏菩萨在那教化地狱众生。这些在地狱教化众生地藏菩萨的化身，现在都集会到释迦牟尼佛忉利天这个法会当中来了，这是地藏菩萨利益众生行菩萨道的行为。这些个分身的地藏菩萨无量无边，但是在忉利天法会，这些所有的分身合为一体，化身都归于本身。地藏菩萨向佛表白说我最初蒙佛接引，使我能够有大智慧、有神力，能够化百千万亿身，我每一身又能够度百千万亿人，使他们归敬三宝，乃至于成佛。就这三点，这就是大行，行菩萨道就是这么行的，地藏菩萨行菩萨道。

　　同时地藏菩萨教导一切众生说，我们这个果报造一点点的业，在我们现在要造业的时候没什么感觉，随便就造业了，身口意三业，就是三业，身口意三业；乃至说句话错了因果，身体做件事情伤害到别人、伤害到众生，心里所打主意想的，这三业，有身口意三业，你所做的业不会失掉的，一点一滴都不失掉，因此千万莫造业。造业应受报的，业报不虚。地藏菩萨就在地藏经上教导众生勤修身口意，这就是行菩萨道，自己觉悟了，教导一切众生。第二，修六度万行 ；第三个，度缘觉乘的，说十二因缘法；度一切众生行菩萨道的，发菩提心。对于声闻乘的就说四圣谛法，说苦集灭道法。修人天乘的，修天人的，上品十善。身口意十业修的上品十业，看业的大、业的小，业的大就生净居天、梵天，乃至于四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，转生得为人。修下品的十善业，就作阿修罗道。要犯罪了，做这五逆十恶的下品，堕畜生道。犯中品的五逆十恶，堕的是鬼道。要犯上品五逆十恶，下地狱。这是十法界，各个的业因不同，感的果也不同。所以为什么有生天的、有生人的、有生阿修罗的、有堕三涂的，因为业因不同，感果受报也不同。

　　在我们修行当中的时候，或者供养佛，或者礼拜佛，应当学习地藏菩萨，发地藏菩萨的愿。因为我们要讲地藏经，希望大家发地藏的大愿，我们学地藏菩萨开始，就把地藏菩萨的大愿跟他的大行，常时的心里头时时这样想，口里头或者念地藏圣号，或者念地藏经。我们供佛当中，一定要发地藏菩萨的大愿，不要插个花就走了，要发愿，要发大愿。乃至于见到地藏菩萨形像，顶礼的时候要至诚恳切，自己对着地藏像前念归依地藏菩萨，至诚恳切归依地藏菩萨。同时要帮助别人，要布施老病的、布施贫贱的，乃至布施塔 像的，修补塔像，修补经典。你别光做，做的时候要发地藏大愿。

　　因为地藏经上所传授给我们的修行的法门，当我们出生了之后，你还不知道，那时候你的父母，作父母的请给他回向，当孩子一降生就给他回向。在经上说，在阎浮提各类的贵族、刹利、婆罗门、长者、居士，一切人，当生下新的小孩的时候，在七天当中，能给他读诵地藏经，或者是给他念地藏圣号一万遍，这个孩子不论是男孩女孩，他过去的业障就消失了，健康的发展，能够寿命很长。这是地藏菩萨加持力 ，出在经文当中，阎浮众生业感品。还有一切众生出生之前，不论男孩女孩，在他生的时候给他念经，不但他个人，这个家庭里头整个都是欢喜的，没什么灾难降临，这是生的时候。死的时候，临终的时候，要给他修地藏法门，利益存亡。我们不是要生极乐世界吗？地藏经上没说，大集十轮经就说你信奉供养地藏菩萨的，十方清净佛国土，你乐生哪个国土，地藏王菩萨都送你去。这在地藏经是利益存亡品，这一品说的这些问题。 你学地藏经的时候，先把这些个都了解了，当你做一件事的时候，以地藏菩萨教授的方法去做。

　　我们经常要打斋、要供众，在打斋供众的道友们，供斋的时候应当发地藏愿。地藏经上讲十斋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，这十天你供斋、修善业、读地藏本愿经、修忏悔法，或者修占察忏法，它的功德跟平常的日期不一样，是加倍的。你对于亲属，或者人家找你回向，你也应当以地藏法门，或者念经给他回向，或者念地藏圣号给他回向。看那个多愁善感心里不舒服的，人都有伤感的事情，在这个时期给他念念地藏圣号，他就感觉着好了。还有病得很久，医生治疗的也不见效，久病不起，这样子也给他念念圣号，或者念念地藏经，或自己不能念请人家帮着念，当然是请师父更好，不请师父其他的道友也可以。同时这一方灾难很多，瘟疫，现在这水灾火灾，都以地藏法门来救度。经文上都说的有，渡山、拔海，到有危难的国土，念诵地藏经。这在最后见闻利益品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门，等我们讲到经文里头再详讲，在没讲之前大概跟大家说一说，你要学地藏经的时候怎么样学，就是怎么样做，遇到灾难的时候，不过经文更详细一点，在没有讲前跟大家说一说。

　　因为在地藏三经，地藏经、大集十轮经咱们也讲了，占察善恶业报经咱们讲的早了，最近没讲，头几年刚到普寿寺来讲过的，这是地藏三经。在一般的把地藏三经看成是小乘法，因为我们此土众生都喜欢修大乘法，把地藏经因为超度的饿鬼道、超度亡灵这样去理解的，这样理解就把地藏经划到小乘部分去。我讲地藏经的时候，我的认识，我认为地藏经跟华严经一样的，不是光是地狱。法没有大小，乃至现在我们这样分，正法、像法、末法，我们这是末法时代。如果有的众生依着正法去修行，在他分中时候就是正法时代，不是末法时代。只要有经可在，有法可闻，依法而修，法无大小，在修行人来定。因为我们现在讲我们切身的利益， 我们学地藏经最能解决我们现实生活当中的事，切身利益。如果我们说你求家宅平安，求家庭的成员平安，就是灾害减少，生活过得幸福一点，或者做的事业能够得到成就，想发财，这种都是属于小乘的，是你心量小，不是法的问题。效果有没有呢？当然是有。因为你读地藏经了，看到地藏菩萨的大愿大行，你要学地藏菩萨 的行愿，发愿，那是觉悟的，等觉菩萨的问题；你跟地藏菩萨发同等大愿，那是大乘了，也可以说是无上乘了。 法无定法，修行的人你怎么发心？地藏菩萨他发的愿专导罪苦的众生，哪最苦？地狱最苦了，他这个愿大。不但愿，而行菩萨道他到地狱去行菩萨道，地狱是最苦的，菩萨的愿力大。另一种原因，观音、地藏跟这个世界众生缘特别深。在本经的第十二品，释迦牟尼佛把地藏的愿行（地藏经）嘱托 观世音菩萨去弘扬地藏经，这个大家可以理解了。不论历史，或者现在，不论哪一位法师，他在讲经之前，古今都如是，他把大意要说一下子。那就说明了咱们要讲地藏经的时候，大意，我希望大家是发地藏菩萨的大愿大行，那你是大菩萨了。

　　同时从地藏经讲，不是在人间说的，在忉利天说的。这个法会没有人，没有人间的人，佛的人间的四众弟子都没有，阿罗汉没有，千二百五十人没有，常随众都没有，就佛一人升忉利天，报答他妈妈摩耶夫人的恩，说的地藏经。因为这部经比较着，其他经都是在人间说的，这部经特别是在忉利天说的。而且每一品，从第一到十三全是大菩萨 ，第一品是跟文殊师利，最后嘱累品是跟观世音菩萨，乃至虚空藏菩萨说的第十三品，没有一位是二乘人，大家可以理解到地藏经不是小乘法，而且宣扬的人都是大菩萨。

　　我们现在学习像地藏王菩萨这样的菩萨，我们随着他发大愿。什么大愿呢？地狱不空誓不成佛。地藏经全部经就是释迦牟尼佛跟地藏王菩萨互相酬唱，互相的研究说的。我们信这个法门，相信这部经，因为你信，信为道源功德母，你信地藏菩萨，你就化为地藏菩萨，地藏菩萨就化为你，要这样理解。我们信地藏菩萨不是靠自力，一切修行，离苦得乐，脱离苦难，是仗着地藏力，这叫仗他力。就像我们念阿弥陀佛要生极乐世界，你自己没力量能生得到，那是仗着阿弥陀佛接引的力量，这也是仗他力。我们过去没有这个因，今生遇不到学习地藏因缘，遇不到这个缘 ；过去没这个因，遇不着这个缘，这都是有因缘的。

　　因为在我们要开始学地藏经，先我们思想得有个准备。准备什么？好像地藏经说的鬼神特别多，那我们思想就准备有没有鬼神。我们平常所说的鬼跟地藏经上所说的鬼是一样吗？或者是不一样？我们只举一个例子，在第八品的时候，有个主命鬼王，主命鬼，主生命鬼。在说到主命鬼王的时候，佛就说他不是鬼王，他是大菩萨化现的，再过一百七十劫他就成佛了，号为无相如来。那这一个鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地狱、鬼、畜生，但是那个鬼跟这个鬼不一样，那个鬼是业报鬼，地藏经所说的鬼都是成就的了，一般的鬼能到忉利天吗？因此地藏经所说的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示现的了，鬼都到忉利天闻法去了。因此人家说地藏经光说的是鬼，这种观点是不正确，别把他当成一般鬼看。

　　所以你理解到你能闻到地藏经，能够再学习地藏经，不是一般的因缘，是你过去得过地藏菩萨的教化没修成。所以第八品的阎罗王问佛，地藏菩萨那么大神通、那么大自在神力，为什么不把众生一次 都救度好，我看见他救度出去又回来了。佛才跟阎罗王解说，此土众生的业非常重。因此咱们学习当中，把这些问题理解清楚了，要发地藏愿，要行地藏菩萨的菩萨行，随时发地藏愿、行地藏菩萨行。四大菩萨我们把它合成一个，文殊、普贤、观音、地藏这四大菩萨，就是平等平等。不过在坚牢地神说文殊、普贤、观音、弥勒，他们的愿犹有尽的时候，他说我看地藏王菩萨的愿永远没尽，独赞地藏，所以坚牢地神就护持地藏菩萨。如果你修地藏法门，你那块土地，乃至你种的花草，特别不同。因此大家要学习地藏经的时候，要先有这些思想上的准备，那我们开始讲地藏本愿经。

　　【地藏本愿经】

　　先讲讲地藏这个名字。地，大家都知道就是我们地大的地，土地的地。但是我们把它讲成心法，地是什么？心地，心能生一切。就跟地大一样的，一切的地上的，你的饮食起居，所有你的衣食住行 ，全由地大生的。大家想想，你盖房子得盖在地上吧？地上生的五谷粮食，你得承吧？人穿的衣服棉织品都是棉花的，那些化学纤维也得由地上生长吧？地里头含藏无量无边的东西。地藏，藏者就含藏之意，形容着大地含藏着无量无边的功能，像钢铁、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地里头生长的。地能生，还能摄持，能摄持一切，那就形容着地藏菩萨他能负担一切众生，能救度一切众生，能负荷一切众生，使众生善根业能够增长，能够化导众生把恶业消失，就是止恶行善。

　　地藏本愿，咱们前头悬谈跟大家说了，地藏他最根本的愿力，根本就是本来，是最根本的愿力，是什么？咱们前头讲了，是度众生。

　　地藏本愿，经呢？地藏本愿经，经是通的，这是取我们中国话，我们中国的道教也叫经，乃至儒教也叫经，经者是常的意思，这个里头所说的道理不是变化的，经常不变的，所说一切法都把它叫成经。这经是通的，地藏本愿是别的，这部经叫地藏本愿经，它有别于华严经、法华经、金刚经、弥陀经，跟那个经不同，别题，就是地藏本愿。那经呢？通题，华严也叫经，法华也叫经，金刚、弥陀都叫经。

　　这部经大概要说地狱苦难时候多，咱们上次讲那弥陀经，那说极乐世界，什么苦难都没有了。但是我们在苦难当中，依靠地藏菩萨把苦难化为吉祥。我们生到极乐世界去，极乐世界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦难生到极乐世界去了。

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　这部经的译者是实叉难陀译的。实叉难陀翻中国话叫学习，欢喜学。实叉难陀翻译很多经，大概我们讲的经多半实叉难陀翻的，很适合此土的众生；或是罗什尊者翻的。这部地藏经翻译的译人是实叉难陀翻译的。

　　【忉利天宫神通品第一】

　　第一个就是说法的地点，在哪呢？在忉利天宫。演的什么？神通，没有神通到不了忉利天宫去。释迦牟尼佛以神通力号召，在忉利天演说这部经。忉利天是六欲天的第二天，又叫帝释天，翻帝释天。我们现在所在这个界叫欲界，我们是地，他是天，欲界的第二重天。第一重天是四大天王，四大天王天就是我们天王殿里的四大天王天。但是一说到忉利天了，就叫三十三天 ，三十三天是通称，忉利天是别称。因为四天王天每一天管八部鬼神众，就是管鬼神的，四八三十二，这三十二天都听忉利天帝释天，帝释天主是主，其他的三十二天都是他的臣，都是他的人民。因为咱们经常说的就是忉利天，包括了三十三天；经常说三十三天，也包括了四王天。这是处所。

　　我们道教所演绎的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。咱们那些个所有的圣人都是三十三天之内的，没超过三十三天，道教也好，儒教也好。只是在佛经这样详细分，道教、儒教所说的天是没分的，只是忉利天。

　　忉利天有个讲堂叫善法堂，就管这个忉利天叫善法堂天，也有这样叫的，这是经上这样叫。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山顶天，第四天叫喜见城天，第五天叫钵私托天，第六天俱吒天，第七天杂殿天，第八天欢喜园天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天离险岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有时候帝释天主坐在这个金殿天，我们人间所说的帝王的帝座叫金鸾宝殿，是从金殿天里头来的；第十六天鬘形天，第十七天柔软天，第十八天杂庄严天，第十九天如意天，第二十天微细行天，第二十一天歌音喜乐天，第二十二天威德轮天，第二十三天日行天，第二十四天阎摩那娑罗天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天众分天，第二十九天曼陀罗天，第三十天上行天，第三十一天威德颜天，第三十二天威德焰轮光天，第三十三天清净天，这就是三十三天的名字。这些名字，咱们经常说三十三天就是总了，没有这样分，现在把它分着说这么一下。

　　这个在大智度论上讲，威德焰轮光天、清净天，表示三十三天这些个名字形相，指着大菩萨说的，不是人间所能。人间所知道的山东省、河北省，这是人间的省分，天上也是这样子一层一层、一层一层，有此疆彼界。在大智度论上讲，摩陀罗国是印度的一个国家，有一个婆罗门，婆罗门翻净行，就是咱们儒者这样子，学者，他的智慧很大的，他交了有三十二个朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本来是修佛学佛，因为他们的愿心很大，想利众生，他们死后就生到三十三天去了，这三十三个人聚会在一个堂里面，把这个堂就叫善法堂。

　　因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，所以在忉利天的善法堂给他妈妈说的这部地藏经，报他母亲的恩说的地藏经，利益一切众生的。我们知道阿弥陀经是无问自说的，地藏经谁请的？没人请佛说，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊师利菩萨，乃至地藏菩萨，都召来了，是佛光所召的。地藏菩萨是佛请来的，佛放光，等到经文上佛放光的，是地藏菩萨从南方来的。地藏菩萨不是来请法的，也不是来亲近释迦牟尼佛的，是释迦牟尼佛光召来的，让他来说地藏经的。地藏经发起人是谁？释迦牟尼佛，没谁请，也没谁能请得到。因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，请地藏菩萨来说地藏经。地藏菩萨就是报他妈妈的恩，地藏经就是报母恩，所以将地藏经又叫报恩经，原因就在此。所以地藏经叫报恩经，就是释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，发起召集说的这部地藏经。召集不止地藏菩萨，文殊师利菩萨，乃至经中所说的普贤菩萨、定自在王菩萨，最后虚空藏菩萨、 观世音菩萨，全是大菩萨，是释迦牟尼佛召集来的。 佛对于一切菩萨就叫召集，不是请。佛佛道同，凡是菩萨报一切佛的恩，佛召集这些人来，来说地藏法门，以地藏法门佛报答他妈妈的恩德。但是佛怎么召集来的？神通。这以佛的神通力，那个神通力一放光，地藏经是讲放光，光照无量无边世界，一切诸佛菩萨都来集会来了。今天就讲到这里吧！

　　昨天讲到忉利天宫神通品，这是地藏经的第一品，先说处所，处所就是忉利天，能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人间，一个跟他去的都没有，大阿罗汉都没有，阿难也没有去，就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛，这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光，放种种光，召集说法的，也召集听法的，以光召来的，光的本身就是神通。在什么地方？在忉利天，就是帝释天，咱们人间所说的玉皇大帝，这是玉皇大帝所住的。

　　神通是什么？咱们每个人都有神通，神就是心，每个人都有心，通是智慧，以智慧的心所产生的作用，这就叫神通。就文字上讲，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，产生的智慧，这个就叫神通。人人都想有神通，其实人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能，这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点，清净一点就产生智慧，能知道很多未来的事情，也知道现在一些事情，这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能观一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加个天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，还有个漏尽，必须得证得阿罗汉，漏尽，不再漏落了，尽了漏落了，不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有，那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。

　　【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

　　如是我闻，每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫六成证信序，序分，六种成就了序分了。如是，就是这一法门，如是指这一法门，就指着这部经说的。如是按理，是是按事情说的。这部经从理到事，有讲些个事相，讲些个故事，讲过去的因缘，这属于事。事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个如是指的是什么？这一部地藏经，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是地藏经，以地藏菩萨的名字来说的；又叫地藏本愿，又叫地藏本行，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。

　　这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去，他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候，阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在，阿难结集时候都是如是我闻。另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释，如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。

　　一时，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候，就这么一时因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，为母说法。说的什么法？说的是这部地藏经，就是说地藏经的因缘和合这一时。

　　为什么佛经上都是一时？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定，现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上人间各个地区的时间都不一样，我们把它解释因缘契合的这个时间，佛说这地藏经法成熟的时间，一时。

　　佛，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。华严经咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说大方广佛华严经，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界作主。

　　因为在经上具足了说叫佛陀耶，这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶，经上有时把陀耶略了，其实就是佛陀耶，佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间，佛（说法的人）是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见，开佛知见，悟佛知见，示佛知见，入佛知见，都是佛。你听到地藏经，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛；但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。已成佛的有名号，有别号，无论已成未成的，乃至未来的，有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权，没有智慧，没有神通，所以还不是佛。只是能说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。

　　在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅槃了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩，而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因地藏经南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。

　　【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】

　　就在这个时间，尔时十方无量世界，在释迦牟尼佛的光感召的时候，这个法会大众是什么？大众都是佛，十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣，还有诸大菩萨，每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨，都来集这个法会。这个法会是十方诸佛，有多少？不可说不可说。在华严经说，不可说不可说是数字，数字的名词，不可说说到不可说，那又怎么说，说不清楚，太多了，就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的，这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨，这就是地藏经的特点，就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的，度成佛的。所来的这些佛到了这个法会，就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了，威德太大了，功德太大了。为什么？能在这个世界弘法，而这个世界不是个好地方，没有信仰的，不信三宝的，是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧，来调伏这些个不信的让他生信，太难了。因为必须得有大神通大智慧，才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的，只有八十岁，八十岁是人间的寿命，示现跟人一样的，来调伏这个世界众生，让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中，一切诸佛带的都有侍者，诸佛当中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊，问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人，客人来了得向主人打个招呼，就是这么个意思，各遣侍者，问讯世尊。

　　释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中，有这么五种，这个后文要讲过的。因为这个时候，释迦牟尼佛成佛的这个时候，不是个好时候，为什么？这个世界非常乱。在佛说法的当中，把它分成三种，这咱们经常讲的有正法、像法、末法，在正法像法的时候成就的人很多，末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候，你怎么不来？怎么等到末法时候才到这个世界上来？因为业障不同，各人做的业不同。但是就是到这个世界上来，不能见到佛，也不能闻到法，特别是末法的时候。即使是现在，例如说一个因缘，不论任何缘不同的，就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经，你就看出来了，有缘的、没缘的，有缘的他就听得到，没缘的听不到，并不是说者有分别，是听者没缘；乃至一座，一部经乃至听一座，缘没有闻不到。

　　这是不是善根因缘？不一定。为什么不一定？你说佛那个千二百五十人众常时随佛的，佛说的经他们都听到了，但是地藏经他们没听到，在忉利天说的，他们没有去，他们没有这部地藏经的因缘，这就叫缘，缘因。所以佛法因缘生，佛法也是因缘灭，缘聚，有缘就聚，无缘就不得闻，听不见。佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。

　　我们现在在这个末法的时候，经常知道说这个五浊恶世，就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊，劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢？时候太不好了，灾难频繁，寿命短促，佛法难闻，修道也难得成就，这混浊世界，你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清，就是你来的时候很不好。劫就是时分，最大的叫阿僧祇劫，最小的叫刹那，一刹那之间，刹那是极短的，阿僧祇劫是极长的。我们在这个劫的当中，劫浊就是混浊不清，是在极短的时候来的，不是长的。

　　就在这个时候人跟人之间看问题的看法，就是见浊，知见的见，看的看法到处都是斗诤，你说的意见我不同意，我的意见你不同意，要开个会大家意见统一很难，但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭，生住异灭是灭的劫，这个时候在四劫当中也是最不好的。劫，就是这个时候。这个时候一个人的知见，邪知邪见，就是看问题的看法，知见很难得统一，就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视，人跟人之间的仇杀，知见不统一，你这个国家跟那个国家斗，一个国内的这个地区跟那个地区斗，天天都是斗诤，就是因为见的关系，知见不同。这个时候不对，人的见解不能统一，邪知邪见太多了，看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外，要想让一个世界大家看法都一致，那就很难了，知见不能统一。

　　为什么？烦恼很重，这个时候劫浊、见浊、烦恼浊，这个我们大家都能体会到。为什么？人人都有烦恼。我们都想断烦恼，每位道友都想断烦恼，每天都在烦恼当中生活。有外在的，或者因为什么事情引起烦恼；还有你内心里的烦恼，每个人内心的烦恼有时候不跟人家说，说了也没用，所以自己烦恼自己受；还有生老病死在你这个烦恼里头，一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么？断了烦恼，你就成了。阿罗汉断了一半，尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼，他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼，烦恼是不断的，一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到，这个就叫烦恼浊，这是现实的。

　　劫浊、见浊、烦恼浊，还有你的寿命不一定，你能知道你什么时候死吗？这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的，但是你做些个缺德事，把寿命减少了，三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的，你做了很多好事，做了延年益寿的事，那你寿命又延长了。

　　最后是众生浊，看看这个世界的众生吧！光看人类，还不要看畜生类，没有一个道友、没有一个人想要烦恼的，都想离烦恼，没有一个人能离开烦恼，没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了，恼就是乱了，你智慧不现前是因为你乱，就是你身心不能安定，所以你定不下来。云何住心，云何降伏其心，你心降伏不了就叫烦，定不下来就叫乱，就是烦乱。说我们出了家，没有家庭的烦恼，脱离社会，没有社会的烦恼，办不到！无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼，对你身体你关心过分了要烦恼，不关心也烦恼，你不能放任自流，对你的身体你全不管吗？我们穿衣服、吃饭，不穿衣服不吃饭不行，这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃，不爱吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，对不对？很多的事你都会引起烦恼。

　　还有我们的生命，我们的寿命都不一样，谁也不知道谁的寿命什么时候死，你突然间死亡，出车祸。现在在中东，那些战争，那些杀害，天天的爆炸。你说人都怕死，有些人先把自己炸死再炸别人，他愿意干，你想得通吗？像中东那肉身炸弹，要把炸弹绑在身上，他得先把自己炸死再炸别人。为什么他愿意做？我想了很久，还没想通，为什么？没有答案。所以寿命不一定的，让人家一鼓吹，邪知邪见一吹，他愿意去死，把炸弹绑在身上炸别人，到一个商场里头，不但害自己，还害别人。为什么？你找个答案吧！被那个宣传的仇恨、种族仇恨、人跟人类的仇恨，所以这个世间上混浊的简直说不清楚，寿命也不一样的，叫命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、命浊，还有个寿命的长短，这就是；还有个烦恼浊，这个烦恼浊就是最普遍的了。形容着这个世界，佛出现这个世界来度众生很难很难的，这个世界是个五浊恶世，就这么乱。所以这十方诸佛都派侍者来问讯世尊，世尊，众生易度否？烦恼少否？就来问候世尊。

　　【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。】

　　在这无量诸佛派侍者来问世尊（佛）的时候，是时如来含笑，又放光了。那些个诸佛来问的时候，佛就答覆他了。怎么答覆的？不是说语言，用光来答覆的。放百千万亿，一道光一道光，放了好多道光？百千万亿那么多光明，像虚空的云彩一样。这些光明有名字，所谓大圆满光明云，空中那个云，放的云，有的云叫大圆满光明，有的云叫大慈悲光明，有的云叫大智慧光明，有的云叫大般若光明，有的云叫大三昧光明，有的云叫大吉祥光明，有的云叫大福德光明，有的云叫大功德光明，有的云叫大归依光明云，有的云叫大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

　　在诸佛派侍者问讯世尊的时候，佛的表现是什么？含笑，问的时候没有答覆，就含笑；含笑当中放了这么多光明，光明就是说法，就是音声。显示这些光明这是佛修来的，这些无量无量的光明就是佛的功德表现。不修，哪有这么多光明？放不出来。十方诸佛所以能来到这个世界来，就是佛这些光明感召的，同时这个光明当中，也感谢他们来赞助说法。所以地藏经是十方无量诸佛赞助说的。

　　咱们每个人都有光，咱们自己见不到，鬼神能见到。你的光明大小，你修为的好不好，善人的光明就大，恶人的光明就黑暗就小，也有光。人人都有光，但是我们肉眼见不到的，天眼就能见到。说他知道这人有德没德，就看他的光明、看他的作用。他做的事你不能知道，但是他给你表现的光明有德。有些人人见到他就欢喜，有些人人见到他就生烦恼，乃至不愿看他，就是那个人没有德。佛不同。但是佛放这么多光明，只有佛佛才能知道，或者大菩萨能看到，一般的天人还是见不到的。阿弥陀佛天天放光明照十方世界，咱们没有这个善根、没有这个因缘，见不到阿弥陀佛的光明。但是咱们能念弥陀经，可以用观想想，想阿弥陀佛的光明，观想！但是你想的时候，有时候你能见到，但是不是醒着，作梦的时候；作梦见到也是好的，你能梦到见到佛的光明。

　　佛放这些光明是什么？感召。感召什么？还有佛要教化的众生感召让他们来，来参加地藏法会，就这样子。是感召的意思，感召有缘的众生来此地藏法会，有这么个含义。所以十方诸佛佛佛道同，赞叹释迦牟尼佛的功德，赞叹他召集这次法会。

　　【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

　　云里头又出音。光放光不行，还假音声。又出种种微妙之音，就是放光之外，光中还有音声的感召。音声就是说法，在感召之中，光又有音声。什么音声？种种微妙之音，哪些个音声？所谓檀波罗蜜音，说六波罗蜜法，就是布施，檀波罗蜜就是布施。尸波罗蜜就是戒法。羼提波罗蜜，忍辱。毗离耶波罗蜜，精进。禅波罗蜜，禅定。般若波罗密，智慧。六度法门。同时还有慈悲音，喜舍音，四摄，慈悲喜舍；还有解脱、无漏、智慧、大智慧、师子吼、大师子吼、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，放光说法。

　　音就是佛说法，说的十波罗蜜，六波罗蜜加慈悲喜舍，十波罗蜜。无漏放音普摄一切，大智慧的音声让人人都求。佛说法的音像狮子吼一样的，消灭众生一切的业障。那个说法的音声，放的音声，像云，像雷。雷也有一种粗暴的，有一种很温和的雷，你见那雷声心里头不恐怖不烦恼，消除你的业障。除了放光，又再说法，说这种种的音乐，法里头就像音乐一样的，闻者皆生欢喜。

　　这里头举了有几个故事，有些人听到这个音声的时候，形容的意思。听到音声，像我们听音乐的时候感召，或是喜怒哀乐在那音乐里头能变化。以前有一位听音乐的弟子说，他听得入神了，在听音乐听完了之后入神了，他去听经的时候，走路上，开车上，那个音乐里头好像是赞叹的意思，那个回旋的意思。他曾经问：他脑子里头为什么有音乐？有这么个音乐？想把那个音乐的声音去掉，去不掉，一直在他耳边围绕。假使说他闻法的声音要能常时在耳根这样围绕，那说明他善根无量的。

　　以前天台宗的智者大师，智者大师在浙江天台山，大家都知道天台山，他讲法华经，他自己入法华三昧。在他入法华三昧的当中，他亲自见到在印度日月灯明佛；印度古时候日月灯明佛在那里说法华经，智者大师他闻到日月灯明佛说法华经。同时在闻经听经当中，有一位大德跟他说：你听见没听见弥勒菩萨在兜率内院跟你说法？智者大师说时间多久，我没有听到，可惜仅是一刹那，就是智者大师听到这个日月灯明佛讲法华经的时候，时间很短。这是个故事。

　　但是能够听到佛放光说法这种音声，那得有宿世大因缘的，不然是闻不到的。例如说现在十方诸佛，在我们讲法华经、讲华严经的时候，特别讲华严经的时候，十方诸佛都在说法，我们没有听到。同时在法华经说的时候，释迦牟尼佛在印度还在说法华经，在灵鹫山，释迦牟尼佛没入灭，法华经也没说完，为什么我们听不到呢？没有缘，没有这个善根。

　　因此一切法都建立一个缘字上，所以智者大师他是入在法华三昧当中了。等我们讲到地藏菩萨经文当中，婆罗门女在觉华定自在王如来说法当中，感召的时候，她像是在醒着，实际上是作梦。第一品，她回去叫他念觉华定自在王如来名号，念那名号她念念就入定了，那是定中。在我们来说，我们就是睡梦之中。在我们睡梦之中，有很多见到奇特相。奇特相就是跟一般的现相不同，那个不是假的，也不是梦；特别是遇着圣境，遇着菩萨，或者遇到诸佛说法的法会，你善根成熟了，你就能够加入进入去。那也不是说你有这么一次两次就是成道了，只是一种圣境加持你，你那个时候业障消失了，并不是你成就了，这个要懂。懂什么？不要去执着。每个人都能遇到有，出了家之后殊胜境界，或者见着菩萨了、见着佛了。梦中见的是不是真的？是真的。你业障不消失，你不会做这个梦的，梦见都是属于贪瞋痴范畴，这是属于戒定慧，就是你智慧开了。

　　所以释迦牟尼佛在这个忉利天的法会上，释迦牟尼佛显了很多神变，放光、说法，乃至于放云，乃至现种种音声。这证明了十方一切诸佛，佛佛道同，所以能够感召参加这个法会的，这是佛说法的音声，放光感召的音声，一下召来法会那些大众。有些对地藏经理解的，他理解的不见得正确的，他说地藏经尽讲鬼，讲鬼神，这个鬼王，那个鬼王。那个鬼王不是一般的，是释迦牟尼佛感召放光召来的，不然能到到忉利天上去吗？不要说鬼，那个法会阿罗汉都没有，一般鬼能到到？你看每一个会，以后咱们讲到每一品，都是大菩萨。第一会从文殊开始，文殊菩萨跟佛互相酬唱，第二会是地藏菩萨，第三会是摩耶夫人，第四会是定自在王菩萨，第五会是普贤菩萨，所有每一品都是大菩萨。因此这个地藏经是说消灭地狱，那些个大菩萨来赞叹地藏王菩萨，免一切众生苦难的。因为佛又放光又说法感召来的，有好多？以下就说了，这个法会的听众是哪些个。不是人间，没有人间的国王，也没有人间的大臣，也没有婆罗门，这不是在印度，这是在天上，在忉利天。所以以下就是参加这个法会的大众，来闻法的都是哪些个人，哪些个大众。

　　【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　娑婆世界及他方国土，他方国土那就多了，没有指定说哪个国土，跟娑婆世界相类似的国土。有无量亿天龙鬼神，没有数字，无量亿，把亿说成无量，是天龙，龙、鬼、神，都到忉利天集会来了，他方世界的。四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

　　凡是有个法会得有听众，那么这个法会听众召来都是些个什么？因为在天上说法，召来的都是天众，能够到得了忉利天的。这不是像在人间，国王、大臣、居士一个也没有，他们也见不到光。这得见到光听到法的才来，没见到光的那些鬼神还是来不到的。佛的音声、佛的光明是没有穷尽的，没有遮拦的，没有限制的，你有缘感到佛光接引，你就来得到。佛光是遍一切的，是他方无量世界的，圆音一演，佛的音是圆音，佛的光是圆光，普照一切的，光感有缘人。

　　在天上也有天上的界限，像咱们念这二十八种天，一个天有一个天的界限；就像人间的国土似的，这个国土有这个国土界限。“如来一音演说法，众生随类各得解”，那是不同的。像这样的无量无边的世界、无量无边的诸天，语言、时间，各个所处的天王，这个忉利天跟那个忉利天不是一样的，娑婆世界的忉利天跟极乐世界的忉利天一样的吗？不过极乐世界还没有说到各天。天有天的界限，因为他福报不同，各个的善根力量不同。下界人不能知道上界的事，上界的可能知道下界的事，上界能知道下界的事。天人他能见到人间的事，他了解人间，我们人间就不知道天上的事了。

　　所以古来的文字跟现在的文字不同，印度的文字跟现在的文字不同，印度过去的是蓝查文，蓝查体，现在不是了。咱们中国的文字也在变，咱们看古来写的字，有点像鸟、像虫子爬的一样，现在的字是那样子吗？都在无穷无尽的变化。咱们佛经翻译印度的文字，但是佛经的文字也是古老的，你不学古文对于佛经你看着很多不懂。乃至音也不同，咱们念般若波罗蜜经，那个般（音：拨），人家念一般的般，念般，你念文字他就念般若，他绝不会念成般若（音：拨若），举这么一个例。

　　为什么来说明呢？因为佛前面放的光，而后所出的音声，见光也好，闻到音声也好，得有缘的天，有缘的龙，有缘的众，才能来到这个法会，无缘来不到的。但是光是平等的，音声是平等的。咱们中国叫天，印度不叫，印度叫提波，提波的意思也说的是天意，各地方的方言不同，在翻译的时代不同，这中间有很多的差异。印度的龙跟中国所说的龙不同，中国所画的龙跟印度的龙完全不一样，乃至于跟西藏地方的所谓真龙，西藏叫真龙，就是小蛇，你看见是小蛇，但是会起变化的。鬼类可就太多了，那比人类多到多少倍。怎么解释天龙鬼神这鬼？咱们人死了变成鬼，堕落鬼道，堕鬼道的时候变成鬼。咱们所看见的蚂蚁虫子，乃至一切动物，死了都变鬼，死了都落入鬼道，那鬼道比人类多好多？鬼道是通的。

　　乃至于神，咱们中国的神，跟印度的神，跟世界他方国土的神，也不一样。神的含义是变化的，神了！神了就是化现的意思，变化的。变化的人，变化的鬼，你是测量不出来的。咱们对不可理解的，人类达不到的，说神了！神了就含着有微妙的意思，这就叫神了。鬼容易理解，鬼、畜生道，神就不同了，这二十八种天都称为神，印度管这些成道的圣果也叫神，一种普通的名字，就说他很微妙的含义，就叫神了，是通称的。但是这个地方所指的神是八部，八部鬼神众。八部鬼神众为首的是忉利天的帝释天，咱们民间传说的玉皇大帝他管理的，类似这类的神无穷无量。

　　四大天王的天，在我们人间说是我们第一重天。有些个神话跟人间是相通的，因为他离着人间近，所以天跟人间容易接触。三十三天人间就接触不到了，夜摩天、兜率天愈往上人类没办法接触，所以他们所有的事人类不大啥知道。四天王天就是人间的第一重天，天人有些个地方相通的。忉利天是第二重天，离人间可就远了，但是他管辖这三十三天跟人间很接近的。一个天王管八天，四八三十二，加上帝释天，这三十三天跟人类有时候相通的，再往上就通不到了。今天就讲到这吧！下回再通吧！

　　昨天我们讲到第三天，天上也有层次的，也是他积累的善业，依着他善业而定生的天数不同，一重天比一重天高。过去这个都没讲，念念就是了。谈天，谈天天天谈不到，因为咱们大家都是臆度了，根据历代祖师这样作说的，有没有去过的？有，例如印度无着菩萨，他一有点什么事就到兜率天请弥勒菩萨给他说的，有的阿罗汉能可以到达诸天。但是这个里程的计算方法，天的高低，那在空间怎么来计算？就是现在我们这个探月卫星上天，围着月亮在那转，围着月球转，那是根据飞机它一个小时能飞好多，这样来算它里程。但是空中有时候有阻力，气压的阻力，都不一定的，这叫谈天。因为大家过去对这类问题知识咱这没有的，因为这没有事实证明，只能大概根据历代祖师这样说而说一下子。

　　我们说到第三天，四天王天、忉利天，现在我们说的第三重天叫焰摩天，有时候叫须焰摩天，它比忉利天要高了，高一层。这个一层距离很长，不是拿人间的里数说的。这个欲界的第三重天，一到了第三重天了，太阳跟月亮的光没有了。因为这第三天高于太阳和月亮，日光跟月光它们的光明都不起作用了，因为它们在底下一层，焰摩天就比它们高上去。但是天人每个人的身上，天人的身上，生到焰摩天每个天人的身上都有光，他自己的光明，自具有光明。因为他放的是他身上光明，这种光明忉利天没有，得生到焰摩天才有，属于修得的，他自身带的光明。

　　在我们讲华严经，华严合论的李通玄长者，他在山洞里头写华严经注解的时候，没有灯光，山洞里头很黑，但是李通玄长者他两个眼睛自然就有光，就像小电灯泡一样，他就用他自己目光，这也是奇人，等晚上他眼睛自然就放光。大家看见过豹子没有？野兽没有？野兽晚上眼睛有光。咱们在中国有些人能知道很多事，一般常人不知道的，给他起个名字叫特异功能，因为他虽然是人，他跟别的人不一样，有种特异功能。不止李通玄长者，清凉国师注华严疏钞的，他晚上眼睛都放光。有些祖师他的眼睛晚上放光，他就晚上什么都看得见，他自己的光明看得见。

　　过去我们有一位老师父，唐朝时候一位大德，他看看经看看的入定了，看着经就入定，这个不是习禅定那个定。看看经他忘了，不知道是夜间了，他还继续在看，他的眼睛有种特异功能。但是突然间他想到洗手间去，一想到洗手间去，眼睛光没有了，经也看不见了，他摸黑。就是在那个时间，他看经的时候，心里头没有注意是白天黑夜，一直把他那个心注意那个经文上去看，他不知道是黑夜。这类情况有些个我们的道友之间有，精神的高度集中，他并不知道黑了，他还照样看，那就眼睛有光明。这种光明是什么？三昧，他入了三昧的境界当中，这是一种特殊的。

　　但是焰摩天的天人，所以能生到焰摩天的天上的，他身上都带着有光。所以在焰摩天，这个天叫焰摩天，没有黑夜白日，二十四小时都一样的，没有昼夜的分别。那他们怎么计算时间呢？也计算时间，计算他人的寿命，天人的寿命。因为他这个天上有产生各种的花，但是它以莲华为主，莲华开了是白天，莲华合了是夜间，就是一开一合。他们那的莲华不像咱们人间的莲华，到冬天前早都死了，他那没有冬天，也没有夏天，没有四季，就是以莲华为主，莲华开是白天，莲华合就是夜间。

　　一般的形容着这个焰摩天的天人，他们的人身有好高呢？二百四十丈。拿人间的一尺一尺，十尺为一丈，二百四十丈，那焰摩天就比忉利天人高出一倍。但是焰摩天的人寿命是两千岁，这个两千岁是在焰摩天的两千年。从人间往天上说，一个天加一倍，一个天加一倍。它那个两千年跟人间的算法不一样，是他天上的两千年，焰摩天的两千岁。它的时分叫妙音时分，跟人间也不一样。妙音就是他身上有光，光里头含着有音，就形容这一天的情况。拿人间计算，一亿四千四百万年，他这两千年要合到我们现在的人间的寿命，一亿四千四百万年就是焰摩天的两千岁，这是焰摩天的寿命。

　　因为在这个天人，他是看见了人间一切的变化。在我们中国修道的道家，不是佛家的，是道家，他修道的时候他要看时间好长，他就看他住室前面的树，一会儿树叶黄了，一会儿树叶绿了，一会儿黄了，一会儿绿了，黄了的时候就冬天了，绿的时候就是夏天，他不知道他寿命好多岁，他就看见他那棵树，门前的树木花草，一会儿黄了，一会儿绿了，一会儿黄了，一会儿绿了。所以你拿这个一亿四千四百万年合计他那两千岁，因为他看见人间无穷无尽的变化。所以你要生到焰摩天去的时候，怎么能生得到呢？五戒清净，杀盗淫妄酒五戒清净。光修十善业不行了，还得受戒，就持五戒。还要乐施，还要行六度的布施度，不杀、不盗、不邪淫、不妄语，五戒持清净，临终生到焰摩天。这是在天上说第三天，四王、忉利、焰摩。

　　第四天叫兜率陀天，这个天跟其他的天不同，也翻睹史多天。在玄奘法师翻译的，凡是法相宗都叫睹史多天，性宗显教分的都叫兜率陀天。这是欲界的四重天，都在欲界之内的，有五欲；感到清净的梵天没有五欲了。兜率陀天跟其他的天不同的原因在什么地方？这天分两层，一个内院，一个外院。内院是圆满了佛道的果位，下生人间成佛，就是十地圆满等觉菩萨住的是内院，就是现在弥勒菩萨就住在兜率内院。因为这个内院完全是菩萨，他在那等着下人间来成佛，所以叫等觉菩萨位，那是住在内院。

　　这一天跟焰摩天不同，因为它离人间太远了，这个是说一百二十八万里。这个数字不确的，拿什么计算的？但是这是大概这么一说，比焰摩天又加了一倍。地都是云彩，咱们看到都是云彩，没有实体的。所以我们坐在飞机上往下看，全是云层，大家坐飞机都一样，都知道了。你在天看下一天全是云层，大概跟我们坐飞机往下看的情况相似吧！

　　它与前面不同的原因是什么？这个兜率天一共有五十层，一层一层一层，有五十层，一层一层不同。它这个层次是拿云彩来分的，不是大地。这个云彩为什么一层一层不同呢？业，就像我们人间你所做的业，你做哪一个业就哪一个境界相。大家作梦的时候有没有哪种现象？梦游，作梦游了很多的地区，自己也没到过。这种原因是过去你是从天人下到人间的，你这个识神当中还可以回念过去，就是梦境。因为这个兜率天这一天有五十层，这是上下这样关系。现在如果咱们到美洲，或者到澳洲，或者到哪去，咱们从这个亚洲到那个洲去，中间不同，但是它不是上下，好像是平行的样子。例如我们跟美洲，我们的黑夜是它的白天，它的白天是我们的黑夜，都在这个地球上，地球是旋转的，一会儿给我们转到底下去了，一会儿把他转到底下去了，就是圆的，它是圆形的。这个天不同，它是自然的业报所感，不是人工修的。全是宫殿，宫殿是虚空，这个天有五百亿的宫殿；因为它有五十层，就是五百亿。每一个天宫里头都有一个主人，宫主，这个天宫的宫主，那他就很多眷属了，这个数字就不一定了，看你功德修炼的大小，从年龄来计算的。生到这个天的业因是什么？就是布施。这个天的天人的年龄是四千岁，以天上兜率天的计算是四千岁，人间是五亿七千六百万年。地球发生很多变化，天没变的，天还没变，但是要得行布施。十善业是具足的，还要持五戒，还要加行布施，这是兜率天生去的。

　　第五天是化乐天。它是变化，这个天是非常的变化，六欲天第五天就叫乐变化，快乐随时变化的，愈变化愈好。什么变化呢？就是色身香味触能够使你快乐，不是一种，随时在变化，愈变化愈愉快、愈变化愈愉快。离人间就远了，三百五十六万里，这个里程是空中的，没谁去计算的。从地表都是云层，从咱们地往上去都是云，它没有地，以云层为地。生到这个天的人，他的身量是四百丈，寿命八千岁。这个八千岁为什么在人间说那么多年限？因为它的一昼夜是人间的八百年，才是化乐天的一昼夜，那他寿命就非常长了。这是由布施、持戒，还要多参加法会，多闻，多听经，跟三宝有关系的。

　　第六天他化自在天。这都是属于人间的天，因为跟人间的五欲境界相同，叫六欲天。欲界天到此为止了，欲界最高的天就是他化自在天，多数都是化现的，叫他化。但是必须得修十善，还要行布施，还要假多闻，多闻就是多听佛法，参加法会。以他的神力到我们人间参加法会很容易，他能变化，变化是人，能参加法会，参加人间的法会。非得到他化自在天能够自在，能够参加佛说法的法会，或者法师说法的法会，他能参加的。但是不一定都有，有的人有过去的宿业，善根深厚，有这个因缘。这个因缘就是喜欢乐于闻法，持五戒，行十善。因为有这个功德，五戒、十善再加上多闻，能生到这个天。他化自在天，为什么加个他字是什么意思？这个天一切变化的东西是用别人的力量，或者菩萨的力量，或者诸天的力量，把人家变化的东西他来享受，这叫他化自在天。就是把人家的好处，他以回向的力量成他的了，所以叫他化自在天。

　　但是是以五欲境界分别层次的，所有的快乐实际上是五欲境界的快乐，所以叫六欲天，这六天都有欲。四王天的第一天跟人间大致是一样的，例如人间结婚有夫妇，四王天如是，但是不是人间的那种形象，四王天的时候，互相拉拉手就能生小孩，跟人间不一样，拉拉手他就能生育。他化自在天只要见见面，笑一笑，跟人间看到了笑一笑；四王拉拉手，化乐笑一笑。所以在楞严经上讲这个讲得就很清楚，他们每一天的欲境跟人间不一样，除了四王天，他是轻微得很，只是表示一下，所以每一层天的欲望跟人间都不一样。

　　例如说释迦牟尼佛到忉利天说地藏经的时候，除了六欲天的天人之外，还有上界的十八重天，那十八天就分为四禅，以禅定修禅定的功夫，靠定力了。初禅、二禅、三禅、四禅，一禅天到三禅天每一禅有三天，到三禅，三三就是九天，等到四禅天也有九天；一二三是同列一个行号的，四禅天不同，四禅天九天跟前三个禅定的九天不同；四禅天一天有九天，一禅三天，二禅三天，三禅三天，一至三是九天，四禅天一禅就有九天，所以叫十八梵天。梵天清净了，没有欲境了，跟六欲天完全不一样了，没有欲。在这个天的当中有圣人了，不止是凡夫，有圣人，就是初果、二果、三果，因为他还要轮转。在六道轮转，人、天，天就是这些天人，包括一切天，畜生、饿鬼、阿修罗。阿修罗这道，我们这五道都有阿修罗，就是恶的，他又行善业，有天人之福，没有天人的德，这叫阿修罗道。但是欲界当中的那些欲念他没有了，在色界范围之内的，色受想行识在他识神里头当中还是有的，所以这个叫色界诸天。再往上四空天，没有了，离开色界了，没有色相可得，空了，四空天都是空的。

　　因此这些个天人的寿命一层一层的不同，这十八梵天总说寿命多少？四十个小劫。身体半由旬，身体高大。一由旬是四十华里，半由旬就是二十华里那么高。有时候三天同居一界，就是初禅天的三天，二禅天的三天，三禅天的三天，三个天都在这一层，他没有这样分的。就像我们同生在地球之上，有高有矮，身量不一样，有长得很高，有的人长得很矮，这是不同的。还有肤色不同，红的、黄的、白的、黑的，这个我们能看见的，咱们是黄的黄种人，看见西方人白色的，非洲人黑色的，原来美洲有印地安洲，那人是红色的，身体皮肤都是红的，种种颜色不同的。天也是这样子，天人也如是，也是各个天的肤色不同。初禅、二禅、三禅、四禅得修禅定才能生到这些天，看你禅定的功夫，定力的深浅大小。

　　这个天没有饮食了，不像人间，不像六欲天，他是以什么为食？禅悦为食，咱们念经的时候有禅悦为食，一坐禅相应的时候，那等于就吃饭了，以禅悦为食，就是这样子。这个现在我们人间也有，修瑜伽功，像我们道教修气功，以练气功为食的，气来支配他，气的循环运转。

　　因为这个十八梵天的境界不是人间的境界了，我们就把它略了，那是以禅定功夫，修禅定的。但是禅没成熟，不是咱们那个参禅成佛那个禅，那叫如来禅。禅天的禅是他自然的，这个九天还有分别，这十八天都有分别，看你禅定的功夫用功的深浅，悟解力量的强弱，来分别天的层次；但是不叫地居天了，都在空中。这些天是因为修道的时候，一念之差没有成道，堕落到天道去了。天道他还要轮回，梵天不是不轮回的，所以天道都要受轮回的，脱离天道了就不要轮回了。

　　在释迦牟尼佛说地藏经的时候，放光召集有这些个大菩萨化现，化现各个的道当中度众生，像大菩萨他是以天道专门度天人的。那些鬼神不是一般的，不是咱们所说的人间的鬼神，所以能到忉利天的鬼神都是信佛的；不但信佛，都有成就的，是十信位以上，十住、十行、十回向，大概是三贤位的菩萨多，到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。所以这些个鬼神他是寄托在这个鬼道，就像我们人道之中，有圣人，也有凡夫，看着都是一样的人，谁能知道谁的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。

　　因为信佛，从佛的教化当中，得到一些利益，得到一些好处。例如说我们人人都有烦恼，但是学了佛之后，烦恼渐渐就轻了。我们天天说烦恼很重，但是要比起社会上的人烦恼轻多了。因为你外边什么缘都断绝了，没有那些个境界相，那些境界相没有。你烦恼必须有外境，没有外境怎么生烦恼呢？我们虽然没有把境空，境是没有空，我们没有完全空，但是我们不沾染了，避开了；虽然没空，但是那种的境界相我们没有。第一个，我们没有家庭，没有工作，没有什么工作单位，这一些烦恼你少了很多很多；入了佛门，得到佛的加持，一天除了念经、诵咒、持诵、礼拜，一切的生活环境全变了，那些个外缘境界相不是那么重，所以烦恼就轻多了。我们虽然是没断，但是烦恼轻了，这是比较而言。我们的思想观念，随着我们的学习，我们的想法，看一切事物看法不一样了。我们每位道友都感觉自己烦恼很多，但是你跟社会上的有家庭的、在工作的、有负担的，你感觉感觉我们比他们的烦恼是不是轻多了。

　　例如说我们听到地藏经，我们听了这部经，我们从中能得到什么好处呢？我们听完了再考验。我们每天听完了，每天念，读诵，那使我们知道很多，起码知道地狱是怎么回事。地狱是自己造成的，地狱本空唯心造，我们听了这部经，我们思想会起变化的。例如我们信佛很多年了，学佛很多年了，我经常问很多道友，你在信佛了之后，你得到些什么？换句话说，你学了佛之后，你得到些什么好处，也是讲效果的。出家好多年了，你的收获如何，就是效果如何。一般的道友都答覆我：我没得到什么，好像跟以前还差不多。其实差得很远了，你自己没有那么详细的观察，只要你还没还俗，你还俗退回去那就不同了。有的道友说：我在佛教界当和尚，混了好多年了。我说：能混下去就不错了，恐怕你混不下去。虽然在这里头道业没成，但是你每天熏习，天天在熏，在熏习。很多你的智慧，就是社会上说聪明，咱们佛教讲智慧，你天天在回向。每位道友都在回向，你吃饭也得要回向，睡觉也得要回向，听完经也得要回向，一天不晓得回向好多遍；还有诸佛菩萨加持你，咱们道友之间互相加持，你必须得这样做，你在这个僧团里头不由你自己，这个力量就大了。还不说你自己修的功力如何，我们天天在求佛加持，你也没感觉有什么加持，但是你感觉能在僧团这里住下去，这个就是加持了。我们很多厌烦，在僧团他厌离，厌离他就回去了。好一点的住住小庙，再不好一点的还俗罢道，各种情况都有。

　　在讲地藏经的时候，聚会的哪些个人？没有人，你把地藏经听完了，全是鬼神，还有菩萨。那我们现在算不算地藏法会呢？算。所以经上说善男子善女人，经里也有善男子善女人，当时虽然没在会场，以后的学地藏经的都算在内了。当时的法会的人员，除了这些天人，还有鬼，还有神，这指的天人众。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

　　复有他方的国土，不是娑婆世界的，他方的国土是他方世界的。乃至于娑婆世界的，他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神，川泽神不是大海大江，是小河流，川泽都有神。庄稼的成长，苗稼神。白天的叫昼神。晚上叫夜神。空中有空神。天上有天神。吃饮食有饮食神。草木神。如是等神，皆来集会。这是天龙鬼神，不止这个娑婆世界的，是他方所有的世界的八部鬼神众，这个都指着八部鬼神众的。还有诸天，这个诸天就多了，他方的无量天，无量龙，无量鬼神，他方世界的。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

　　复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，凡加个王字就是统率这些鬼神的。这个鬼王的名字，有叫恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。这说的都是鬼王，王的意思就是统率，一个王统率一个国家，一个王统率底下无量的鬼神，这只举鬼的头头。这些鬼王怎么落到转鬼王的身上，有条件的。第一个条件要布施，不布施你当不到鬼王，有施舍心。在过去，这些鬼王的过去，他前生无量生行布施，把自己的东西舍给众生，有布施心，这就是善业，善业很深厚，所以才能称王，变鬼也称鬼王。还得有福，因为布施就是修福业。凡是做王者就是自在义，他虽然是在鬼道，他是很自在的，他管着无量的鬼。

　　这些鬼王当中，第一个就举的恶目鬼王，他虽然行布施，他恶心很重，瞋恨。虽然是舍，瞋恨心很重，恶目就是说瞋恨心很重。虽然做了王，由于过去他善中夹着有恶，所以叫恶目鬼王，瞋恨心太重，表现在他的眼睛上。你看经常跟人瞪眼睛，发脾气，但是他肯行布施。这一类的鬼王能到到地藏法会当中来，大多数这些鬼王都是菩萨示现的，后文要说，这些都是经过地藏菩萨教化来的，但是恶心还没改，就是瞋恨心很重，但是他行布施，布施功德很大的，所以堕落到鬼王。

　　啖血鬼王，这一类鬼、鬼王专喝人血的，所以他的名字叫啖血鬼王，他喜欢吃血食生活，动物的血，一切的血。这类鬼很厉害，像这类鬼王他不吃一般人的血，专吃修道者的血，他也想成道想修行。所以你要是修道的人，不论你读经、拜忏干什么的，你跟他宿世都有点因缘，没因缘他也吃不到你的，或你有点欠他的。这我们人是看不到，因为他变化很大，神通很大。因为他是吃气血的，例如说我们煮一锅肉，鬼王来给你吃了，你不知道，你肉没减少，你那锅一揭锅盖时候里头有气味，这鬼王是吃那气息的。有的粗浅一点吃人的血，但是得修道了。但你在什么地方你正修道的时候，他吃不到的了。或者你上洗手间，或者你心念起了坏的念头了，他就趁虚而入了，这是我亲见到的。那时候我刚出家，我师公他穿着灰色的一身小挂，就是咱们穿的普通灰颜色，他夜间十一、二点了，他去解大便。那个时候没有屋子内的厕所，得跑很远，大家看寺庙的厕所都离着很远的。等他回来的时候，那个衣裤上一身都是血。我们很诧异，问他怎么样呢？他说没什么，碰见鬼了，鬼吃我的血。我们帮他换了衣服，他就打坐。到第二天，他跟我们讲鬼王吃他的血，但是换衣服时身上一点什么都没有破，没有皮肤破，什么都没有，那非常不可理解。所以由那事知道啖血鬼王这是不错的，是有的。

　　啖精气鬼王，这个就不容易了，他是吃人的精气。不止人类，反正是你饮食，譬如大米，或者麦子，乃至玉米，都有精气，粮食中都有精气，所以吃了人才有精神。这种吃五谷的精气，但是人吃的是粗分，这种鬼神他们吃的是细分，咱们吃的是杂食，他吃是精神，吃那个物质的精神。

　　啖胎卵鬼王，这个专吃女人的，女人生小孩有胎衣，那胎衣叫紫华车，他专吃那个，哪个地方生小孩，地藏经文里头有。

　　还有一种行病鬼王，这个就包括很多很多了，瘟疫、饥馑，不光是人类，还有畜生之类，像畜生得各种传染病的时候，都因为有那个鬼王参加的，那个鬼王放毒；能摄毒，能放毒。

　　还有慈心鬼王，这类鬼王就是好的了，慈心，他爱护一切众生，这是护法善神。他能帮助一切众生，让众生都快乐。

　　还有福利鬼王，这种鬼对人类是有利益的。所以这一类的鬼王，大多数都是修道不成；虽然不成，他死后还能帮助人，他堕落这一道，堕落鬼王道。

　　还有大爱敬鬼王，这是持戒修道的人，受了三皈五戒了，持五戒，行十善，都是恭敬的，这类鬼王是好的，大多数都是菩萨示现的。

　　地藏法会所说的这些鬼王，大家就做这样感觉，一般都是被地藏王菩萨摄受的。所以到后头佛跟文殊师菩萨说，这些个都是经过地藏王菩萨教育来的，都是地藏的眷属，都到地藏法会来。

　　【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，这是当机众，这是第一品，主要是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨赞叹地藏菩萨。这法会放光都召集来了，佛就问文殊师利菩萨说你看一看，这一切诸佛菩萨，还有这一些天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，现在来到忉利天集会的，你算一算，你是大智慧者，看看有好多人，就是好多来集会者。法会还没开始，只是这些聚集的人来，聚集的这些诸佛菩萨及这些鬼神，这是佛放光召集来的。因为不是在人间，没有人，也没有国王，也没有大臣，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子都没有。因为是在忉利天宫，没有神通的到不了，佛没召集那些阿罗汉也不能去，只有这些大菩萨，只有文殊师利菩萨在旁边，文殊师利是法王子，常时随佛的。所以释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说你看一看，这一次来到法会的天龙鬼神，乃至于此世界他世界的所有多少鬼多少类的鬼神，还有诸佛菩萨。

　　【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

　　文殊师利菩萨就开始答覆佛。文殊师利大家都知道了，这是我们本山的山主，有翻妙德，或者是妙善，或者是吉祥，或者是妙吉祥，文殊菩萨翻译名字很多的，我们一般都称妙吉祥菩萨，这都是文殊菩萨他修道时候感化的，以德称名的。我们大家都知道文殊师利菩萨是七佛之师，他早就成就佛道了，道业早就成就了，是再来的，也倒驾慈航。

　　这个里头我们讲个故事，道宣法师，就是我们戒律的南山大师。因为他感得天人给他送供，天人姓张，就是我们封神榜上所说的那吒三太子；其实不是的，就是张天人。道宣律师问张天人，给他送供这个天人，他说：释迦牟尼佛涅槃了之后，现在在什么地方，又转到哪里度众生去了？天人听他这么一问感觉着很奇怪，很诧异，就反问他说：你说的是哪个释迦牟尼佛？释迦牟尼佛只有一个，并没有很多。你看见释迦牟尼佛只是一个，天人问他说：你看见释迦牟尼佛，是不是指一个释迦牟尼佛说的，还是指很多释迦牟尼佛说的？道宣律师说：当然问的就是一个释迦牟尼佛。天人就不是这样看法了，天人说：释迦牟尼佛很多，我以天眼观，我就不知道有多少释迦牟尼佛，天眼看不到的；你说的是哪位释迦牟尼佛入灭了，天人反问道宣律师。道宣律师跟他讲：我就说印度来这降生的释迦牟尼佛。因为天人他的寿命，人间的五十年是他的一昼夜，那这个天人他的寿命是五百年，他看见就很长远了，不像我们人间短暂的。我们人间的五百年，只是他的十天。释迦牟尼佛入灭两千五百多年，只是他五十多天。十天五百，四十天两千，五十天就两千五，只是他一个多月，只有他一个多月。所以他看见释迦牟尼佛跟我们看见的不一样，他说释迦牟尼佛并没入灭，我到你这送供的时候，释迦牟尼佛还在灵鹫山说法华经。那是他所见到的跟我们所见到的不一样。

　　在各个经里头讲文殊师利菩萨，我们都承认是大智慧者。你在印度说观音菩萨、说地藏菩萨，没什么人知道。咱们中国是观音菩萨很普遍，你问问印度人，或者你问问缅甸人，问问泰国人，他不承认，什么观世音菩萨，没听说过，在我们中国是家家观世音。但是文殊师利菩萨你在印度问都知道，哪部经都说的文殊师利，是人人都承认。因为观音菩萨没在印度降生，也没在印度弘法，佛说法华经的时候有观音菩萨，在我们中土特别有缘。你要在印度说地藏菩萨，那是神话，没谁相信，没在那个地方弘法。这些大菩萨只是在我们中国，所以很多问题这就叫不可思议。我们在中国佛学院的时候，我八几年的时候，南传佛教有一位他们那个教育部率领的出家人到我们中国参观，我们佛学院负责接待他们，我们在法源寺，他不进我们的大殿门。我们跟他说大殿里头有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，有药师佛、释迦如来，完了是八大菩萨。他说我们供的都是鬼神，他不进我们大殿，他只承认释迦牟尼，其他的他都不承认。因为在小乘教义里头都知道文殊师利菩萨，其他的八大菩萨都不知道也不承认，他们的故事里头没有。

　　所以文殊师利菩萨经常在佛的身边，不论任何时候文殊菩萨总是在佛的身边，不管他到哪去，因为他有无量的化身。同时文殊菩萨他行菩萨道，他不居小节的，譬如我们结夏安居，他有时不在场。结夏安居的竭磨和尚是迦叶尊者，因为文殊菩萨跑别处去了，他说：一个结夏安居没看到你，你到哪里去了？他说：我到波斯匿王王宫去了，到他后宫给那宫女说法。迦叶尊者说他犯戒了，迁他的单。一迁他的单，他变成无量无边的文殊师利菩萨，满院都是文殊师利菩萨，迁哪个的单？他就算了，这是文殊菩萨显神通的时候。所以有些大乘菩萨他在示现的时候，他是对哪一类众生，跟他有缘的就见，无缘的不见。像我们中国的四大名山，五台山，不论印度各个教派都承认文殊菩萨，普陀山、九华山就不承认了，这就是所见者不同。

　　所以佛问文殊师利菩萨说：你观一观、算一算，今天到法会的，包括诸佛菩萨一切鬼神，有好多？文殊师利菩萨就对佛说：世尊，要以我的神力、以我的智慧，经过一千劫，不能得知。经过一千劫的时间来算，今天究竟在这个法会有好多菩萨、好多诸佛、好多鬼王，一千劫都算不出来，就是这个数字太多了。

　　【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

　　佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你不知道，我现在观察一下子，我也不尽数。不尽数就是算不完，不能够确定今天究竟有好多到这个法会的诸佛菩萨以及鬼神。但是我跟你说此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就，咱们算不完的，不知道那个数字都是地藏菩萨度的，有的已经成了，成诸佛菩萨，有的还在鬼神当中，就是已度的和当来成就的，还有未度的。今天讲到这里，下回再讲。

　　佛问文殊师利菩萨，今天法会所有到的诸佛菩萨，跟一切诸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多数字让文殊菩萨算一算。文殊师利菩萨答覆佛说，我以一千劫的时间算不清楚。佛跟文殊师利菩萨说，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到会的大众，都不能知其数。

　　一般的佛说的佛没有不知不晓的，而且到会的数字是个数量问题，就像我们现在我们到会的人就有好多。所以这个问题是来称扬赞叹地藏菩萨的，佛也随顺文殊师利菩萨说不知其数。不止这部经，像维摩诘经也是讲，维摩诘那个小屋子里头，屋子不大，但是容了八万四千宝座，这是意境，不可思议的数字。同时最重要的再说，这么多的诸佛菩萨，乃至一切天龙八部，都是地藏菩萨度的。地藏菩萨是菩萨，但是他度了那么多人成佛，无量亿数的，还不说那些个天龙八部了，所有到会的这些人是已度的，还有地藏菩萨在各地的化身正在度众生，还有未度的，未度的就是现在我们这些人，这沾有一些个缘吧！已成就的是已经成就佛了，未成就的还做八部鬼神，还没成佛。这是称扬赞叹菩萨的功德。

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

　　但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说，白佛言，佛，你说这个话我可以能信。因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们一定听了佛这样说，他们怀疑惑的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的，不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强的顶受，他还要兴谤毁。可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生的在因地当中，他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿，立何大愿，这种不可思议的事情怎么样来的。文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨的、无量众生的。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益度众生的过程、历史性的解说一下。

　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】

　　佛就告诉文殊师利菩萨说了，譬如三千大千世界，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河。一恒河沙，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的一尘，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫，这个数字就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，千倍多于上喻，把三千大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的一沙一界，一尘一劫，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，千倍多于上喻，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。

　　【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

　　佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。

　　假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

　　在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。

　　在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。

　　这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？

　　但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法，那你念念阿弥陀佛不是很好的方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。你懂得这个道理了，所以地藏经告诉我们修行法门很简单，持名号，读诵地藏经。

　　【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

　　佛又跟文殊师利菩萨说，文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，佛说地藏菩萨摩诃萨过去的历史。他于过去久远不可说不可说劫前，很早很早了，时间是不可说不可说劫前，说他的历史，说他从发心开始时候的事，在久远久远劫前他怎么发菩提心的。那个时候他在人间是凡夫，初发菩提心，是一个大长者的儿子，家庭很富有。在那个时间有佛出世，佛的名号叫师子奋迅具足万行如来。这是讲地藏菩萨度了无边无数不可说不可说的那些人成了佛了，成了大菩萨了，还有正在被度脱当中的那些个鬼王、天龙八部已经都能成熟了，对于修道上供养三宝都成熟了；但是那些个鬼王他在修行当中，还没成为菩萨，没成为诸佛。在下文的第十一品坚牢地神说那些鬼王，地藏经所说的那些鬼王全都能成佛。因此让我们有一种的看问题的看法，怎么样看法呢？平等观一切，不可以轻慢任何人，都是未来诸佛。咱们讲法华经常不轻菩萨，他见一切众生都要礼拜，汝是未来诸佛，我不敢轻慢你们。你的心看一切众生都是佛，其实你的心就是佛。佛眼观众生，众生都是佛。

　　因此这段经文说地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来前，在那个时间，他因为看见佛的相好，他问佛：你这么好相，你怎么得到的，修行什么？但是他是有一定善根的。没有善根，他能遇见师子奋迅具足万行如来发心吗？所以我们在讲华严经的时候，初发心时成正觉，你最初一发菩提心便成了正觉。为什么这样解释？你初发心的心跟你成就佛果的心，这心是一个，两个心是一心。成佛的心跟初发心不同，一个是因，一个是果，但是这两种心初心难。成佛已经成就了，那自然的就得到了。但是你最初能发的菩提心，成就的是由哪来的？由最初发心的，所以华严经说“如是二心初心难”。再接着说每个人不是土里蹦出来的，不是幻化的，他都要有六亲眷属的。就是你周围的人就是六亲眷属，有父母，父三族，母三族，这是形容六亲眷属，就是你的周围，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六亲眷属不一定信佛吧？你信了佛之后，你怎么样的度他们，地藏经大多数都是让你度你所有的人。

　　有些人说受了三皈能免难，也不一定，那业障发现的。我在美国纽约的时候，他受了三皈，没有三个星期就让汽车撞死了。所以说受三皈能免难，不一定。因为你受三皈的这个功德没成熟，你过去的业障成熟了，而且遇着车祸非常的奇怪，那就该死了！一个信佛时间很短，还没等转化，并不是我们一念地藏菩萨就什么灾难都消失了，不可能！我们听一遍地藏经，说我再也不会遇着灾难了，不可能！得看过去的业障轻重。如果你信佛时间很短，道心没发起。如果你虽然信佛时间很长了，你狐疑鬼猜颠颠倒倒的，一下信，一下不信。这在你内心里头，每个人能自己明白。你信佛这个善因果还没成熟，你过去那个业因果成熟了，你得先受那个报。不错，发了心得看你向那方面变化。

　　地藏菩萨从见着师子奋迅具足万行如来的时候，他就定了，他发的是菩提心，但是中间并不是没变化，这讲他过去的因果。所以两次都讲到他变了女人，都是因为她妈妈死，超度她妈妈，这个都是他因地当中修行很久的了。所以他经过时间那么长，那么无量一劫一劫的，那是有一定关系的。还有我们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，有些人认为佛经这样说“放下屠刀，立地成佛”，一不作恶了，马上就要成佛了，这样理解是错误的。你从此行善，放下屠刀，一定能成佛，这个立地得这样讲。所以法华经也是这样说，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道，你得做正确理解。因为他以后成佛，就是因为他最初入于塔庙当中，单合掌，小低头，种了这个善因，以后因为这个善因逐渐修行，经过多生累劫。所以你学佛经，不要在一句话上错误的理解，因为经过翻译，因为思想的情况。放下屠刀，立地成佛，那我们没拿过屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正确，要理解正确。

　　所以他在师子奋迅具足万行如来那个时候开始，时长者子，见佛相好。那时候长者子就是地藏王菩萨最初发心前身，他看见佛的相貌非常圆满，千福庄严，他就羡慕。因问彼佛，作何行愿，你为什么得到这么好的相貌？你怎么修行的？你怎么发愿的？师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说怎么样，你想证此身吗？证得身体像我一样吗？你就当久须，用久远的时间度众生，不度众生没有这相好的。所以地藏王菩萨在因地当中作长者子的时候，他在那个时候就发了愿的。

　　我们讲金刚经的时候，凡是闻到金刚般若波罗蜜经的名字，都不是一佛二佛三四五佛种的善根了，种的善根很久了。同样的，我们现在讲地藏经，你看看地藏王在什么时候发心的？久远久远的刚发心的时候，这是生起善根；还得遇到缘，没有缘是不成的。地藏菩萨能见佛，能见到师子奋迅具足万行如来，这个功德就不可思议了。没有善根的能见到吗？见不到佛，能亲自闻佛说法，都不是一生，无量生的，所以这是种善根的开始。假使你没有缘的时候，听不到这个名字。但是这个时间是什么时间呢？没法用语言形容，是不可说不可说的时间，把不可说还说不可说的时间。等你证得法性了，在诸佛来看，这个不可说就是一念之间，成就时候是一念之间。咱们认为地藏菩萨度众生，度了那么多众生，现在还没成佛，那个劫数是不可思议了。有时候佛的经上说时间非常的长，久远久远不可说不可说的时间，有的就是现前一念，一念延伸无量劫，无量劫就是现前一念。众生心就是变化无常的。地藏菩萨在那个时候就发心了，想得到师子奋迅具足万行如来的相好，简单说就是想成佛，他也发愿想成佛。

　　【文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

　　说到这，释迦牟尼佛就跟文殊师利菩萨说，这是地藏菩萨发愿想成佛。文殊师利，时长者子，因发愿言。师子奋迅具足万行如来教授长者子说，你想得这个相好吗？那你就要度众生，因此长者子就发愿度众生。佛跟文殊师利菩萨说地藏菩萨过去的事，地藏菩萨还没来，现在这个经文上地藏菩萨还没到场，还没在这个会场。佛跟文殊师利菩萨说，长者子听到师子奋迅具足万行如来教他度众生，他就发愿了。他发的什么愿？我今尽未来际，未来还有个边际吗？没有边际的，尽未来的边际。不可计劫，没有时间性。我愿意给一切罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。他并不是想急于得到佛身，而是要广度一切众生，让一切众生都能成佛，他以后才能成佛。这是第一次发愿。类似这个愿，地藏经上地藏菩萨发得多了，愿就能成就。但是在这个时候，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，还没说到地狱上头，仅仅是发愿，让一切所有的众生都能够得到解脱，没有时间性的，不可计劫。为是罪苦六道众生，我给他们无量的方便善巧，让他们都解脱，我才能成佛，而我自身方成佛道。这是最初开始发愿的。

　　在下品里头，第三品、第四品、第一品，地藏菩萨托生为女人了，都变成女的了，变成女人来行菩萨道。他最初的时候是作长者子，以后的作婆罗门女，以后又示现为光目女，这是没有边际的，就是尽未来际的什么相都现，因以何缘得度，他要度哪一类的人，就现哪一类的相。未来际，没有个边际相；换句话说，没有结束的时候，永远这样做下去，没有边际，这就是他发的愿。男性女性、男相女相是我们的分别，乃至于鬼神相、诸天相、诸佛菩萨相平等平等。未来际不是定的，只要能使六道众生罪苦众生能得到利益。不是说广设方便吗？那个方便就含着善巧，不一定是人道，天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨下地狱度众生，他得现地狱道。

　　有的人，特别是在国外碰见基督教徒，他们不信佛的，他们信上帝信耶稣。有一次跟他们辩论的时候，他们说佛教讲轮回，我们耶稣天主教不讲轮回，他说没有轮回，哪里有轮回？他说我们说的事不是正确的。这个道理很简单，我问他，我说上帝派他的儿子到人间来度众生，就是耶稣了吧？到人间，耶稣的弟子犹大，犹大把他检举了，说他是歪魔邪道，国家就把他当一个邪神，钉在十字架上把他烧了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因为那是耶稣把他钉在十字架加火把他烧死了，他徒弟叛变他。犹太教，就是犹大，就是检举耶稣那个，他也创个教，就是现在传的犹太教。我问他，我说：耶稣钉在十字架上烧死了，到哪去了？他说：他又回天上，升天去了。我说：你说的就是轮回，天上到人间，人间又轮回到天上去了，这不是轮回吗？我们佛教讲的轮回是事实，你耶稣也是这样子，天上到人间，人间回到天上，这都是轮回。我说这个天也在轮回之内，人道在轮回之内，没出六道轮回，我们佛教讲要超过六道轮回。轮回就是你在这又生到，生到又回来，你永远在这个六道里头转圈，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，就来回转吧！你要超出。

　　我们说地藏经，地藏经要你生天干啥的，还是没出六道轮回；这是方便善巧，生天上比在六道地狱受苦好。咱们讲六欲天、讲十八梵天，大家看看天道是过的什么生活，怎么样生活，人间地狱、饿鬼道是过什么样生活，畜生道是过什么样生活。畜生道咱们都看见了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古来人经常来看，我们看那小鸡，人喂它吃，把它关到鸡窖里头，关到笼子把它养起，看着它很舒服。但是它被杀害的，它等着人家杀害它的，它的死就被杀。“笼鸡有食汤锅近”，笼鸡吃现成的，现成不愁吃，不会饿肚子，但是那个汤锅就很近，随时你把它杀了。“野鹤无粮天地宽”，野外的野鹤没有粮食吃，到处飞找，但是天地宽，没谁杀它。有的你看着是幸福，实际上是危难；看见不幸福，到处找吃的，但是它自由，含义就是这样。人，你在六道轮回，没有你的自由，为什么？你自己做的业把你自由取消了，不是谁限制你，是自作业。

　　我们这轮回不要讲到过去世，你从此地到另一个地这就来回，一会儿你又回家去了，不是轮回吗？回来，又回来了，就来来回回这么跑。这六道轮回你把它讲的通俗一点，就是轮回。诸佛菩萨神通妙用，他就不像咱们了，没有轮回。所以这个道理你解释一切众生，佛经上讲经常说众生，一种众生是大众共生，叫众生。共生的义，在我们阎浮提世界当中，在虚空中也好，在人间也好，众法生生，很多合起来生的，这叫众生。不是一种因缘，很多种因缘和合生起的叫众生，这是一种众生。例如我们共住这一个世界上，各个因缘不一样，有在畜生道的，也有人道的，也有鬼道的；还有在虚空当中，依着虚空而住的空中的众生，也叫众生，这类众生讲得少。

　　因为地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来那时候，立着这个大愿了，从那以后一直到现在，他一直为了满足他这个愿，要度尽众生，他把众生度尽他才成佛。众生是度不尽的。以是于彼佛前立斯大愿，地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来立愿后，发愿要度尽众生，众生度尽他才成佛道，所以到现在百千万亿那由他不可说不可说那么多时间，还是菩萨，尚为菩萨。这个都很容易懂得，不要解释了。因为在过去不可思议的阿僧祇劫前，就是很长很长的无量数那么时间前，他发了这个愿。这是发愿的时候，又过了不可说不可说的时间的不可思议劫，就是最初发愿以后，立了这个大愿之后，经过百千万亿那由他不可说劫，还是菩萨。

　　【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。】

　　后来又于不可思议的阿僧祇劫，这个时间就很长了。地藏菩萨发过愿之后，又经过不可思议的阿僧祇劫，又有佛出世，号曰觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛住世的寿命是好多呢？四百千万亿阿僧祇劫。阿僧祇劫是不可知数的，阿僧祇劫这个时间就长了，把不可说不可说这个数字经过四百千万亿；不是一个两个阿僧祇劫，四百千万亿不可思议的阿僧祇劫。就是不可思议的这个数字不是人间的，也不是天上的，就是佛与佛的佛国的事。这个时候有佛出世了，佛的德号叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来住世的时间非常长，四百千万亿的阿僧祇劫，这是佛的寿命长住世。不但佛的寿命这么长，一切众生的寿命那个时候也是这么长。佛随顺世间，那个时候世间就是这么长，人的寿命这么长，佛也是这么长；而释迦牟尼佛出世，人的寿命八十岁，所以佛也是八十岁，这叫随缘义。

　　在觉华定自在王如来出现于世的时候，这么长的时间正法过了。在觉华定自在王如来像法当中，有个圣女叫婆罗门女，属于婆罗门的种族。印度这个种族时间非常长，无量无量劫的，婆罗门、刹帝利，这是永远这样传下来的。属于婆罗门，就像我们中国儒教似的那样，属于贵族的。过去的善根很深厚，宿福深厚，就是她善根力很强，多生修行，根据她的愿力，不论生到哪个地方，当时的大众人民都对她很恭敬，因为她德所感召的，行住坐卧的时候都有诸天卫护。所以就说明了这个婆罗门女过去是有修行的，是行菩萨道的。婆罗门女是谁？地藏王菩萨。所以那个时候人民对她都很恭敬。

　　在觉华定自在王如来像法之中，有这么一个女孩子，这个女孩是贵族的家庭的，所以是四大种姓之一。例如说这个女孩子的功德，这光举她的名字，没举她的事，为什么？尔后说她的事，她因为她妈妈死了之后，她为给她妈妈求消灾延寿。不是延人间的寿命，让她妈妈脱离苦难，她知道她妈妈造了很多的罪，毁谤三宝。她转化她的妈妈，还没转化得了的时候，她妈妈就寿尽了。在她的一生当中都有很多的护法，因为她过去的功德所感召。

　　像我们有些个人跟我说不能念地藏经，一念地藏经害怕，心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧！我说这是什么原因呢？当你念地藏经的时候，你过去的六亲眷属他来听经。如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持求念经，你就感觉着发热。或者有一些你的怨亲债主找你算帐，因为你念地藏经了，他也来求你加持，你感觉着发冷，念念经害怕，有恐怖感。这类现象都有，这还说你念的有点热能了，功夫念经念得有点感觉了。同时你念经的时候，你不敢说你不打妄想，你心里不能定在经上头，有胡思乱想，这些鬼神就来；或者你亲的也来警告你，怨家感觉没得到利益，或者你念经的时候发冷发热，这种现象都有。有人念经他念到很高兴，不论念什么经，在你修行当中，愈念心里头非常喜欢，那你就得到加持了。念念的很烦恼，不想念，心里很不舒服，就是腿也不好了什么的，反正有很多毛病，这是善根力量不具足，一定要坚持念下去。咱们念地藏经，地藏经不是说有很多护法来护法你，或者你身上感觉发汗发热，本来天气很冷，你会出汗。这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去，你消灾。但是护法神来、大力鬼神来，他也加持你，你感觉着非常的愉快。还有如果你受了五戒的，受了清净的戒，尔后又能持五戒，那他效果又不同的。

　　有的事情这种社会现象，跟你生活的现象，跟你念经所遇到各种灾害的现象都有，你接触得多，道友多，会跟你讲的。有一位居士他跟我讲，他说他的同事开的日本那丰田小车，好，一部大砂石车把他给撞了，但是他没什么感觉，撞了一下子，一点伤害没有。但是大砂石车的那个车让丰田小轿车撞坏了，司机受伤了，住到医院里头去了。他问我：为什么有这样现象？我说：这第一个是个人的业。我说：你的朋友信佛不？他说：非常信，就是信地藏菩萨。我说：那可能有护法保护他。头天没事，当天撞了他一点事没有，第二天他才反应到，他这个朋友非常的害怕。人家说过去车子撞的情况，他吓到了，害怕，后来也没事。我就说这个事可以写到感应录里头去。有时候出车祸，出车祸你有加持，没什么感觉的。类似也很多，车子撞碎了，人很好，有的撞死了，各人各人的业不同。说我们信佛的人应该平等吧？不一定。你信的程度，信佛信的程度，三心二意的信，又是怀疑，你说信又不大信，真的吗？鬼神之说他不信，这样的效果就不大。

　　一切事物它的发展情况不同，特别在我们末法的时候，我们要认识认清楚，佛已经两千多年了，我们这个末法时间很长，还要过一万年。我们这末法时间才一千多年，你还有九千多年，等你末法尽了时候，末法再过了，那个时间又不同了，大陆上可能没有佛法了，这个地球上再过一千年可能没有佛法了，现在情况都有些变化，因此信的时候诚诚恳恳的。像这个讲地藏菩萨过去，时间非常的长。我们现在学地藏经的时候，已经是在末法时期了，这个经翻译到我们这个国土来，已经是末法时期了，这才一千多年。因此在你信的时候，学佛法的时候，我们自己不要认为我们自己，我信了佛了，但是真信假信，这有个问题了，自己要验证自己信佛信到什么程度。信了佛的应该都是善人吧？顶个善男人善女人的名字，做的可不是善男人善女人的事。像我们念地藏经，如果是口念心不念，这个效果不好也不大。我问几个信地藏经的、念地藏菩萨圣号，我说：你相信地藏菩萨有没有？他说：我现在还不敢说。不敢说就怀疑，哪来的地藏菩萨，就这么样怀疑。你连信都还没建立起，怎么样能得到利益呢？当然不是指我们出家弟子说了。所以在家的道友们，有的时候他都是三心二意的。当你求三宝加持的时候，他所要求的达到目的了，他很信；那他的业障重，达不到目的，他说三宝不灵，他想发财没发到，这类事情很多的。

　　【是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。】

　　这个婆罗门女她的妈妈是信邪的，她是信佛的，她劝她妈妈不要轻慢三宝，她妈妈不听她的。她本来是想度她妈妈，这个圣女就是地藏菩萨前身，她就假了很多的方便叫她妈妈不要毁谤三宝，要相信三宝，让她产生正知正见。但是她妈妈不信，不是完全不信，还没信得进去，未完全生信的时候就死了。在婆罗门女劝她妈妈不要毁谤三宝，要信三宝这个过程当中，她妈妈还没有完全听她的话就命终了，就死了。死了之后，婆罗门女就知道她妈妈毁谤三宝一定堕地狱，她妈妈死了魂神就堕到无间地狱去了，毁谤三宝的过错。婆罗门女她很明白，知道她妈妈在世的时候，不相信因果。不信因果，那她在世的时候造业就造得很多了。但是不管你信也好，不信也好，一定要受报的，你造什么业受什么报，随着你的业就报应了，堕到地狱里去了。婆罗门女想她妈妈一定堕到恶趣，恶趣就是地狱，三涂。她怎么办？在她母亲死亡了之后，她就把她的住宅，就是住的房子卖了，就买些个香华供果，于先佛塔寺，大兴供养，到庙上去兴供养。为什么？给她妈妈消灾。

　　这个是地藏王菩萨在因地很久远久远的事了，这是在师子奋迅具足万行如来发了愿之后要利益众生的，这经过很多生很多生了，那时间很长久了。现在这个时间，地藏王菩萨他也有些道气了，修道也有些功力了，得到诸天拥护。我们下回再讲吧！

　　圣女相当的笃信佛教，信仰很真。但是她妈妈不信，她妈妈信邪，信邪教，轻视三宝。圣女就想转变她妈妈，就示现来化度她妈妈的，她设了种种方便善巧，让她妈妈转邪归正，让她生正知正见。这个正知正见是一般的，一般的就是信仰三宝，不是像金刚经所说的，那个正知正见是信真空的道理，这个不是。她妈妈是信邪，邪是邪教，信邪知邪见，不是正知正见。常轻三宝，对佛法僧不起恭敬，而且是轻慢谤毁。是时圣女广设方便，就指着地藏菩萨化身，无量劫前化身，她想转化她的妈妈，劝诱她的妈妈产生正知正见。每位道友你受三皈的时候就跟你说了，受三皈就告诉你说了，不要信邪知邪见。皈依佛了就产生正知正见，信因果。第一个就是信因果，要做好事。但是婆罗门女她的妈妈还没有转化过来，未全生信，对三宝还不是怎么信入。那她命尽了就死了，死了就堕在无间地狱。

　　一般的无间地狱咱们都是听到经上讲，咱们可也住过无间地狱，但是忘了，一投生就忘了，在无间地狱的事想不起来了。但是从经上教导我们，那无间地狱比我们人间的痛苦不晓得多少万万倍，但是不是物质的，是精神的。堕到无间地狱没有肉体，但是你感受到比肉体的痛苦还厉害。这个时候婆罗门女她知道她妈妈在生的时候毁谤三宝，那她死后一定下地狱，这是她的判断。因为她不信因果，所造的业一定要生三恶道去，但是堕地狱多。

　　那她怎么办呢？在她母亲死了之后，她把她家里头的住房（住宅）把它卖了，卖了拿这个钱求香求华，供养佛，在先佛塔寺，大兴供养。在先佛塔寺供养，就是她这个时间不是有佛出世。前头讲了，是在什么时候？是在像法当中，佛已经入灭了。因为她自己感觉到，婆罗门女她知道她的妈妈一定会堕到地狱去。谤毁三宝不堕地狱吗？必生恶趣。但是一般的人对于念地藏菩萨圣号的功德还不能理解，你要知道这些过去的故事，你就能理解了。怎么样理解呢？地藏菩萨能够成就利益众生的事业，他不是一年两年、一生两生，时间无可计算的，从无量劫他发了菩提心，他就满一切众生的愿，来度一切众生。所以她很能判断她母亲，因为不信三宝这个因果一定堕到地狱去，谤毁三宝的。因此她把自己住宅卖了，卖了以这个来买香华灯涂等，反正买供养具了，这只举两个例子，就是买香华买供具的，就是供养很多，大兴供养就是她供养得很多。

　　这个时候她供养的佛是觉华定自在王如来，但是是在像法，佛已经入了涅槃了，觉华定自在王如来形像，每个寺院里头塑的有觉华定自在王如来形像。他形像在一个寺院里头，塑画都是威容很庄严的，功德的殊胜，端严毕备。

　　【时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。】

　　婆罗门女到这个寺庙里头供养佛，顶礼佛像，她以无量的至诚心、恳切心求佛加持。私自念言，就是自己心里想对佛来说。她说佛是大觉，没有不知道的、没有不觉悟的，有一切智慧。但是现在涅槃了，如果在世的时候，我来求佛说我母亲生到哪里去了、堕到哪里去了，受苦难，求佛加持给免了。现在佛不在世，她就对像来祷告，就是祈求，对像祈求。在这婆罗门女哭哭啼啼的对佛祈求的时候，忽然间就听到空中说，感应了，她的感就应了。空中就告诉她说：泣者圣女，你不要悲痛了，不要悲哀了，勿至悲哀，我可以告诉你，你妈妈的去处。你不是要看你妈妈吗？就让你亲自见见，见见你妈妈的去处。婆罗门女就像空中说，表白，这声音在空中发出来的，她不知道这个声音发自何处，是什么人发出声音她不知道。在空中有声音告诉她，她对着空中就问：你是什么神圣来宽我的忧虑，我怎么样才能知道我妈妈生的去处？在这个时候空中又发声音，再报女曰，再跟婆罗门女说，我就是汝瞻礼过去的觉华定自在王如来。我因为见到你忆念你妈妈跟一般的众生不一样，异于常情众生；平常的人忆念妈妈哭哭啼啼，不是心里的真心。所以佛跟她说我见你忆念妈妈跟其他的众生不一样，所以我才现声来告诉你。

　　这些个经文很明显的，谁看都能懂，这跟说话一样，对答说话一样。但是它这个特点是什么？她悲恋她的妈妈，是求她的妈妈谤毁三宝的罪恶消失，她供养佛也好、求佛也好，她知道她的妈妈一定堕三涂。由于她的大悲心所的感，觉华定自在王如来就应。我们经常求佛的感应感应，我们虽然不能像婆罗门女这样子，但是我们可以在梦中。她这也是在梦中，这像入定一样的，她拜拜就是听空中声音，她那神识感觉到的。

　　【婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方稣。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　时婆罗门女听到这个声音解释之后，她就感谢佛，举身自扑，举身自扑就是听到这个声音她就倒下去了，礼拜的意思，磕大头一样。但是她不是那么自然的礼拜，突然间，所以她手、脚、腿、四肢都受了伤害了，突然涂地。经过她带的人把她服持起来，左右扶持，经过一段时间；她一倒下去又昏了，经过一段时间把她扶起来，她又方苏，方苏就是好了，精神恢复正常了。她就向空中说，向觉华定自在王如来说，她说希望我发愿佛慈愍，就是慈悲哀愍我，说说我妈妈生到什么地方去，速说我母的生界。我现在的身心为了我妈妈我损失很大，我也不久于人世了，就是我将要死了，将死不久。这个时候觉华定自在王如来就告诉她说，你在这供养完了早点回家，但早返舍，就是早点回家去。干什么呢？思惟，回家做什么，怎么样做，才能见到你妈妈，就是这意思。端坐思惟，吾之名号，就是念佛，念觉华定自在王如来。光念不行，要思惟观想。你这一观想当中，就知道你母亲生处了，这就是修行的方法。你不是想见你妈妈吗？学禅定，这是习禅定，思惟就是禅定。当你一习禅定，你一入定了，就能见到你妈妈。定是什么意思？就是你心里头照。照见五蕴皆空，是心的光明照耀。你不入定发挥不出来，但是你怎么能入定呢？假觉华定自在王如来加持力，思惟佛的名号，要观想觉华定自在王如来，在这个时候你就看见你的妈妈了。觉华定自在王如来就告诉她，教她用观照功夫。

　　【时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】

　　时婆罗门女寻礼佛已，在这个时候婆罗门女礼拜完了，听佛教导的话就回家了，即归其舍。因为她想念她妈妈，以忆母故，因为忆念她的妈妈。她就遵照觉华定自在王如来的教授，端坐念觉华定自在王如来，就是称佛的名号。这也跟我们念阿弥陀佛一样的，你要想求生极乐世界，或者让你妈妈也生极乐世界，这是妈妈不在世的，在世的你也可这样给她回向，让她临命终时能够生到极乐世界去。但是这个时候觉华定自在王如来告诉婆罗门女，就是念佛名号，观想佛，就是观照的功夫。

　　婆罗门女照着佛的教导打坐静修，经一日一夜，她已经入定了，一念佛的名号就入定了。这个时间经过好长呢？经过二十四小时，一日一夜，是定中。咱们说那就是像梦一样的，就作梦。定和梦可不一样。忽见自身到一海边，这时候婆罗门女她看见她的自己身到一个大海的海边上，那海水滔滔的、波浪滚滚的。但是她看见这个海里头不同，很多恶兽，海上很多恶兽；到这个海边，这个海边很多的恶兽。那就跟咱们到海边去散散步，看看海边，那个不一样的。但是这些个恶兽不是肉体，全是铁身，铁铸成的那些个恶兽。但是铁铸成的它又不沉没，在海上飞走，就是东西来回跑。同时海中有很多的男子，男相女相，海上有很多的男女，就是那个罪业的人。这个所说的地狱，她看见就是地狱。在海上这些个人，就被那些个恶兽来回吃掉。这些受罪苦难的造罪的人堕了地狱去，就被那些个恶鬼互相抢着吃。同时又见到很多夜叉鬼，形相各个不同，有的长好多只手，有的长好多只眼睛，有的长好多的脚，多手多眼多足，多头，一个人长好多的脑壳。假使菩萨要度这些个恶兽的人，也得现多身。以前在加拿大温哥华的时候，有人问我说：观世音菩萨为什么现那么多脑壳，现千手千眼？我说：你念念地藏经就知道了，因为他要救那些鬼神，他比那鬼神眼睛还多、手还多、脚还多，那鬼神就怕他、就服他了。所以度哪一类众生就现哪一类众生相。婆罗门女看到这种境相，她并不害怕，为什么？她得到觉华定自在王如来加持她，她在定中观照这些境界相没有恐怖感，但是也不敢久视，不愿长看。

　　【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

　　在这个时候婆罗门女以念佛的力量，以念佛力故，自然无惧，没有恐怖感。因为这段经文就是婆罗门女遵照觉华定自在王如来教授，教导她这么样做。她礼完佛了，回到家里去就静坐。因为忆念她妈妈故，她一静坐就达到目的了，就入了定。这个定的时间是二十四小时，就是一昼夜。最初当然不行，坐坐坐坐渐渐入定了，到了二十四小时，她就在定中想。她念着觉华定自在王如来，拜佛，供养佛，佛教授她的目的是想看她妈妈，她就想达到她的目的，在定中就到了一个海边，就是因为她想妈妈的关系。到了海边一看，那个海水上头全是恶兽，各种形相恶兽。但是都是铁生的，不是像人间野兽都是肉体的，不是的；都是铁生，在那海上来回飞走，这是兽类。还有类似人类的夜叉，夜叉就是鬼，夜叉鬼，也在这个海上。夜叉，一般的说就是饿鬼道，也在这个海上争着吃这些个人，争着吃人。

　　正在这个时间，有一个管理这个地方的一个鬼王，鬼王的名字叫无毒。就是婆罗门女在海边上看见这些个情况，在这个时间就有鬼王过来，大概是管理这些个地方的，就给她打问讯，来迎接她。因为那时候地藏菩萨虽然是示现婆罗门女，她有种威德，过去无量生修行的力量。鬼王非常恭敬她，称她圣女，白圣女曰，对她说善哉菩萨，称这个婆罗门女是菩萨，说善哉菩萨，你什么因缘来到这？

　　【时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。】

　　婆罗门女看到鬼王问她的时候，她就反过来问鬼王说，婆罗门女问鬼王曰，此是何处，这个地点叫什么地点？有什么名字？它究竟有些什么作用？

　　【无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。】

　　这个鬼王无毒就答覆她，答婆罗门女说，此是大铁围山，你现在所到这个地方就叫大铁围山。婆罗门女到这没看见山，只是海，海上那些个情况。但是这个地名，这个海是大铁围山里头的海，你现在看到的是大铁围山的西面，还是第一重海。海还有很多，一重往里头去还有很多海，这是初步看见的。你问这个地点，这个地点就是大铁围山，是它西面的一重海。

　　【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

　　婆罗门女就又问他说，我听见说铁围山之内都是地狱。说下地狱，就是下到这个地方。这个事是不是真实的？我是听到说，铁围山之内都是地狱，是事实否，这个事是不是真实的？

　　【无毒答曰。实有地狱。】

　　实实在在的有。或者就说你看见不是地狱吗？就是这样子。

　　【圣女问曰。我今云何得到狱所。】

　　我怎么到这个地方来了，怎么能到得了？

　　【无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。】

　　无毒鬼王就告诉她了，有两种原因能到，有两种能到。一种是威神，菩萨的威德、神力、慈悲能到得了，救拔这苦难众生。第二种堕地狱的，那得业力，没有业力你到不了；就是造业了，你自然就产生一种力量，你不想来也把你摄来了。非此二事，终不能到，一个大慈悲力量，度众生的力量，一个你造业的业力能到了。

　　但是在这个时候，无毒鬼王就称婆罗门女是菩萨。因为无毒鬼王称她圣女，一看她，那些鬼王都是有道德的，这个鬼王不容易当的，不是业障所感的，是大菩萨发心要利益众生，他见着婆罗门女就知道她是有修行的、得道的，所以称她为圣女，称她为菩萨；还有她能到得这海边来，这是慈悲力量，这是神通力量。那不是下地狱的，下地狱不同了，下地狱堕地狱里去了。因为婆罗门女她不是业力，她是神通力，一者是她的神通力，二者是觉华定自在王如来加持她来的，她因为念觉华定自在王如来，在定中来的，不是肉体。

　　婆罗门女问鬼王说：这个地点叫什么地点？鬼王才告诉她说：这个地点就是地狱，叫大铁围山的第一重海。究竟有好多重呢？有八重，这都是地狱，一个一个一个一个地狱。这个地区一共有好多里？八万四千由旬。一由旬，四十华里、六十华里、八十华里。就算四十华里说吧！八万四千由旬，地点比咱们这个地球还大。这在咸水海里有七重，一般的说七重海七重山。在这个咸水海，就是围绕地球的咸水海，在咸水海当中的中间有一种大山；我们经常是这样讲的，这个大山叫迦罗，迦罗的意思就翻铁，纯粹是铁造的，是自然的，不是假人工修造的。

　　因为婆罗门女问鬼王：我听说铁围之内都是地狱，是不是这样子？她问的话是不肯定的，铁围山之内是不是都是地狱？无毒答曰：不错的，实实在在的都是地狱。同时她就问鬼王：我怎么能到这个地方来？婆罗门女问鬼王：我怎么到了这个地方了？无毒答覆她说：这有两种，一种是威神，神力；二种是你造业，业力，一切众生造了业，业力所感的来到这个地方。若非威神，就须业力。

　　婆罗门女到这个地方来是她因念觉华定自在王如来的圣号，假佛神力的加持她，一者她修定的功夫成了。这就像我们念阿弥陀佛隔我们这十万亿佛土一个道理，所以婆罗门女能到铁围山来，是觉华定自在王如来教她念圣号而来的。如果说我们现在，或者是文殊师利菩萨、普贤菩萨，或地藏菩萨、观音菩萨，我们到四大名山，可能大家都朝过了四大名山，什么原因到的？无因不会到的，过去的因，现在的缘。尽管这四大名山都在，但是没到过四大名山的人还多得多了，道理是一样的。他没有信仰的，来朝山玩水也得有个因缘，因此这就是缘。婆罗门女是假觉华定自在王如来的神力加持，因为她念觉华定自在王如来圣号，又者她自己的善根。

　　【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

　　同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王说，圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人。海水不是平静的了，涌，像烧开了一样的。

　　【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】

　　这是问阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的，久的又进到里边去了。地狱很多，后边到专说的有。

　　无毒答覆婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生，这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的。新死之者，新死了之后。人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人亲友没人给他作功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难。他自己在生的时候，一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定先渡此海。这个海的东边又有一海，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身口意三业，三业身口意所造的恶因，召感生到这地方的苦果，这个海就叫业海；整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。

　　说个小故事，我在刚进监狱的时候，两个图，审讯室有两个地图，画两个图，这边是苦海无边，这边是回头是岸。在审讯时候问的人员，工作人员问我说：你信佛本身就是迷信。我说：是这样的吗？他说：这是不可变动的。我就问他了，我说：你们信佛教吗？他说：不信。当然共产党人不信佛教。我说：为什么宣传佛教？他就大冒火，他说：我什么时候宣传佛教？我说：你看看，苦海无边、回头是岸是佛教的话，社会上没这个话。就形容这个苦海，苦海无边，回头是岸，那我们回头了有什么不好？苦海无边，回头，我不下地狱了，还不好吗？

　　所以说阎浮提众生，造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道苦海无边，回头是岸。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去，这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事做的业就够了。

　　因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向，给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内，过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了。那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬；过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，其苦倍此，那就是十八层地狱尽着往里头进吧！愈进愈远。彼海之东，又有一海，其苦复倍。这些个都是身口意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边；你别造业，这就停止了。这就是地狱，其处是也。

　　【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】

　　圣女又问无毒鬼王说：地狱何在？我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，地狱何在？所说十八层地狱。

　　【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

　　无毒答曰，无毒又答覆她，三海之内是大地狱，你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，各各差别。单是说大的，具有十八。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，次有五百，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！

　　婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的，翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体，它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。所以圣女问无毒的时候，无毒答覆她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的；人间所说的是根据地藏经说的，十八层地狱来源就是根据地藏经说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百；更轻微的，那就有千百，就很多很多了，那都是根据个人所造的业来定，业的大小。

　　一般的说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些的人死，死不下去，缠绵一两个月，也有是几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天的缠绵，身上的腐烂，但他不咽那口气，这类现象在人间都有。

　　【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】

　　圣女又问大鬼王曰，这回问她自己了。问这鬼王说：我妈妈死来未久，我母死来未久，是不是也堕到这来了，不知魂神当至何趣？我想请问你。因为这个婆罗门女她所以要求觉华定自在王如来的，就是想知道她妈妈去处。到了这个地方了，她问：我妈妈是不是也在这里头？

　　【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

　　鬼王就问她了，说：菩萨之母在生习何行业？菩萨，你的妈妈活的时候，在人间她做什么事业？造了什么罪？

　　【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。】

　　圣女就直接跟鬼王说，圣女答曰，我妈妈是邪知邪见，最大的罪业就是讥毁谤毁三宝，罪恶很大的。她有时候好像又信了，但是一会儿又不恭敬了。讥毁三宝，就是辱骂三宝、谤毁三宝，说三宝的坏话。她死的时间不久，死虽日浅，但是我不知道她生到哪去了，未知生处。

　　【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

　　无毒又问菩萨，菩萨之母姓氏何等。她姓什么？叫什么名字？

　　【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。】

　　圣女答曰，我父我母都是婆罗门种，在印度的种姓就是贵族，贵族种姓。刹帝利是国王种姓，婆罗门女是搞文化的。她说我父亲我母亲都是婆罗门种，父号尸罗善现，我爸爸的名字叫尸罗善现，我妈妈的名字叫悦帝利。

　　【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

　　这个鬼王一听到悦帝利，她只要问她妈妈，就告诉她说，合掌启菩萨曰，他很恭敬的，对婆罗门女很恭敬的称她是菩萨，告诉她说愿圣者却返本处，你应该回到你原来去处，你不要担心了，也不要忧愁哀恋了。为什么？你妈妈生天了。悦帝利罪女，生天以来，已经三日。你妈妈生天已经三天了，为什么？她有个孝顺之子，就指着婆罗门女。子女都是一样的，有个孝顺之子，给她妈妈设供修福，布施觉华定自在王如来塔庙，到了觉华定自在王如来塔庙，做布施，做供养。这一天不但菩萨之母得脱地狱，整个的她那一层地狱周围的受罪的人都沾了她的光，应是无间罪人，在无间犯罪的这些个受报的这些人，他们此日都随着你妈妈生天了，沾光了！你不但救了你妈妈，把这个地狱的人都得度了。

　　所以无毒鬼王听了她一说她妈妈名字悦帝利女，对菩萨很恭敬的，就是对婆罗门女很恭敬的，向她合掌恭敬，那就知道是她做的功德，说：你回家去吧！不要留恋了，因为你妈妈已经生天了；跟她同住的人都沾了她的慈光，一同跟她生去了。

　　【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】

　　鬼王答覆完了，合掌而退，答覆完了就走了。这个时候婆罗门女寻如梦归，在三昧当中就像做了一个梦一样的恢复了，就是醒了，就是入定中出定了。明白了，悟就是明白了，悟此事已。得报答觉华定自在王如来，所以到了觉华定自在王如来的塔像之前，这回觉华定自在王如来没现声了，婆罗门女只是到觉华定自在王如来的塔，在觉华定自在王如来的寺庙里头发愿。不止过去那些愿不说，现在她发愿。愿我尽未来劫，这个愿就大了，尽未来劫没有时间的，未来劫还有未来劫，未来劫还有未来劫，没有时间的限制。尽未来劫所有受苦受难的众生，就是她所看见那些在地狱受苦受难的众生，我给他们设些个方便，就是发愿度众生。发愿度众生得有善巧方便，我使令他们都解脱。

　　这不止过去的发愿，地藏经一切时都是随时在发愿，愿上加愿，愿上加愿，无穷无尽的愿。就像咱们每位道友，咱们现在天天在发愿，我们再转世还是会发愿，你到极乐世界还是要发愿，永远不离愿，愿就是希望。这是第一段说完了，这时地藏菩萨还没到法会来。

　　【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

　　因为佛告文殊师利菩萨，说了地藏菩萨度了这么多人成佛，这么多大菩萨，还有无量的鬼神，都是地藏菩萨度的。文殊师利菩萨说我是没关系，我相信如来的话，那一些众生不相信，所以文殊师利菩萨就请佛说说他往因，这就是地藏菩萨往因，这都是无量无量劫前的事了。佛跟文殊师利菩萨说：那个鬼王是谁，就是无毒鬼王是谁？现在咱们会上的财首菩萨。华严经有十首菩萨，那就是财首菩萨。那个时候的婆罗门女是谁？地藏菩萨。这是文殊问，佛答。

　　文殊师利菩萨说他度了这么多人，我一千劫都算不出来他度了好多人，还有这么多佛菩萨；就是他行菩萨道的时间太久了，时间太长了。那时候他遇到的鬼王，就是财首菩萨，现在佛的会中大菩萨，在华严经十首菩萨，是十地以上的。

　　这是第一会，地藏经一共是十三品，咱们讲了一个，第一个因缘，地藏菩萨还没现身。大家念地藏经前头都有一段，“南方世界涌香云，香雨花云及花雨，宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严，天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至”，说地藏菩萨要来了，就是这样子。

　　【分身集会品第二】

　　【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

　　尔时百千万亿，百千万亿数字就很大，把百千万亿再加上不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，地狱之广不是咱们人间的脑力所能测划得到的。所有的有世界有地狱的，极乐世界没有，有地狱的世界太多了，那个地狱所有的分身地藏菩萨，凡是有地狱的都有地藏菩萨分身，现在开始来忉利天集会，都来集会忉利天中。其实在释迦牟尼佛演说地藏经之前，所含笑放光的威光，光云所出现的音声，光云就是音声，号召这些个来到此地法会，来集于忉利天这个法会的，百千万亿是大数，说它总数字是无量的。什么无量？就是地藏菩萨的分身、地藏菩萨化身。就像咱们这南普陀九华山，那是地藏菩萨的化身。唐朝的时候，朝鲜国，就是新罗，那时候朝鲜叫新罗，新罗国的国王的太子，他出家，他到中国来化度众生。所以这个百千万亿是数目，就是化现地藏菩萨，凡有地狱处都有地藏菩萨，而且一个地狱当中就化现无量无量的身，地狱有那么多。

　　以如来的神力，就是释迦牟尼佛要召他们来说地藏经。地藏经说，地藏菩萨说地藏经；但这可是佛说，因为佛召他来说。都是承着佛的神力，凡是在释迦牟尼佛法会，都承释迦如来的神力。你要生到极乐世界去，就是弥陀佛的神力。你生到药师琉璃光世界去，就是药师佛的神力。你到南方不动世界，那是文殊菩萨的神力，不动如来的神力，南方的本尊是不动如来。各以方面，东、西、南、北、东南、西南、西北，就是十方，各一方面。凡是得了解脱的、成了道果的，得了解脱的就是不止三涂了，这个解脱就是成了道、成了大菩萨的，得了解脱了，解脱了烦恼。有好多数字？各有千万亿那由他数。那由他翻华言是不可知，就是不可知那么多数。共持香华来供养佛，供养释迦牟尼佛。

　　【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

　　这一品就是分身集会品，这时候地藏菩萨才来。前头演说那些是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说的，现在地藏菩萨才来。多少数字？无量数。所以度脱这一些个久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，这些个化身菩萨，地藏菩萨度脱六道轮回的诸苦难众生，久远劫来了，这个时间不可知数。

　　众生在流浪生死当中，有几种的流浪。一种是知见，邪知邪见，对于欲界、色界、无色界，他是看问题看法不一样的，就是见浊；见浊见浊，看法不一样，就是很多的执着，见就是执着。解脱了，佛知佛见，那就解脱了。在六欲境界解脱不了，除了见之外，“身、边、戒、见、邪”，这叫五利使，“财、色、名、食、睡”，这叫五钝使，这叫欲流，在欲界一些惑断不了，在欲界流转。有流，有流是指着天上说的，天人说的。因为惑跟愚痴，有惑就没有智慧，迷了还有智慧吗？所以他那个见是三界的知见，是愚痴的知见。如果把惑断了，知见还有执着。二乘人他欲见没有了，但是他有尘沙无明惑还在，还有无明流，迷惑的意思，六道轮转。等你证了二乘罗汉果了，超出六道了，不再流转了，不在六道轮转了。见流、欲流、有流、无明流，就是欲界、色界、无色界的愚痴，没有智慧。这个众生的生是指着根说的，眼耳鼻舌身意这是六根，六根在的时候就叫生，六根灭了这叫死，就是死亡了，这叫做生死。

　　因为地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。这句话就说凡是在六道轮转的众生，因为以地藏菩萨救度，大慈大悲，深誓愿力，大家都脱离生死了，得到救了；是指着今天来到这个法会的，那些个地藏菩萨所度脱的，已经了了生死了，都因为地藏菩萨才证的果，才脱离苦海，大家都聚会到忉利天宫这个地藏法会。瞻仰如来，目不暂舍，这个就是瞻仰释迦如来了。因为释迦牟尼佛放光召来，这些都随地藏菩萨来的，地藏菩萨度脱而来的。今天就讲到这里。

　　【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

　　尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。在忉利天集会的时候，所有十方的无量世界，无量世界量有好大呢？不可思、不可议、不可量，就是地藏菩萨分身的身无量无边的，这都是神力。释迦牟尼佛舒臂，每一个分身地藏菩萨都得到佛的摩顶。分身地藏菩萨有好多，佛就舒好多臂，这不是咱们想像得到的。这种通叫意念通，如意，每个分身地藏菩萨都感觉着佛摩他顶。就是佛是一臂，遍摩无量无边的地藏菩萨顶。这个是慰劳的意思，说度众生辛苦了，众生难度，佛就是慰问的意思。

　　同时佛又对这些分身的菩萨说，你们在这个五浊恶世，就是这个世界的时间不好，这个时间不好，混浊的意思，就是善业没有，那就度起来困难了；而且刚强，难调难伏，把这些人能调伏的让他心里头能够遂行三宝教导，不生邪见，生正见，非常困难。但是你们已经度了很多了，不过还有两种没有度的。两种是含义，以什么力量来度？这两种就是靠智慧，第二个是以大悲心，不厌烦。这个我们体会不到，我们看看每个妈妈带她小孩的时候，那小孩不会说话，一岁到两岁之间的时候，他什么也不懂，妈妈就非常的耐心。佛菩萨度众生如母忆子，就像妈妈来抚育儿子抚育女儿那样子，这个我们能想像得到。

　　在这个世界上，五浊恶世这个时候，来度众生的时候非常难。像极乐世界、药师琉璃光世界那就方便了，生到那都是善根成熟了，没有恶念了；不只行为没有，心里头都没有了，那就好度，像这五浊恶世娑婆世界那很难。同时我们用我们自己的思想体会，比如你回家乡对你的亲友，你劝他信佛的时候，不是那么容易。即使他当面不说，他背后认为你这是迷信，怀疑。很多人就这样说，就直接跟我说，你们说你们是学智慧的，你们一点智慧都没有，那肉吃起来多好吃，营养又好，你们不吃肉，什么肉都不吃。你跟他讲杀生道理，你给他讲老虎是血食的，有些动物都吃血食的，你愿意不愿意把你给它吃？就将心比心。你可设种种方便跟他讲，一个靠自己功德，二种你也得善调伏有智慧。你看第八品，阎罗王问佛说：地藏菩萨那么大智慧，那么大的道德，在地狱把众生度出去了，一出去他就忘了，他又造恶又回来了。为什么不一次把他直接度好？这在下文第八品讲到，我们想想就知道了。同时你劝他，像咱们讲法华经常不轻菩萨见到人都称他未来诸佛，众生并不接受，他不但不认为是善意，他认为是挖苦他，所以众生心很难。但是得要你自己明心见性开悟了，自己明了了，知道性体，同一体性跟众生。因此付出来的耐心，耐心就是忍耐忍辱，还有精进心，一回不听劝他十回，十回不听一百回，总要把他转变来信，这个就很难很难。

　　所以佛就安慰这些个分身地藏菩萨说，你们在这个五浊恶世里头，来度这些个刚强、不调和、不柔顺的众生，想让他们心柔软一些，不要有邪知邪见，因一切法生灭法，要了解世出世间的因果。你们已经教化不少了，不过十有一二，就是还有一批人恶的习气还在。意思就是嘱托这些菩萨，还得付出更大的耐心，因为还有这些众生恶习还在。所以改变一个人、帮助一个人，不是那么容易的。先从我们自己说，我们依着地藏经教授的方法来调和我们自己，这些个分身地藏菩萨他们现了无尽的身来说很多的方便，但是很难，他不信。佛法是唯信能入，就已信的能够健康成长也很难。现在我们这在座的四众弟子都是信佛的，我们自己感觉我们自己接受佛法的程度又如何？就体会到那些个菩萨来教化众生的时候，他的付出很难。

　　佛跟这些化身地藏菩萨说，不但你们如是化身，我，就是释迦牟尼佛自己说，吾亦分身千百亿，我也是分身无量亿，设很多方便善巧。在众生当中，有的他善根很好，就叫利根，或有利根，利根就是很聪明、有智慧、有善根的，他一闻就能领受、信，信能受。或者他过去种的有善根，现生就具足着十善业的果报，但是也得要精勤不懈的劝导他，使他的善根开发，能够消除业障。还有有的利根的人，利根就是很聪明、很有智慧的，他一闻就信，信就能领受。

　　像我们道友有很多感觉着自己很愚痴，这是客气；当然从另一方面说，修道当中，闻法之后，自己感觉着没有什么成就。昨天我给几个新的发心道友剃发，我就是那样想，就这一关很难，出家这一关没有善根的很不容易。闻了就信，信了而且能行，这是过去的善根成熟了。有的不是这样，他不但不信，他要谤毁。有的暗钝，暗钝就是他没有智慧，在黑暗当中；在黑暗当中，就说他心里头没有智慧、没有光明，就如在黑暗。那不是一时两时的就能把他度脱得了，得久化方归，必须熏染很久。像我们现在都在熏习当中，这是二种熏习，咱们现在都是在这熏习，用净法熏习你那染法，用善根力消除过去的不善的因果，这不是短时间。有的业重，他根本对三宝不生敬仰，还谤毁。

　　佛这是像那些化身地藏菩萨介绍，说我也如是广设方便来教化众生，我知道教化众生是很难的。有的有善根的，你给他一说佛法，觉悟的方法，教他明白觉悟的方法，断烦恼证菩提的方法，他就听着信了，信了而后就去做，这是好的。有的业障重的，那不容易，要经过很长时间，久化方归。

　　我有时候给那些道友授三皈，看来很简短，半个钟头三皈就受了。就这么短暂的时间，他不晓得经过多少生才能感得受个三皈，不是那么容易的。受完了，你问他，给他去讲，他听着还是很难得领受的。受完了，已经有了信心了，你问他：你受完三皈领受感觉如何？有的感觉很欢喜，有的感觉流泪悲伤，那是忏悔，这都是好现象。有的像傻子一样，你问他，受就受了，他跟着就受了，你念他听了，完了他不知道做什么，别人劝他来的。咱们看三皈多简单，这样暗钝的人都很不容易。

　　佛也如是教化，说我也分身千百亿去教化人，不是容易事情，必须得有耐心，一个智慧，一个大悲。利根的人，或有利根，他一听到他就信了，信了就能行。平常授完三皈，我跟他们讲，你每天早晨晚上都要不离开三皈。到晚上什么事情没有了，睡觉了，“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，至少念十遍；早晨一睁开眼睛，就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这叫什么意思？在你二十四小时，早晨睁开眼睛到晚上睡眠的时候，乃至包括夜间睡着了，就是念念不离开三宝的意思，念念不离开三宝，念念就增长善根。

　　咱们念阿弥陀经十六尊者的当中，有个周俐槃陀伽，那是遇到佛；不是遇见佛，我看他很困难了，换了多少老师，那些大阿罗汉教他，给他作师父，他记不到。假如咱们一个扫把，他念到“扫”，“把”忘了，念到“把”，“扫”忘了，念扫把念不成，钝到什么程度？那些大阿罗汉给他当老师都不行，后来佛根据他的善根，再假佛的加持力，像周俐槃陀伽也是证得阿罗汉果了，尔后他就开了悟了。还有佛的堂弟，他叔叔的儿子提婆达多，不但不信，一直害佛，身陷地狱，出佛身血。所以这些形容着佛向这些化身菩萨说利生不是容易的，得有大悲，得有智慧。有没有不得度的？在经上说，因缘经上讲，佛住的祇园精舍，东林老母就是不信，一生也不信，随便怎么教导她不信，而且还谤毁。她跟佛住邻居二十五年，就是不信，那个业障该多重？等于不见不闻。这种例子很多的。

　　像这类众生，如是等辈众生，各各差别，所以分无量的身来度他。所以在佛说处胎经的时候，佛向智积菩萨讲，我成就了佛身变化自在了，没有做不到的事，乃至堕畜生类，到一切众生类，我去化度众生，鱼、鳖、虾、蟹都有我的化身。所以佛问弥勒菩萨说你的心所念的，有哪个地方你感觉着相识，就是很熟练的；有那些个地方不相识。弥勒菩萨怎么答覆呢？举手弹指之顷，把手一举，弹个手指甲，举手弹指之间，具足了三十二亿百千念。一举手，一弹指，这中间起了好多念头？三十二亿百千念。这种微细的念头，我们是不知道的。弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛让他这么样说，就知道你那个心识当中的念头极微细。你凡夫怎么能觉察得到，觉察到吧？所以佛告诉你，一切放下，不要执着。佛跟弥勒菩萨讲，每一个众生有这么微细的念头，佛都能入，去教化他。所以如来为什么分那么多身，在大乘教义里头讲，释迦牟尼佛并没入灭，无量身云。佛跟地藏菩萨也这么讲，你现在分身无量化众，吾亦如是，我跟你一样的，我现在还在化无量身，就是利益众生去。所以如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

　　【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】

　　佛现的神鬼身、比丘身，这经上都说的有，大概总说就化那么多身。

　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷懃付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

　　所以佛跟地藏菩萨说，汝观吾累劫勤苦，无量劫也是如是的。累劫就是时间，无量的时间。度脱如是等难化刚强罪苦众生，这个众生不接受度，非常刚强。我们看电视或者看小说，人受灾难的时候，经常的你看那些个在枪毙他的时候，他还很刚强，还不服，来生我再来，再来我还跟你作对，就这样子。这情况非常有，特别在监狱里头，那些人刚强得不得了，他认为这才是英雄，在我们佛教说这是罪恶。还有些个人，有些不接受调伏的，你调伏他的烦恼，让他散散心，他不接受，随他的业的报应。若堕恶趣，受大苦的时候，汝当忆念吾在忉利天宫的殷懃付嘱。劝这些化身的地藏菩萨，这个时候你应当想到我们在忉利天开这个会，大家聚会时候，应当对众生付出最大的耐心，对于堕恶道的，随他业障受报的，而受大苦难的，让他忆念地藏经。这是佛的嘱托，嘱托地藏菩萨。娑婆世界弥勒菩萨出世已来，现在弥勒菩萨还没出世，在这个时间我已经入灭了，弥勒菩萨还没出世，地藏菩萨你就应该在这个地方、在这个世界，在一个空档当中，释迦牟尼佛入灭了，弥勒菩萨还没降生，地藏菩萨你这些化身的菩萨，你来这个世界来度众生，使这个世界一切众生都得到解脱，永远离开苦难，让他们都能遇到佛，得佛的授记。

　　这一段的嘱托，就是作恶的众生，业障重的，能够转化他们、劝他们多做善业，求得福报，别造恶，造恶就受殃、就受害，那就入恶道去了，行善就是善道。所以汝当忆念吾在忉利天宫，这以下有嘱托的意思了。佛就说我要灭度之后，汝当忆念，就是嘱托他了。佛就把这个，我走了涅槃之后，我这些弟子们，或者是信三宝还没成就的，乃至于世界上还很多众生，汝当，就是嘱托他了，你当记着，我在忉利天来付嘱你，你在我已入灭，弥勒菩萨没出生之前，这个时间，空档的时间，你把这个世界众生都把他们度脱了，永离诸苦，让他们遇佛授记。

　　【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

　　这个时候就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨，在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托这个时候，所有地狱分身的这些地藏菩萨，把他化身回归本体，共复一形，把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情，涕泪哀恋，承佛的嘱托，涕泪就是悲悯众生，哀恋就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱，这也算发愿了。白其佛言，佛嘱托他了，他就向佛表白了。我从久远劫来，地藏菩萨说他自己本身，我从无量无量劫久远劫以来，都是在佛接引的，蒙佛接引。佛佛道同，哪个佛接引都一样的。因此才得到不可思议的神力，具大智慧。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用一切力量，都是佛给我的；无量劫来我亲近佛，都是佛接引的。

　　这是佛的通慧，神通智慧。咱们讲神通神通，神就是我们的心，神就是自然之心，慧是性；神就是妙心、自然心，通就是智慧，通名慧性，就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达的话说，他表达他，我所有成就这些分身太多了，遍满了百千万亿恒河沙世界，有地狱处就有我的化身，有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身，每一个化身又要度百千万亿人，度这些人归敬三宝。一归敬三宝了，有所归依了，他自己就会用功了，渐渐就会离开生死，证涅槃了，这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈？一受了三皈之后，那就有三宝加持力了，以佛法僧力量加持他，使他永远向善，去恶向善。

　　这段说他分身恒河沙世界当中，现无量亿不可思议的神通，度众生的方法可多了，有这种智慧。地藏菩萨说他自己，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，就像一根头发那样是极少极少的了，我也把他度脱了，只要他有一点点善根，我都度脱他，使获大利，能够得三宝的利益，使他离苦得乐。

　　我经常劝大家看看贤愚因缘经，因为我们都爱听故事，容易记得到，贤愚经都讲故事的。佛跟阿难说，在贤愚经里面说，若有众生在三宝的福田中，种少善根，一点点善，他的果渐渐就扩大了，都能直至成佛。所以皈依三宝，劝他信三宝的力量，就有这么大的力量。因为你在人间做善事，做善事做多了生天而已，永远还不能出离；你皈依三宝之后了，那个善就能广大了。这咱们在法华经讲过了，开阔说来，那就很多了，这都是总说。凡是对于佛法中有一点点的善事，但是那个善事不如皈依三宝之后的善事大。为什么入佛门第一个先要三皈！

　　同时地藏菩萨向佛说，唯愿世尊，我现在发愿，愿世尊不要把未来世的众生挂念着。就是未来请你放心吧！我会替佛做这些事的，就这个意思。

　　【如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

　　如是三白佛言，说一遍又说一遍，说一遍又说一遍。佛经经常是三次，就是我们授三皈也给他念三遍，任何都以三为主。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。我请佛不要担心，不要再以后世的恶业众生挂在心上，我会去做的。这就是地藏菩萨向佛表白，我会替佛做这些事。

　　【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】

　　尔时佛赞地藏菩萨言，他表白之后佛就赞叹他了，善哉善哉，太好了！太好了！吾助汝喜，我来帮助你，使你度生事业顺利，没有忧，都是欢喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿；把你久远劫久远劫所发的大愿，一完成了，就证菩提。

　　这是地藏菩萨分身品。第一品是序分，下头讲第三品。佛给他母亲说法，把地藏菩萨召集来了，主要是报他妈妈恩，报摩耶夫人。报恩最大的就是说法，说法利益众生。

　　【观众生业缘品第三】

　　【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】

　　尔时佛母，摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。因为地藏菩萨在这个娑婆世界南阎浮提教化众生时间相当久，什么都了解。所以摩耶夫人就问他说：你在这个世界上阎浮提众生，你度他们，他们的业果，造的业都是什么样子？造了业是因，一定要感果，那果的报应就是苦难。换句话说，你尽在地狱教化众生，地狱众生都是什么因缘感到下地狱的？你又怎么样度脱他们的？都以哪些个犯罪的？这说事实。

　　地藏答言，地藏菩萨就回答摩耶夫人的问。千万世界，以及国土，千万世界就说的这些国土。有的世界有地狱，有的世界没地狱。有的世界有女人有女性，有的世界没有女性。有的世界有佛法，有的世界没有佛法。有的世界有声闻、罗汉、辟支佛，有证果成道的人，也有没有的，不是全是地狱。非但地狱罪报一等，也有善，也有恶，也有成道的，也有修行的，也有造恶的，就是世界无量无边，国土也就无量无边。众生无尽；众生界尽，众生界没有尽的时候，永远如是，业果无涯，没有个涯边，无边无岸。

　　圣母所问的只是阎浮提，我仅就阎浮提的业报差别，阎浮提这些个人所做的业果，简略的说一说。因为摩耶夫人问，他就答覆了，说这个非常的复杂。有的世界没地狱，有的世界也没有监狱。但是我们这个世界是有的，南赡部洲是有的；北俱卢洲没有，什么都没有，人生下来也不害病，到一千岁就死了，但是没有佛法，闻不到佛法。有的国土有佛法，有的国土没有佛法；有的国土有女人相，有的国土没有女人相，都不一样的，不是一样的。不是像娑婆世界地狱，人间人类的苦难，监狱、地狱。有的国土有佛法，有的国土没佛法，佛所庄严的国土，所有的世界，有的有佛出世，有的佛不出世，没有三乘之说，也没有涅槃之说，无量无边的世界不一样的。有的有佛出世，有的没有。有的有牢狱、有地狱，有的国土没地狱，地狱也没有。人间监狱地狱没有，极乐世界有地狱吗？这我们知道的。药师琉璃光如来世界没有地狱，南方不动世界没有地狱，这是纯粹净佛国土。有的有佛出世，有的没佛出世。有的众生能够出三界的牢狱，这个牢狱指三界说，欲界、色界、无色界的三界，三界就是大牢狱，像我们知道的极乐世界就没有这个事，也没这个说法，没有说它干啥。但是众生知道罪福，罪是造业了，福是行善了，造罪就是作恶。但是我们这个世界就什么都具足的，像北俱卢洲就没有三皈五戒，没有佛法，闻不到佛法。所以受三皈、受五戒、受八关斋戒，乃至出家的五重，比丘、比丘尼戒，种种善法，有的国土什么都没有，这些全没有，有的世界没有，甚至于声闻、罗汉二乘人没有，没有修道的怎么会有呢？大家读读悲华经，悲华经专说这些问题。

　　因为摩耶夫人向地藏菩萨请问，所以地藏菩萨就答覆摩耶夫人说说整个的世界相。例如北俱卢洲，地藏菩萨不会到那个洲去，那个洲不会接受他的。那个洲也没地狱，也没人间监狱，他不感觉有苦，那你跟他说佛法，他信你呀？他不信你。这是总的答覆。摩耶夫人请问地藏菩萨，地藏菩萨就跟他这样答覆了。

　　【摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

　　那摩耶夫人就再问，重点的问，摩耶夫人重白菩萨；重白，她说什么呢？我只是愿意你把阎浮提的罪恶感应你说一说就行了，那些个世界我不要了解。摩耶夫人重白菩萨，且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。我只是让你说说南阎浮提的犯了罪，所受的报应是什么情况，所感的恶趣。关于你说得那么广，我不想知道那么多，我只是知道南阎浮提就行了，就是南赡部洲所感的恶趣为何。

　　【地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。】

　　地藏答言，圣母，唯愿听受。我希望你能听我的话，我就跟你说，大概不会很详细了。因为事情太多了，也说不完；我粗说之，粗说就是大概说一说，唯愿圣母你听受。

　　【佛母白言。愿圣者说。】

　　我希望你说一说。

　　【尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　尔时地藏菩萨白圣母言，南阎浮提，罪报名号如是。这个南赡部洲它的地狱名号跟他所受的报应，以下就这样子。如是，就是下头就是这样子。都是什么样子呢？若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。南阎浮提是以孝顺为重的，孝亲。咱们过去儒教讲二十四孝，专门讲孝道，父母生我们不容易，我们要报父母恩。但是有些众生罪业很重的，不但不孝顺，还要杀害父母，那个杀父母的绝对下无间地狱。地藏菩萨随顺阎浮提的因缘，说此土（这个世界）以不孝为重，这是罪中之罪，这是罪大恶极了，不孝顺父母。岂止不孝，现在杀害父母很多的，父母杀害子女的，人间反常。不像一百年两百年前的样子，我们见到的、听到的，不但不孝，还要杀父杀母，这样不下无间地狱吗？无间地狱昼夜二十四小时都在受苦，受苦不间断；无间就是不间断的意思，没有停歇的时候。所以杀害父母罪恶，下了地狱想出来那就不容易了，求出无期。

　　关于这个很多经都说，报恩经、正法念经，很多经上都这样介绍。你一小生下来之后，你什么能力都没有，必须得靠父母来养育你；等你长大成人了，当你父母老了，你要回馈，这是人伦根本，咱们这个国土就是以孝为先。但是父母他并没有期望我把你养大了你报我，知道不行的。中国有很多这类的语言，子女对待父母就不一样了，“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁”。你们有时候回家探探亲，父母在的时候，你虽然出了家了，对父母恩还不会忘，念经的时候要回向父母，知恩！知道父母对我们的恩德，知恩报恩，好多经。这个大家都懂，就是做起来如何就不一样。

　　若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。举几个例子，若是有这么一类的众生，出佛身血。释迦牟尼佛出世以来，提婆达多推山上的石头，砸到佛的脚了，所以他身陷地狱。因为他推石头想把佛砸死，金刚力士在空中就把这石头打碎了，护法金刚用金刚杵就把石头打碎了，一个小块落到佛的脚上，砸破一点，当时就身陷地狱，当时就陷地狱。现在很多人焚烧佛像、焚烧经书，那罪就受吧！拉佛像的例子很多的，北京的广济寺、法源寺都有这个现象，把那大佛像套个绳子好多人拉，绳子一断，摔伤的很多，因伤致死的也有，各地拉佛像毁坏佛像的例子很多。阿富汗古来的两尊在石头上造的大佛，就像我们四川江阴大佛一样的，比那还大。阿富汗的政府（也就是被打倒那个），他没法把这佛像毁坏，架上大炮炸，用好多吨炸药炸，大概有两尊大佛像给摧毁了。佛像摧毁完了，苏联就跟阿富汗打，就占领阿富汗。占领阿富汗打，苏联退出去了，美国又来了，美国又占领阿富汗。现在阿富汗还是不安定，随时在战乱。世界上就说是毁佛像的报应，这公开的。外国人不信佛，但是认为炸佛像一定受到报应，现在阿富汗还是战乱频繁的，还在打仗。这就等于出佛身血，毁谤三宝。毁谤三宝包括和尚在内，和尚是三宝之一，不是一个和尚，得五个和尚以上才是僧众，得对出家人，不但不礼貌，轻视，那个轻视程度很厉害。

　　现在香港很信佛的，过去香港可不是这样子，我一九四０年在香港过，香港还不怎么样信佛。以前，倒退五、六十年，香港人一清早晨，如果他今天出门看见一个和尚，或者看见一个比丘尼，他认为今天可倒大楣了，他什么事都不做，他不敢做任何事，说倒楣了。现在他懂得了，其实和尚跟比丘尼师父是吉祥的，最吉祥了。过去他认为见着最倒楣了，为啥？那个地区过去受基督教、耶稣教的宣传，英国占领咱们香港，租借了几百年；现在归还了，所以渐渐又恢复佛教了。那时耶稣天主教的势力，就是这个意思。这还不下地狱吗？不管他信不信，毁谤三宝一定下地狱，不是信不信的问题。下了地狱，不忏悔，要想出离地狱，那个时间就很长了，求出无期。

　　若有众生，侵损常住，我们寺庙都是常住。每个寺庙，不论大小寺庙，哪管有两个和尚，有五个就称众了。一个人，两个人，师徒俩住小庙，那也叫常住。有些个庙，和尚去了到他那讨单，他不留你，不让你去住。这个有没有？有，历史上也有，这类故事很多。所以破坏常住的，看不起僧人和尼姑的，在庙里偷盗的、强奸的，有的庙里头女众强奸和尚的，男众强奸尼众的，这些事都有。在印度就时常发生，当耶稣教、天主教占领印度的时候，破坏僧伽蓝的时候，都有这些事。在僧伽蓝内，恣行淫欲，或者杀，或者害，或者偷盗，这些都堕无间地狱。千万亿劫，求出无期，造了罪下地狱很容易，想出来那太难了。因为他谤毁三宝堕地狱的，他还能信三宝吗？出来那时间也就是长多了。

　　若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这一条是专给我们说的，不是真正的出家人。什么叫沙门？沙门翻咱们华言叫勤息，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这叫沙门。但是他是假的，不是真出家，身出家，心非沙门。那假沙门把真沙门就害苦了，就是咱们五台山现在就受假沙门害，以前人家打千僧斋的，现在都取消了，不打千僧斋了，打千僧斋打架干什么的，那假和尚把真和尚就害了，这是一种。还有一种，我们这心里头不修道，不念经，不念佛，不拜忏，不做和尚的事。佛在涅槃的时候，天魔，魔王波旬统率魔子魔孙，那个魔王叫波旬，他跟佛说：这回你可死了，你要死了，那就是我的天下了，我非把你佛法给你破坏了，让它消灭。佛说：你破怀不了。他就说了种种方法，佛都说你破坏不了，这个方法都不行。后来他就说了，我让我魔子魔孙去当你的弟子，也去剃发染衣，但是不做佛事，专门破坏你佛教。佛就伤感了，说你这样子确实把佛法破坏了。所以现在我们看见有些出家人，你就明白了，佛已经授记了的，这都是魔子魔孙来的。

　　沙门，真正“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”的才称是沙门。修道的，佛，那些个阿罗汉，叫胜道沙门。有些演说法的，讲经说法的，他尽给人家说，他自己没有修行，但是这叫说道沙门，光说不去做，第二种。第三种，活道沙门。活道沙门是以佛的教导去做，以此为生活，一天念经拜忏，修一切善品，以法活，不是饮食的。第四种是不好的，最不好的，污道沙门，心不在道，尽做坏事，破坏佛教。人家说秃子就骂和尚，看见剃头发的，其实他是秃子，不是和尚，是假和尚。因此有这四种。就是心里头狡诈得很、虚伪得很，现现相，这叫伪作沙门，不是真正的出家人。

　　若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者。这是在常住里拿常住东西，这个大家都学戒了，我不要详细讲了，大家明白。不与取的，那跟大众僧结算，拿一件东西，值一文钱，这个庙里住一千个僧人，一千个一文就多了。所以这样堕了无间地狱，千万亿劫，求出无期，想出来很不容易，除非大众僧给你做佛事。我们经常做这佛事，放焰口不行，消灭不了这个罪障。

　　【地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。】

　　地藏菩萨向圣母说，白言，圣母，若有众生作如是罪的，上来所说罪，一定下五无间，一定堕到五无间地狱。求暂停苦，一念不得。求一念不受刑，不受那地狱苦刑，就是上刀山下油锅，到里死了，死了又生，生了又下去了，生生死死，没有实体的，都是他灵魂，灵魂受。地藏菩萨跟圣母说，跟佛母说，跟摩耶夫人说，要是做这些罪的人，一定堕到五无间地狱去，那想出来就没有了。但是这些人能做佛事吗？他遇见地藏菩萨他信吗？所以想停息，求一念间不受苦都做不到，受苦无间，五无间就是受苦无间。

　　【摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。】

　　你就说个无间地狱，什么样的情况才是无间地狱？明天再讲无间地狱吧！

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言，云何名为无间地狱。咱们前一段讲的堕无间地狱，无间就是不间断，也就是受苦没有间断的时候，苦连着苦，这解释什么叫无间地狱。

　　【地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。】

　　地藏菩萨就向圣母说，就向佛母说，地狱有很多类、有很多种，在大铁围山之内的是大地狱。大地狱有好多呢？有十八所，就是十八处。除了大地狱之外，还有五百地狱，每个地狱都有每个地狱的名字。大地狱之外有五百，五百之外有千百，就十万了，还有十万，各个有各个的名号。这个诸有就是三界二十五有，就是有生死的，这类所有过去的因果都不亡，不亡就是不亡失掉。有一个颂专颂二十五有的，四洲、四恶趣、六欲天和梵天、四禅、四空、无想、阿那含，这一共合计是二十五有。这三界二十五有就说三界轮转生死的，有生有死的。在生死过程当中，有堕地狱的，有轮转到五道的。不论男人女人那不分了，不分男女了，只是按他所造的业，由他业所受的报。有所造罪那就有地狱，没有造罪的没有地狱了，但是只限制在大铁围山之内，大铁围山之外没有。咱们经常的说夜间遇到鬼，可不是这个鬼，这鬼出不来的，那是孤魂野鬼，就是咱们放焰口时候孤魂野鬼，没有管的，他也有他的头头，有鬼的眷属，鬼也有鬼头头。这个是说地狱里头，地狱道，不是饿鬼道。咱们人间所跟鬼界掺杂的说遇见鬼，那是鬼道，不是地狱道，单有一道饿鬼道。人是人道，饿鬼是饿鬼道，畜生是畜生道，这个一类的专指是地狱道的。

　　圣母（就是摩耶夫人）问地藏菩萨说：这些个地狱都有好多类、好多种？地藏菩萨跟圣母说大致分，这是大致分的，大致有十八所的大地狱。咱们说十八层地狱，人间传说十八层地狱，不是一层一层的，是十八个处所叫十八层地狱。这个是地狱时间最长的，在人间做五逆十恶最重的；中等的五百，每个地狱有每个地狱的名号；其次就是千百，那是一般的罪恶，不是太严重的，堕到地狱里头去。

　　那为什么叫无间地狱呢？就是无间断，就是大地狱，无间断。这个周匝有八万余里，因为这个给人间说法，拿人间的里程计算，这个大地狱周围有八万余里。那地狱很大了，占的地很宽了。但是城是业感的，不是谁去打造的，全是铁城。狱墙高好多呢？一万里高，狱墙高一万里。你要看这个城全是火，就是城上都是火聚。同时地狱跟地狱是相连着的，只是名字不同。有一个地狱专叫无间地狱，就是受苦无间。

　　在阎罗王城，先经过处理那个城，不是这个地狱。人死了，到了阎王城那了，也有狱官，也有各层的官级，是鬼中之官。地狱经讲阎王城，不是地藏经，讲这个阎王城，阎王城它也像咱们这个城门一样的，有四个城对外的。人要死了之后，你把五蕴身舍掉之后死了，这是灵魂，你那个神识，还没有再投胎之前，这叫中蕴身，没有形相的，只有形识，识就是咱们死那个意识，到这个城里去了。你这个罪恶得经过审判，罪的大小，在这个人身之间做了好多坏事，那个城叫泥犁城。那时候还没有判罪的，刚死了之后魂识。有种业风，又名叫巧风，你所造的业变成风，业识叫业风，随那个业的大小，风就轻重，大风、小风、中风。业大，受的身量就大，那个风吹起来，人家说业风所吹，把你吹到送你一个地方去。你这个魂识被那个风，你自己没有身体了，但是你感觉着有身体，感觉自己身体大，那就是你业很大，业大罪要受得多，到处都是苦难，那个鬼的形状就很丑恶，罪愈大愈丑恶。有福的人他那个风不是嗅风，是香风，你感觉微细的体，那个你就不受这个地狱道苦了，阎王就派你又转到人间或者转到哪一道去了。生天的不经过地狱，生天的你魂识一死，魂识直接生到天上去，没有这些个境相。

　　这是专指地狱道说的。每个地狱跟每个地狱相连着的，有热地狱，有寒地狱，十八个地狱都有名字的。有七个大地狱，有极热的全是火，有焰热的那火就次一点，有大叫地狱、豪叫地狱、众合地狱、黑绳地狱，这七大地狱。这可能我们受过，不晓得什么时候受过，都忘了，一离神识就没有了。这七个大地狱再加上八无间，八无间是八热地狱。一个大地狱连系很多小地狱，叫眷属地狱，这一个大地狱它附属些个小地狱，跟这个大地狱相连贯的。在这个地狱中间叫无间地狱，什么叫无间？受苦没有间断，没有停歇的时候，苦难是连着的。所以在大地狱之中的小地狱，大地狱整个的面积是八万余里，那一个地狱周匝八千里，大的地狱总的高一万里，小地狱高一千里，有到太原两个半这么远。咱们到太原四百里，两个半就一千里了，这说它的周围。

　　地狱当中铁蛇铁狗，像是生物一样的，它不是肉体，是铁的，它的身体是铁的，铁蛇铁狗吐出来都是火，在这个狱墙上来回跑，反正你这鬼魂，你这鬼灵魂是出不去这个地狱的。大家知道铁都是黑颜色的，为什么地狱都是铁的？我是想过的，研究过它的。想到人为什么造罪，造罪有两种原因，或者为名为色为什么，都是为一个是食，吃的东西，第二就是铁，离不开铁，人的生活，就是你身体都有铁质，失掉铁质了不行的，像骨骼等都属于铁一类的。咱们知道铁的性情，铁是什么性情？刚、冷，一摸到铁就是凉的，随你什么时候摸到铁都是凉的，它是冷的。比别的东西坚硬，能破坏别的东西，你拿铁打刀子、打器具、打锅，人的生活离不开铁。所以一说到地狱里头，形容都是铁的，黑金的。你看恶人那个心残酷得很，善人的心他不忍，做什么事忍不下去心，就是不肯做坏事，伤人伤害别人，看着打得别人出血，有些人见着血就害怕，因为心地的善良。所以拿那铁来形容人的心，所以感的报，说那心坚硬，一点慈善心没有，一点柔软心没有，所以死了下地狱。

　　但是地狱出火的时候多，在起世因缘经讲受恶报的人，形容着受恶报的人不是做的恶业太多了，他做恶业的时候心里头非常的刚，刚就是坚硬，心不软；心软了下不去手，你伤害别人，举手打别人的时候，心里下不去手，就是慈善的意思。刚硬的心，他打到别人，看到别人痛苦在那流血，他高兴了，他那心非常硬，就是没有人性，咱们说丧失人性的，就是不善良的意思，那他死后一定感到恶报。地狱都是铁成的，地藏菩萨说地狱，铁、石头、火就这几种组成的，一切恶具受罪的器具都是铁。

　　【狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如是。】

　　狱中有床。监狱也睡觉吗？那个床可是受罪的，不是舒服的。床好大？遍满万里。这个地狱有大小一万里，这个床就是一万里。一人受罪，看见你这个身把这床占满了，自己见到自己身遍卧满床。身量愈大，痛苦愈大。假使有千万人受罪，也在这个床上，也是遍满床上。这个床可是受罪的，倒在这个床上睡不着觉的，是不舒服的。这是什么呢？众业所感的。人做的业不是一种，人的一生几十年，你起心动念；像我们不同了，我们现在的善念多恶念少，当我们一起恶念了，我们用三宝教授我们的方法，我们就把它对治了，让它消失了，善念我们就继续让它增长。恶人，做坏事的人，你要接触那些个坏人，他举心动念尽是坏主意。我在监狱里头，那里头坏人就多了，最恶的大家起个外号，“三天不害人，走路没精神”，他要不害人，他吃饭都吃不下去了。怎么害法呢？监狱里，他怎么害到人呢？他一会儿向这个管理员报告某某人反动了，在那说反动话了，瞎编一套害别人，他对哪个不高兴了，就是这样子。那恶人表现的特别突出的，那里头还能怎么害人吗？就是打报告让别人受罪，他一报告，管理员就把那个人调出去了，到特别监里头上刑，各种刑具都有。类似这些个，我是拿这个来形容着那些受罪的人，受的苦难很多的，凡是六根都在受罪。

　　但是这个地狱没有肉体，他精神上感觉，所受的罪苦就是精神的感觉，这是化现的，化身，化身感觉着。由于你果报，那是自己的果报感的。所谓那些铁，形容着床，乃至于恶鬼、夜叉，是你自己的业所现，实际上没有。那时候能不能觉悟？假使说你还有忆念着念一声地藏王菩萨，地狱马上就空了，那个地狱现相就没有了。那个时候没有了，地藏王菩萨想不起来了，不现前。这个我们大家可以这样感觉，我们睡觉时候，如果做一个不好的梦，恶梦，碰见狼了，或者碰见野兽了，或者碰见别人来害你了，或者抓你来了，那你这时候要想到南无地藏王菩萨或者观世音菩萨，随便哪一佛名号，哪个阿罗汉名号，你一念马上境界没有了，那个恶梦马上境界空了。下地狱也是那样子，想不起来了。如果能忆念三宝的时候，你也下不到地狱了；到了地狱什么都忘了，那个神识当中什么都忘了。像我们做恶梦，遇见什么恶境界相，如果你念佛号的时候，一念马上就醒了。

　　【又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。】

　　这个地狱里头千百夜叉，夜叉就是鬼，就是夜叉鬼，或者就是恶鬼。口牙如剑，他口里的牙齿像在人间的宝剑一样的，杀人的利器一样的，你看见就害怕。眼里头的鬼火冒，就是电光电力。电力是怎么来的呢？是业力发现。那个电力也不用火、风、水，不用这水火风发电，也不要火力，自身带电，叫业风电、业障电。也有十指，都像铜铁爪一样的，爪指来抓这个罪人、拖这个罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身。拿那个铁戟往人身上投，往那个罪人身上投。或中口鼻，或者扎到口上、扎到鼻子上，或中其腹背。有时候那个恶鬼把人的魂识罪人抛到空中去，或者把他搁到床上。这是形容词，形容受罪的过程。

　　复有铁鹰，人间的鹰咱们看到了，人间鹰并不敢抓人的眼睛，在地狱的鹰专抓那些个罪人的眼睛，他以罪人的眼目为食。还有铁蛇缠罪人的颈项上。百肢节内，悉下长钉，人的身体每一个环节上就是长钉扎进去，钉的钉子。把你舌头拔出来，拿耕地的犁头耕你的舌头，你的舌头变得很大，业所感。

　　抽肠锉斩。我那时候治疗癌症的时候，医生把你肚皮划开之后，把肠子拿出来，当时是麻药麻醉不知道，我好了之后看那照片，我说这就是地狱，抽肠锉斩，把你肠子离开，有癌细胞给剪断、有癌细胞给剪断，一寸一寸的，身陷地狱，等于下地狱一样。但是打了麻药针了不知道痛，那麻药一过去，那滋味就很不好受，那就痛了。那我们痛了怎么办？念圣号，念念一阵观音菩萨，再念地藏菩萨，所有菩萨佛号都念到了，它还是痛。那紧念吧！医生说打麻醉药，我说麻醉药没有念圣号好，念圣号念念他就睡着了；神智也是麻醉，比麻醉好，麻醉麻久了神经受伤了，如果你麻药久了，你神智受伤了。

　　所以这些个罪，咱们在人间有时候现象都有，在人间有时候都有，监狱里头有些个刑相类似。抽肠锉斩，把你肠子拿出来，那是魂识，不是真正的。把那铜铁烧火把它化成汁，在口里灌下去，一灌下去那个灵魂就烧死了，烧死又化现，死了又化，死了又化，就这么受苦受难。热铁缠身。

　　这个苦难是哪来的呢？自己造的。知道这个苦了就不造了，不造了就没有了，你不造业就没有。我们经常说到地狱里头去，还能念佛吗？他不能念佛了。能念佛下不到地狱，一到那里去，三宝早都忘了，这是一种。二，他也不信三宝，信三宝的他也不会下地狱。这两方面说。在地狱里经好长时间呢？亿劫，等这个时间满了，罪受完了就出来了。罪业没满，业没消失的时候，求出无期。那不是像人间判你好多年，没有期限的，就是业消完了。但是旧业消完了，新业又来了。为什么离开地狱完了又回去了呢？他不记得了。哪能记得？不记得了。

　　所以阎罗王就问佛，在第八卷上，地藏菩萨把他度脱出去了，他又回来了，又回来是他业系。你看做坏事的人真是不可想像，我们信三宝弟子跟我们做善事的人，跟那做恶的人真不可想像。我举一个例子，我在厦门南普陀寺，我们那前头有个四肢不全的瘫的，两腿站不起来的，靠两手拄地下爬。我劝他做点好事，他坏到这样程度还在做坏事。怎么做坏事？人家汽车来了，他就在那汽车挡着，他不动，你敢压他吗？我跟他说：你往旁边躲一躲。他说：我干什么让他过？他给我钱，我才让他过。我说：人家在汽车里，给你什么钱？他一时看不见把你压死。他说：谁压死我，谁负责。多坏，坏那个时候。或你走路上去，或者特别是女道友到庙上烧香的一个妇女，他拉着人家，不让人家走，你不给我钱，你不要走。你也不敢打他，他一个残废的，就是两个手能动，两个腿全瘫在一起，两手拄着走。我说：你坏到这个程度了，你做点好事嘛！让他念念佛。他说：我够倒楣的了，我还念佛呢？他说我念佛比他还倒楣，他怎么样看法？类似这样的人很多。咱们认为人心地善良，那是咱们想，有些人恶的很，真恶的很！

　　像我在法源寺，在佛学院教书的时候，我一个老道友他在那守门，在法源寺守门，他跟我讲，他看见一个老太太领个小孙孙，他就问说：他妈妈呢？她说：她妈妈都死了。他说：你们两个，你也太老了，这个孩子很小，你这样多困难。我那有个空房子，我现在回庙里住了，你到我那住去，让这小孩学佛法，出家吧！你也有个地方住，生活我来照顾你们。那个老太太说什么？她说：我们讨口子就够倒楣的了，你还让我们去当和尚。你说她怎么看的？她把当和尚比那讨口子还倒楣，你说这不是业障吗？

　　社会上你到处都可以看见。咱们认为信仰三宝，功德无量，福德无量。有些个你给他念佛，他把两耳朵堵上，他不愿意听，你说他业障重不重？你要没看见那个业障的人，你可以看看现象。咱们认为这是无上的、功德无量的，他那个业障促使他，因为这叫业障。如果咱们不认得业障，看看吧！看看社会的人，看看现象，特别到监狱里头。我每次到台湾，净耀法师他领我到监狱去，他跟几个监狱都很熟，给那个罪人说法。他问你问得很多问题，不是咱们所想像的，真教业障重。如果咱们不知道业障轻重的话，看看社会上的恶人。你说转化他，让他做好事，他连一句圣号都听不进去。为什么？就是可怜，可怜他那个业障，他那业障把他障住了。

　　就在地狱里头，万死千生，过去所造的业，恶人害善人的时候，那手段太多了。这是地藏经上这样说，咱们到过地狱，出来不记得了，怎么能说？地藏王菩萨说，地藏王菩萨到地狱，他看见众生造业的时候。这个时间经好长时间？动经亿劫，想求出来，那时间长了，求出无期。

　　【此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。】

　　那这个世界坏了，成住坏空四大劫，整个的世界坏了，地狱还有吗？地狱也坏了，寄生他界，把他转移了。这个世界坏了，成住坏空，这个世界是空劫坏劫，他的业力所感，自然把他转到另一个世界去了，还是地狱。那个世界又坏了，又把他转到另一个世界去了。等他原来这个娑婆世界地狱成就好了，又成了，又把他转回来了。就这么反覆来回的转，不会空的；说地狱不空，地狱不会空的。这就世间相讲，不是咱们讲金刚经，金刚经是本空的。但众生的业不空，有业就有地狱，众生不造业了，地狱没有了。众生生到这个世界时，这个世界是有地狱的。你生到极乐世界去，没有地狱了，根本不存在空不空的问题了，那里都是做善的。极乐世界不讲饿鬼，也没有地藏经可讲，只有观世音菩萨大慈大悲。

　　无间罪报，其事如是。你要造了无间罪了，他所感的果报就这样子。地狱在哪里？阎浮提的下边，就咱们南赡部洲的底下。坏的时候从地狱先坏，一直坏到初禅天，二禅是空的，三禅是空的，空还坏啥？没有坏劫，坏不到空。从地狱开始，地狱坏了，坏到人间，人间坏了，坏到天。咱们讲大乘起信论上讲，要能知道真如一心法界，不要动，动则有苦，一动苦难就来了。动，已经受果了，是因动而产生的果。不动，不动没事。说业相，大乘起信论上讲业相，业相一动，起心动念就感果了。那你要念佛呢？这是善念，也是起心动念，那你生净土世界去了，也感果，果不同。

　　这个地狱是在南阎浮提的下面，等到遇到劫难，大火三灾八难的时候，火灾的时候，先坏地狱，地狱又转移到他方。火灾起的时候，你受罪还没满，又转移到他方世界去了，又受了。就是辗转相续，无间！凡是你受苦没有间断的，不受大三灾的影响。这是一种大地狱，总说。

　　【又五事业感。故称无间。何等为五。】

　　又五事业感，故称无间。有五件事做错了，感应你日夜受罪，没有间断时候。在我们讲戒律，讲毗婆沙部的时候，它地狱的名字又不同。第一个叫等活地狱，第二个叫黑绳地狱，第三个叫众合地狱，第四个叫叫唤地狱，叫唤有大叫唤、有小叫唤，第五个是大叫唤地狱，第六个就是热，第七个是众热，第八个叫无择，无择就是无间断的意思，这是八大地狱，总让你受苦，永远不会间断的。哪些个无间断？五种。

　　【一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】

　　日夜受罪，无论黑天白天，也没有时间，受罪不停，没有间断的时候。

　　【二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。】

　　第二个就像那个床一样的，一人亦满，多人亦满。地狱受罪的人不多，不多也是满的，一个人也满，占满全地狱，多人亦满。说地狱不空，不空是不间断，永远是满。因为他作恶的事情很尖利很锋利，看那众生发脾气造恶的时候，非常的猛利，受地狱苦也如是。

　　【三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。锉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】

　　第三个受罪的器械，叉、棒、鹰、蛇。器具有些个是化现的，不是真正的，都是铁的，铁蛇、铁狗、铁狼，而且那些身上都带火。碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，全是铁的，就是你的业化现的。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，你要想吃东西，饿，吞铁丸，吃了就化了。铁丸吃到肚里还不化吗？一化了又化下了，这个死了又化下了，一死了又化下了，不停的化现变化。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。或者一个时间变成无量无量的时间，永远没有间断的，因此这叫无间地狱。

　　【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】

　　四者，不问男子女人，没有这个相分的，没有什么人的种类，不分狄人，或者是汉人，汉满蒙回藏，没有民族，没有种姓，没有男女，没有老幼，老的小的，平等平等。什么富贵、贵贱，龙、神、天、鬼，一到了那里同样，受那个业报的时候平等。这五道众生，凡是你业障发现了，该你受报的时候了，没有间断的时候。

　　【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】

　　若堕这个地狱里的时候，第五种，从你最初入的时候，经的时间非常长，有百千劫，百千劫时间很长。这个跟大家说过几次了，人的寿命一百岁，每百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到人的寿命十岁。在这一增一减叫一劫，十个增减叫十劫，一百个增减叫一百劫，至百千劫。在这百千劫当中的一天，一个夜间，万死万生，一下死了一下生了，一下死了一下生了。一受刑，一受刑死了，死了又生，生了又受，受了又生，没有一念间间断的，都在受苦。这个业还完了，欠的债还清楚了，那又受生。你还有福业，跟你的福业受生，受生时贫富、贵贱、寿夭不一定了，也是根据你业报，相续连锁不断的，没有间断的时候，所以这叫无间。

　　【地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】

　　说到这了，地藏菩萨跟摩耶夫人说，摩耶夫人问他地狱受罪的形相，地藏答覆就是这些个。地藏菩萨白圣母言，无间地狱，粗说如是，我大略的简单的说就是这个样子。若把它开广了详细一件一件的说，它的罪器，它的名字，它受苦的事情，我说一劫也说不完；求说不尽，用语言来把地狱所受的苦说不尽了，时间非常长。这一段就是摩耶夫人问地藏菩萨地狱的受苦现象，地藏菩萨简略的这么答覆了。

　　【阎浮众生业感品第四】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。】

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，在摩耶夫人问完之后，地藏菩萨向佛表白说，世尊，我是承佛威神力，佛加持我，我使我的身遍百千万亿世界，就是有众生地方、有地狱地方都有我的身形，都有我到那去救拔这些个业报众生。但是这我感到是佛的加持力，以佛的大慈悲加持力，我能做这些变化。这表现我所能到地狱救度众生的是因为佛的加持力，佛的神力加持我的。这个名词我们都不分析了，主要说这苦难的事。

　　因为我现在能在地狱度众生，就是无量诸佛加持；现在对释迦牟尼佛说，就是释迦牟尼佛加持；要不是佛的加持力，我这种慈悲事业做不成。就是称赞佛的功德，把他所有利益众生事，把这个功德推之于佛，这是过去了。那现在呢？佛又嘱托我，佛又付嘱我，说到阿逸多成佛之前，在这个中段的时间。阿逸多就是弥勒菩萨，但是弥勒菩萨翻的不同，这个阿逸多翻无能胜，没有能再胜过的了，他马上就成佛了，所以他的名字叫无能胜，无能胜就是弥勒。佛嘱托我，在弥勒佛没下生度生之前，在这段时间，佛令我来度阎浮提这些众生。请佛你放心，我一定做得到。唯然世尊，你不要顾虑，愿不有虑。那就是地藏菩萨接受释迦牟尼佛嘱托他，在这个时间利益娑婆世界。

　　【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】

　　佛又对地藏菩萨说，佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，现在这些众生没有达到解脱的时候，就是没有把业障消的时候，性识无定，他那个识神没有一定，一会儿信了，一会儿不信了，一会儿作善，一会儿又作恶了，恶习不改。由于过去的恶习他造了一些事业，恶习结业，由于过去的恶习造成他造业。这个我们大家都有感觉，我们依着佛的教导，我们知道想成佛、想修道，但是你烦恼不断，烦恼就是过去的习气，过去作恶的习气，它不使你向善，它从中给你做障碍。我想每位道友都体会到吧！我们现在想求解脱，不被烦恼所束缚，心里头是这样发愿，一会儿业障发现了，退堕了，精勤不起来；乃再加上生老病死苦，生、死咱们做不了主的；还有病，病我们能自己做得主，在病中要做得主，不为病患所困，能够修道，念佛；称名号最好了，或者地藏名号，称阿弥陀佛，或念观世音菩萨，都好！

　　地藏菩萨接受佛的教授嘱托利益众生，但是众生并不能接受，还有谤毁地藏菩萨的，他不信。佛上文所说的地狱苦并不是鬼，地狱不是鬼道，一定要分清楚，是地狱道。堕到地狱去是没有你的自由的，你想到处游晃还行啊？鬼道有自由，他可以到处走，地狱道不可以。

　　尔时佛又嘱托地藏菩萨让他度众生，让一切众生解脱；很难，不是容易的。众生的性情不定，一会儿又好，一会儿又坏，并不是他一闻佛法就定了，办不到。尤其他过去那个习惯势力使他作恶，成了他自然现象。例如说开口骂人，这个我们现在没有，我们三宝弟子不会开口骂人的。有些他的地区习惯，像我们这老和尚、我们出家道友也经常骂人，为什么？他地区的习惯。我举个例子，我在四川，四川见着人，儿子格老子，也说你这龟儿子，他成了习惯了，跟谁，你这龟儿子，这口头语，无论任何人都说你龟儿子，都叫你龟儿子，这个就是恶言，骂人！儿子管老汉叫龟儿子，这不是骂老汉吗？他那风俗习惯，不说龟儿子不说话，你来怎么讲？没办法。还有我到一个阿哈地区，就在黑龙江的北部北部，跟俄国交界地方，地名叫阿哈，语言很少，咱们叫爸爸妈妈，他连叫爸爸妈妈都不叫，叫老伙计，那爸爸妈妈管儿子叫小伙计，就叫老伙计、小伙计，两句话就代表了。你听着很别扭，你跟他说什么话，他听不懂。这是语言的问题，因此这个恶业没办法。

　　像我们东北人，现在没有了，开化了，文明进步了，妈了巴子，不说妈了巴子不说话，妈了巴子是什么？是免票，军人坐火车不给钱，开口就骂人。那时候我小时候有两句话，“后脑杓子是护照，妈了巴子是免票”。我们东北人没后脑杓，后头是扁的，不给钱，很恶，野蛮时代。现代不行了，没有这个了。风俗习惯自然就造业，恶口，很多地区恶口，他那地方风俗习惯。类似这样的地区很多，语言随时在改的。我活的这个时间也不长，我看见各地方语言都在改，东北以前的语言没有了，现在国际上开放，见面“你这龟儿子”，人家不打你才怪，不把你送到警察局去才怪。你信不信？人家说你骂人恶口，你不改也不行吧！风俗习惯是大家共同的。但是这个恶习结业的这个习惯，我们每个人一举一动，语言，身体的行为，身三口四意三。现在的做贸易，我们跟这些贸易弟子说，我说：你都是真诚的吗？他说：不敢跟师父说假话，哪能都是真诚的？我想赚钱，我真诚，我还能赚到钱吗？就是这样子。过去这个毛巾是棉织品，现在是化学用品，很多化学能够制这些东西，咱们穿的衣服很多化学制品，这个大家都知道吗？是皮毛，也是假的，药材也很多作假的，有效果吗？

　　所以恶习结业，这是惯力，业的力量，你没办法。经的时间非常长，动经尘劫，迷惑障难。佛跟地藏菩萨说，佛是一切智慧人，说度众生太难了，要想众生都解脱，不是那么容易。解（音：谢）脱有两种，有时候念解脱，人家把我们捆上了，我们把绳子解开了，脱了，解脱。解（音：谢）脱，这是烦恼，烦恼像绳索把我们捆上一样的，我们把它解脱了。现在我们心里上经常的烦烦恼脑，都是愁吃愁穿，想发财；但是我们出家人没有了，这个事情没有了，但是你还要想成道，想断烦恼，你想精进，想多念念佛，多拜佛，那身体不帮你忙，你心里头想做，身体做不到。例如说我们念经，这佛给我们规定的，没有休息时间，中夜的时候读诵大乘，但是你精力没有那么大，你念念就睡着了；你看很多念经的时候，念经睡觉。甚至绕佛的时候，走着都能睡觉，一边跟着你绕，他睡着了，这是障碍，这是睡眠盖。你想要了道、要解脱，它并不跟你一样做。心里想的不错，心比天高，那业呢？业比天更高，那就把你这个障住了。我们每位道友都想精进吧？都想了生死吧？都想断烦恼吧？就是断不了烦恼，不但不断还增加，所以恶习跟善习两个非常的难。

　　在占察经上讲，由于无明痴闇来熏习你，就是你的业用，你没法断除；等你善业要能把恶业断除了，结了善果了，这在大乘起信论说的二种熏习，才能得到解脱。咱们是以善熏恶，善法的增长，恶习惯就消失了，这个我们每位道友都有感觉的。你做恶事、做善事是你遇着什么环境，你在什么环境当中，你受什么熏习，那个环境得你自己选，得你有善根的选。你在普寿寺里头要想杀生、要想吃荤的，那办不到，这个环境不许可的。你在社会上可就不一样了，你到那打鱼的乡间，你要不吃鱼，菜蔬很少的，你在屠宰业的当中，看你在什么环境里头。所以环境由你选择，这个大家都知道。但是熏习力量非常大，咱们都知道昔孟母，择邻处，他的妈妈带着孟子的时候，最初住在屠宰房，那个孟子就学的怎么样杀猪、怎么样杀羊，怎么样杀畜生，他妈妈就看这可不得了，后来就搬了，搬来搬去，搬了一个读书的地方，一个小书院的旁边，他就跟着那些小孩学读书去了，择邻处，所以熏习的力量非常大。像咱们在普寿寺里头，你都是善业熏习，恶的你看也看不到、听也听不到，所以为善为恶是根据客观环境形成的。

　　人就像那鱼游水一样的，鱼游网一样的。那个游网你把它放生放了，他又把它抓回来了，离不开。就像我们在这个六道轮回脱入暂出，也有离脱的时候，暂时出去了，他后来又回来了；就像那鱼游网似的，脱了，又遭网把它网住了。佛跟地藏菩萨说，因为这种原因，以是等辈，吾当忧念。我所以感觉着我没度完的众生，这些个众生我对他们还是忧念的。把这个含义告诉给地藏菩萨，汝既毕是往愿，你随然是听我的嘱托，但是你自己发的有愿，你要把你过去的愿完成。累劫重誓，每一个时间你又发愿，每一个时间你又发愿，累劫重誓就是说地藏菩萨自身。广度罪辈，现在根据你遵照我的嘱托，再根据你自己的意愿，广度未来一切众生。

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊慇懃赞叹。唯愿世尊略而说之。】

　　正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候，嘱托地藏菩萨。这个会中有一个大菩萨，摩诃萨叫大菩萨，这个大菩萨叫定自在王，他就向佛请求，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，他发的都是哪些个大愿，佛这么赞叹他？他现在蒙佛慇懃赞叹，佛赞叹完了又赞叹、赞叹完了又赞叹，什么原因？唯愿世尊，略而说之，大概的在会中说一说。

　　【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　释迦牟尼佛就跟定自在王说了。尔时，就是定自在王菩萨请求的时候，佛就跟定自在王菩萨说谛听谛听。凡是加谛，就是你注意，不要在事上想，在理上想，谛是法理、真理。谛听谛听，善思念之，你听完了，要用你的智慧考虑判断一下。判断什么？等我跟你说，吾当为汝分别解说，我一件一件跟你说，说说地藏菩萨过去功德，还是赞叹地藏王菩萨功德的。今天讲到这里。

　　尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

　　【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】

　　地藏菩萨过去的功德无量，一般的大菩萨不能完全了解，唯佛与佛乃能知道。所以定自在王菩萨问地藏菩萨往昔究竟做了多大的功德得诸佛这么样赞叹，佛就跟他说了，释迦牟尼佛说你如理的听，谛听谛听。在那个时候无量劫以前，这个时间很长很长，那时候有一尊佛出现于世叫一切智成就如来，也是具足十号，这十号是佛佛都通称的。在这个时间，一切智成就如来住世时间，佛住世好多时间？六万劫。

　　【未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。】

　　在他未出家的时候，一切智成就如来未出家的时候，没有修道没成佛之前，作一个小国王，不是大国王。在他那个国王的邻国也有一个小国王，这两个国王作为朋友。这两个国土的人民，一个国土人民行十善业，饶益众生；一个国土众生不行十善业，造十恶。在想度这个国土不修十善业的众生，两个小国王就发愿了，一个发愿我将来成佛来度这一切众生，一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛，两个国王愿力不一样。发愿成佛度这个国的十恶众生，就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛，我再成佛，就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地，现在为什么他一直不能成佛，因为他愿力没满，他要把一切众生都度尽，方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生，所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成佛了，度众生。地藏菩萨到现在一直不能成佛，就是为了没满愿。不是那个小国的众生没度完，因为他发的愿是度尽一切众生，超过那个国界限了。

　　这是说佛跟每个菩萨答覆的不一样，为什么？就是地藏菩萨在因地中时间过于长了，功德的事业特别多。所以每个菩萨问，佛答覆又一种情况；另一个菩萨问，又答又一种情况，不是千篇一律的。因为你答覆前头菩萨问的，他已经听见了，他在会中听见了，不会重复的。所以大家看到每一菩萨请问佛答的地藏菩萨又一段因缘，每一菩萨请问佛答的地藏菩萨又一段因缘，这就表示地藏菩萨因地所做的利益众生事、所发的愿无穷无尽。佛告诉定自在王菩萨说，一个发愿早成佛的就是一切智成就如来，一个发愿把众生度尽了才能成佛，那就是地藏菩萨。因此地藏菩萨他过去愿力的关系。

　　【复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】

　　复于过去，就是这一段因缘不说，还是在过去无量阿僧祇劫，有佛出世，这讲地藏菩萨另一个因缘。那个佛出世叫清净莲华目如来，佛住世间好长时间？寿命四十劫。佛住世四十劫正法过了，过了四十劫了，在像法当中，有一个度众生的罗汉，罗汉发大心福度众生。

　　其实我们经常的在佛经上看，说到二乘人罗汉不度众生的，因此说他不发菩提心，堕落二乘了，不能成佛。我对这个问题我的想法，罗汉，佛就给他规定了，在印度说都是去乞食去。在乞食的时候，人家施主供养他饮食时候，他先要问人家求什么愿，说：你供养，你想得到什么，我怎么样回报你？都要给人家回向。这是不是度众生？罗汉在乞食的时候，都要给人家说法，人家供养完饮食了，起码要说个吉祥偈子吧！像咱们现在施主供养，咱们也要给人家回向，说几句吉祥话吧！这就是度众生了。实际上罗汉也在度众生，不过他没发这个愿，他有恐怖感。因为他的力量不够，没有大菩萨那自在，众生求什么满足众生愿。

　　在清净莲华目如来出现于世的时候，四十劫过了正法，像法中有个罗汉，福度众生。在这个时间佛不在世了，罗汉在行乞食的时候也要教化众生，给众生培福叫福度众生。因次教化，遇一女人，在教化众生的层次当中有前有后，这个时候有个女人，女性的，这女人就叫光目，名字叫光目，设食供养，供养这个罗汉。这个光目也是圣女，也是地藏菩萨化现。因为讲地藏经，所以说到圣女都是地藏菩萨化身，因为她对她的双亲非常的孝顺。凡是一说到女孩子对妈妈，特别都提到妈妈，光目女也好，都提到妈妈。她妈妈死了，妈妈没做善业。

　　【罗汉问之。欲愿何等。】

　　因此在她供养罗汉的时候，罗汉问她：你何所求？你的愿是什么？这是佛住世的时候经常的规矩，哪个罗汉接受供养饮食的，都要问问那个施主，你发的什么愿、有什么求。

　　【光目答曰。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。】

　　光目女就答覆他说：我的母亲已经过世了，我想求福报救拔我母亲，我现在不知道我妈妈生到什么地方去了。跟前头婆罗门女一样的，那个婆罗门女知道她妈妈在生毁谤三宝，一定下地狱。光目女的妈妈还不是这样，所以光目女就想我为了给我妈妈求福，知道我妈妈生到什么地方去。其实她妈妈还是堕到恶道了。

　　【罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。】

　　这个应供的罗汉就哀愍光目女。因为他得入定观，他不入定不知道。所以罗汉的神通只能在定中，菩萨他一问就可以答覆了。所以罗汉哀愍光目女，就入定来观察。一入定就知道了，说：你妈妈在生活的时候做了什么罪了、造什么业了，作何行业，是干什么的，为什么现在她堕到恶趣道去了？现在你妈妈受苦受得很大，受极大的苦难。

　　【光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

　　光目女就答覆罗汉说：我妈妈过去贪口福，爱吃。吃什么？鱼鳖之肉，专吃那个小鱼。鳖是属于龟的一种，龟有四种，鳖是龟的一种，也属于龟，乌龟的一类。但是她不吃大的，专吃小的，多食其子。我们看餐厅做菜的时候，看到有些人专吃鱼子，那一碗多少千多少万。鱼子一点点，小黄点点，那一盘。那她一生爱吃这个，能吃了好多？就伤害很多命。所以她吃鱼鳖不吃大的，专吃鱼子，吃幼子；有时候炒着吃，有时候煮着吃。反正她性情满她的欲望，自己希望怎么吃就怎么吃，煎炒烹炸。但是这个命数没法计算，每一顿都吃很多很多。因为生命小，不知道几千几万，说数字没法计算，千万复倍，一次都吃很多很多的鱼子。请求尊者慈愍，如何哀救。你替我想个办法，我求求你，怎么样来救我的妈妈。

　　【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】

　　罗汉就答覆她，慈愍她，就给她作方便，说我没有办法，我给你想个方便方法，你可以诚诚恳恳的念清净莲华目如来，或者是有力量再塑塑清净莲华目如来的像，不但你妈妈得到好处，你也得到利益。存就是你的现生，亡就是你的妈妈，都能够获报，获报就是脱离苦难了，得到三宝的加持。

　　【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】

　　光目闻已，光目女听到罗汉对她这样说，她就照着如教奉行，画了佛像，供养佛像，完了恭恭敬敬的一天礼拜，悲泣瞻礼，为了救她妈妈出苦难，所以就礼佛拜佛。忽于夜后，在半夜之间，梦见佛身，就梦见佛现身了，清净莲华目如来就现身了；金色晃耀，放光明照耀，光明很大，放得很大光明，像须弥山那么大。佛同时还说话了，不但梦见，还梦见佛跟她说话。不是像，像不会说话的，梦见佛身。清净莲华目如来就告诉光目女，你的妈妈假你供养三宝的力量，就是供养我的力量，将来不久，很快的就生到你家里来了；生到你家里来了，才觉饥寒，当她一懂事，刚一觉得饥寒的时候，她有感觉，感觉饥寒的时候，她自己就会向你说了。你妈妈在不久的将来，生到你家中，会告诉你，她妈妈来告诉她。完了，梦见这么个梦。

　　【其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】

　　其后她家的婢女，就是使唤的佣人，一个女佣人生了一个小孩。未满三日，假佛的加持力，三日小孩就说话。三日小孩只会哭，三日，三日的小孩她只会哭。但这个小孩不同，这说佛的神力，就对女主人就说了，一边说，还一边可以磕头，稽首就是磕头。告诉光目说，生死业缘，果报自受。生死轮转六道轮回的时候，这都是业，自己所造的业，业缘所感受的受这个报，你自己自作自受，果报自受。这生下三天的小女孩就跟她女儿说，就是她妈妈跟她女儿说，我自跟你分别死了之后，久处暗冥，就是堕地狱的黑暗地方，而且累堕大地狱，时间虽然是不久，但是都堕在地狱里头去了。现在因为你给我供佛供罗汉的力量，再你求佛加持的力量，我才能够脱地狱苦来这受生。受生又做了下贱人，生在女仆人，主人变成奴才了，就是这个意思。但是我的寿命不长，作人的时间很短，寿年十三，我的寿命只能活到十三岁，死了还要堕地狱去。汝有何计，令吾脱免。这个女奴才（奴妇）所生的子，但是她一生就能说话，这是很奇怪的，这是假佛力。同时她这个果报是杀业特重，她前生杀业太重。

　　所以这种论调这种因果，在西藏人吃肉，鱼鳖虾蟹绝对不吃的，他吃牛羊，一只牛好几百斤大家吃，还报的时候没有这么多了，还几口肉而已，他吃好多肉还好多肉；这个就不同。杀业得三种的果报，这是在十地论里头，一个宿业果，宿业果就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。在地狱出来不会变为人的，地狱出来大多是变畜生道或者饿鬼道，要能从地狱出来变人的，那他宿业还有善根的。第一种是堕三恶道，第二种是完了还要受等流果，就是作人了，回到人道当中来，短命，经常生病，就是一生不离开灾难。第三个就是寿命短促，死后又回到地狱去了，所以久处暗冥，这种灾难性很重。一堕了三恶道，再想恢复到人道，那不晓得经过亿万万年，来回在三恶道流转。为什么？他遇不到什么做善业的善根，也遇不到什么善知识来教导，都在黑暗当中。头几天给大家讲那个残废人，已经堕落到那样子了，他还要造恶。因为他恶业习惯，他善心所生不起来，总是恶心所，这叫业力。

　　【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。】

　　光目听到罗汉给她这样说，她相信了。这是罗汉说的，完了她妈妈确实生到她家来了跟她说，这是她妈妈跟她说，她回忆罗汉跟她说的话，再听到这个三天的孩子怎么会说话？她相信这是假神力加持的，这她不怀疑，知道是她妈妈来了，妈妈再生的。当时她很悲痛的，她对这个佣人的孩子说：你是我妈妈，你知道你犯什么罪堕地狱吗？你怎么样堕恶道去的？光目女想证实一下是不是她妈妈，就问：你犯什么罪到恶道去了？

　　【婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】

　　婢子答言，以杀害。她这个杀害就是吃饮食，是口业的杀害。同时还有毁骂二业，经常恶口骂人，责备下人。毁骂就是身口两种业，所以遭到地狱苦。杀众生，即于重罪之上，在一切罪就是杀业最重。骂人恶口，你伤害到人家也是罪很大的，所以以这两种业解脱不了。虽然你给我供养阿罗汉，乃至供养三宝，但是我这个业是暂时的，她妈妈的含义就是希望你再给我修福，就这样意思。

　　【光目问言。地狱罪报。其事云何。】

　　光目就问：地狱的罪报都是什么样子呢？

　　【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】

　　这个小孩子答覆她说：罪苦的事情我没法跟你说，就是不忍说，就是说不下去。况且也说不完，百千岁中，卒白难竟，说一百年，说一千年，都说不完罪苦的事。

　　【光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟。我然后方成正觉。】

　　光目女听到了，就啼泪号泣而白空界，对着空中说，对着这个地方说，愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，希望给她妈妈求。号就是声音很大，大声的哭，泣是没有声音的，光流眼泪哭泣，号就是大哭。光目女就求诸佛菩萨加持，让她妈妈永远脱离地狱之苦，希望她妈妈十三岁后不再经历地狱，她就给她妈妈修福。十方诸佛慈哀愍我，她这个功德就大了，不是一佛两佛，祈求十方一切诸佛，发大慈悲心，哀愍我，救度我妈妈。听我为母所发广大誓愿，空口说不行，她发大愿，为了她妈妈离苦得乐。她说假使我的母亲永远离开三涂了，不再堕下贱，不再堕仆人的孩子，也不要受女人的身，永远不再受女人的身，女人苦难特多。这个愿就大了，求十方诸佛，就是十方诸佛加被，十方无量诸佛。愿十方诸佛救度一切的下贱人，不是光为我的妈妈，所有哀愍一切下贱人、苦难人。同时我这个愿求十方诸佛加持，让我母亲（我妈妈）舍了这个身体之后，永远不堕苦难。我就发这么大个愿，这个愿就大了。

　　同时愿我自今日之后，就是现在我发愿这个时间，对清净莲华目如来像前，我对着清净莲华目如来的佛像前，后百千万亿劫，这个时间长了，未来没有尽数，所有的世界，所有的地狱，乃至于三恶道，一切罪苦众生。上供无量的诸佛，下化无边无穷的众生，应有的世界，每个世界有地狱的、有三恶道的、有一切受罪苦众生的，我都愿把他们超拔，使他们不受苦难。令未来的一切众生离地狱，离开恶道，离开畜生，离开饿鬼。同时愿一切众生都能成佛，修道，脱离苦难不算究竟，得都能成佛才究竟。我然后方成正觉，我就是地藏菩萨发愿说，我以后才成正觉，众生度尽方证菩提，就是这个含义。

　　【发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】

　　发了这个愿，她发了这个愿之后，就听见清净莲华目如来告诉她。清净莲华目如来已经入灭了，但是由于她的感召，给她现身说法。光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。你跟一般的人不同，你能为了救度你妈妈发了这么大的愿，我来给你证明。这很难很难的，咱们也发愿，咱们发愿佛给咱们证明了吗？那为什么呢？我们的德力行为不够，发的愿不是真切的；你真切的，佛就现身了。像我们每个人都发愿生极乐世界，有求生极乐的发愿求生极乐世界，阿弥陀佛来给你证明来了吗？说：好，你决定能生，我来摄引你。能得到这个效应，就说光目女不是一般的。地藏菩萨在这个时候，就是他为光目女的时候，他道力已经很强很强了，他也在行菩萨道，示现光目女。第一品婆罗门女，也是他的愿力示现的，所以才能为母发那么大愿。发愿得有智慧，没智慧发不了这么大愿。咱们天天在佛前发愿，时时念念的要照自己的愿去做。自己发的愿，自己要把它填满，你光空愿不行；愿完了得行，确实能做到“当愿众生得离苦，不为自己求安乐”，我们每位道友都能这样子，人人都是地藏菩萨。

　　同时光目女得佛告诉她，清净莲华目如来就告诉她，吾观汝母，因为你发愿过了，给你母亲发这个愿，你的母亲十三岁毕，这十三岁把这一生过完了，把这个报身舍了，再转生就是生为梵志。梵志是在印度修清净道的，修梵行，虽然不是三宝弟子，但是他修清净梵行，寿命非常长，一百岁，寿命百岁。他在这个报之后死了，又死了，当生无忧国土，生到极乐世界去了，清净世界都叫无忧国土，那就寿命不可计劫了，直至成佛。告诉光目女说：你已经把你妈妈度了，你妈妈将来一定能成佛。同时你妈妈成佛之后，广度人天，数如恒河沙。这是说光目女的妈妈成佛之后，佛给光目女妈妈授记。

　　特别讲生梵志是什么意思。梵志就是翻清净的后人，叫净裔，都是梵天所留的后人，就是他的苗裔，他都修梵天法，像大梵天梵天法，所以叫梵天。这就说她的妈妈这一生死后，来生成为梵志，梵志再死后生到净佛国土，那就直至成佛了；尔后成了佛，广度人天。

　　【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】

　　佛跟定自在王菩萨说的这个因缘是另一种因缘，就是地藏菩萨故事很长很久远，每一个菩萨问，佛就跟他说一段，每一个菩萨问又说一段，绝不重覆的。佛跟定自在王菩萨说：那个时候罗汉是谁？罗汉福度光目者，就是现在的无尽意菩萨。大家在法华经上看见无尽意菩萨，祈请观世音说的观世音普门品，发起人就是无尽意菩萨，法华会上已经是大菩萨了，无尽意菩萨、观世音菩萨是平等的。度光目女那个罗汉就是无尽意菩萨。光目女的母亲是谁？是解脱菩萨，现在已经是解脱菩萨，都在这个法会当中。光目女就是地藏菩萨了。过去久远劫中，如是慈愍，都现女人身，就是慈悲相，发恒河沙愿，广度众生。这都是地藏菩萨因地时候发心之事，讲地藏菩萨历史。

　　【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　凡是不行善行恶的，不信因果的，搞邪淫的，搞妄语的，搞两舌的、恶口的，毁谤大乘法的，毁谤大乘经典的，这一切造业众生一定堕恶趣。假使遇到善知识，劝令他改恶行善，只要一念间，一弹指之间就是一念间，用手指这么一弹，一弹指间归依地藏菩萨，那过去恶都没有了，停止了。或者遇到善知识劝他，不然他自己不会省觉，让他劝他来归依地藏菩萨，时间很短，只要这么一个信念，这个众生就不堕饿鬼、畜生、地狱了，不堕三恶道了，就绝不会下地狱。所以每逢遇见受三皈弟子，我都劝他们念念地藏菩萨圣号，或者能念地藏经的你念念地藏经，就这么一念间，就可能把三恶道免了，解脱三恶道的苦难了，就这么一个因缘可难了。

　　咱们念经文说，只要是遇见地藏菩萨，有人劝他，一弹指间就可以。这个一弹指间得你遇到，你遇不到，这个一弹指间没有。咱们看看举世，现在世间上的所有造恶的众生，他能遇到吗？绝对遇不到。你在东方国界，在亚洲，还可以闻到地藏菩萨圣号。你到欧洲、到美洲、到非洲，你闻得到地藏菩萨圣号吗？他那国土从来没有佛法，怎么能闻得到？就咱们这个国土十三亿人口，能闻到、听到的地藏菩萨又有几个，少之又少。大家就知道就这么个因缘，听到地藏菩萨一个名号的因缘，那真是难上难。咱们天天念地藏经，在这天天讲，你感觉着很容易。但是你把它推广研究一下，想一想，很难！就像我们这个佛教的国家，信佛的国家，十三亿人口能够听到地藏菩萨圣号的，有十三分之一有没有？百分之一有没有？千分之一有没有？很难！很难！所以我们出家人对于你身口意三业要特别注意，口里头绝不说恶言或粗言，骂人，说脏话，伤人得很。“恶语伤人六月寒”，就是夏天那么热，你说句伤人的话，人感觉着非常冷酷。这个人随便就骂人，你可随便听到的，到社会上你随便都听到骂人，开口就骂人。这个大家都很熟悉的，不详细讲。

　　【若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】

　　前头说一弹指间归依地藏菩萨，要是你常时间归依，天天念地藏圣号；咱们要讲到第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏，让观音菩萨弘扬地藏经，在十二品当中提到，若有人能够一天、每天念一千声地藏圣号，三年不断，地藏菩萨派很多护法神在你身边，那已经就成道了，就有这么大的功德。若能够志心诚恳的归依、礼拜、赞叹，再拿香、华、衣服；衣服怎么供，菩萨也不穿？当你有任何新衣服，不是穿过的，新作衣服，在地藏菩萨像前供一供，就是那样功德，那功德就不可思议了。任何饮食、一切事物，最好的，你最心爱的，先在地藏菩萨像前供一下，就这么一个功德，你能受到诸天的妙乐。假使你想当国王，生生世世当天王，还不当人间的国王，生到天；天福尽了，你下到人间，犹百千劫常为帝王。能忆宿命，因果本末，能够回忆你过去，或者在梦中能够知道自己前生一生一生都做什么了。这个是说你不是修出世的，要享世间的福报的。出世间的，你没有求生极乐世界，生生世世可以作和尚，都做的修道的和尚，不是坏和尚，生生世世都作清净比丘、比丘尼。

　　【定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

　　佛跟定自在王菩萨讲到这，又跟定自在王菩萨说：定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。不问哪位菩萨请问佛地藏菩萨，佛就嘱托他，你要广流通地藏经。

　　【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬作礼而退。】

　　定自在王菩萨白佛言，世尊，愿不有虑，这个问题请佛不要考虑。我等千万亿菩萨，今天跟我一起来到法会当中的千万亿菩萨摩诃萨，这些大菩萨都能够承佛的威神，广演是经，于阎浮提利益众生，在阎浮提，这个娑婆世界南阎浮提利益众生。就我刚才说这个比喻，现在世界六十多亿人口，能够宣扬的不说了，能够知道的听闻地藏菩萨名字的，这个大家可能都了解到了，我们都很熟悉的，不可能。什么不可能呢？没有那个善根。像我们天天听不感觉到，有些乍一听的时候，听地藏菩萨他毛孔都竖起，就是感动很厉害的，多生累劫难得遇到，司空见惯了没有事，常时如是。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

　　【尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。】

　　尔时四方天王俱从座起，这是最近的了，大菩萨说完之后，四方天王就是拥护我们这个世界的，拥护阎浮提世界的，他们也在这听经来了，从座位起来，从他们本座起来，白佛言，世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝。他发了这么大愿，到现在还度，这个众生好像是太多了，度不尽；更发广大誓言，他又发了大誓言，唯愿世尊为我等说。关于这个问题的，地藏菩萨愿随时都在发，那怎么能圆满？旧的愿没圆满，新的愿又发了，这是四方天王问的主要目的。

　　【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。】

　　佛又跟他们说，告四天王，善哉善哉，你们很好很好，问得很好。吾今为汝及未来现在天人众等，包括现在，还有未来；过去不说了，过去已经过去了；广利益故，你们也去弘扬地藏，使这个法广利益一切众生。地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，在娑婆世界生死道的当中，轮回当中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。好吧！你们请，我就向你们说一说，地藏菩萨度众生的所摄的一切方便。就是他们的请，佛答应了。

　　【四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　我们听佛的教导，我们愿乐欲闻，我们很高兴、很欢乐、很希望能听到佛说。

　　【佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】

　　佛告四天王，地藏菩萨久远劫来，不止现在了，时间很长了，久远劫来；度脱众生，犹未毕愿，因为愿没尽。为什么？罪苦众生不尽。慈愍此世，就光个娑婆世界的的罪苦众生，还不说他界的。复观未来无量劫中，以我佛眼观未来的一切受苦受难的众生，还因蔓不断，还牵承着无量无边的永远不断。因为这样子，以是之故，又发重愿。愿力是督促自己的，咱们随时发愿，愿力是监督你自己的，要满愿！你发了愿就要去做，不能说了不算数。咱们发愿说完了就没有了，你发了愿得要去做。咱们也天天在发愿，发什么愿？了生死，解脱烦恼，但是做的是不够；菩萨他是做得很够的，做够了也满不了。因此缘故，所以地藏菩萨，如是菩萨于娑婆世界，特别是阎浮提中，百千万亿的方便，度众生的方法设了很多很多的，看怎么能够教化转化众生。

　　【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】

　　四天王，地藏菩萨若遇杀生者，第一个就先说杀业，说宿殃短命报。千万不要杀生，杀生的人寿命不长的，宿殃短命就是受报。

　　偷盗的，说贫穷苦楚报。为什么人家都很富有，你很穷？过去你盗窃罪很重，所以现在要受苦，穷！

　　若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报，堕了飞禽了。但是这个雀鸽鸳鸯报，我听见很多人他发愿，他愿意堕到鸳鸯。他可不知道鸳鸯的苦难，他看鸳鸯常在一起，在水里头游戏很自在，他认为比人还强。那是畜生，它吃的饮食到处去找，有时候断顿；天寒了，住处。属于雀一类的，就是禽类，飞禽之类的。所以有些人他发的愿，你听见都好笑，他拿来作比喻可以，怎能堕到禽兽道里头，那飞禽道里头，那能自由吗？

　　若遇恶口的，开口就说脏话，他所感的果报是眷属斗诤。为什么看到家家天天吵，恶道来的，所以他怎么不吵？

　　若遇毁谤者，说无舌疮口报。无舌的大家不见到，哑巴说不出话来，那就等于无舌报，舌根不具足。

　　若爱发脾气，瞋恚心很重，相貌长得就丑，人家不愿意看他，说丑陋癃残报。

　　若遇不肯舍，悭吝的，他所求的什么都满不到愿，说所求违愿报，因为他前生不布施。

　　若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。咽病就是有饮食你也吃不下去，喉咙不下。这是人间所有感的恶果。

　　若遇畋猎恣情者，这个现在很少了，打猎的，到山林里打猎，那你经常感觉害怕，说惊狂丧命报，疯疯癫癫的，得这个果报。

　　若对父母不孝顺的，悖逆父母的，说天地灾杀报，地震、天灾、降冰雹的，这个大家可能有时候见得到的。我在四川德阳一个县，从德阳县到它有一个镇，到那个镇，这个雷打得怪不怪？我几乎也沾到上。因为打雷时我们走这个县的旁边挖土，我们一个队在那挖土，我们看见那个雷不是雷，是火。从德阳县打的雷，不是天上，地下走，沿到有一条河，顺着那个德阳县打到廖平镇，德阳县管，这个中间四十华里，沿那个小河走，两岸的牛羊吃草的都死了，整个这条河的鱼全死了，翻上来了，就是一遛火，轰一下子，一个地雷，就是打地雷，所以遇见的全死了，人、畜、水里动物都死了。不是在天上，雷跟火烧一样。也把我们吓坏了，离我们没好远，我们在那路边上挖土，我们在高坡，它在地底下，看见一遛火光，一过，时间不长，从德阳到廖平，连人带畜大概死了有十来万，那鱼没法计算。这叫什么？所以说这个业障感的，他专挑那一天现，在数的难逃，不在数的没事。

　　所以放火烧山林的那个罪恶，不晓得多少生才还的完。还有不孝父母的，对待父母伤害的，今生要受鞭挞现受报。若遇抓网捕生雏的，说骨肉分离报。因为你给飞禽的骨肉分离，你今生你的眷属与你经常分离，不会在一块一起聚的。若遇毁谤三宝的，谤佛谤法谤僧的，说盲聋喑哑报。或者是哑巴，或者看不见，或者听不见。假使对三宝轻慢的，若遇轻法慢教者，说永远处在恶道，离不开三恶道。若遇污陷他的梵行，或遇诬陷僧人的，说永在畜生报，堕落到畜生道去。这个都不要解释了，大家想想都能够懂得到。所有社会上的种种现象地藏经都说了，告诉我们不要做这种错误的事，你要一做了没完没了的，受起报来不止一生两生，无量生去受吧！

　　若遇破戒犯斋者，这个我们学戒律大家都知道，你受三皈破三皈，受五戒破五戒，或者沙弥十戒、沙弥尼十戒，乃至菩萨戒，乃至比丘、比丘尼戒，乃至密宗戒，密宗单受金刚成道的金刚戒。这些个破戒犯斋者，斋就是吃饭，数数食，所以和尚讲过午不食，那有两种，一种在印度，要修道，你一天去化缘？二，就是鬼神，数数食就是受鬼神之祭，他都干扰你，完了就堕到畜生，堕到饿鬼，饥饿，没有吃的了。

　　若遇非理毁用者，不当用的乱用，就是浪费，那你求什么都缺，短缺，生活用具你都短缺。若自己自高自大，吾我贡高的，总认为自己了不起的，那就卑使下贱报，让你永远当奴才，人家都瞧不起你。若遇两舌斗乱者，就是颠倒是非，当这个说那个，就是挑拨离间，让大众不得安，你来生就感到没有舌头，或者舌头少没有，或者舌头多说不清楚。邪见是边地，生到边地去。现在我们国家边地人口也有几百万，有几百万人口，什么都不懂，虽然是人，人的生存道理、生活条件一概都不知，就是边地受生的。这些个都是过去的因，感的果。

　　【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。】

　　如是等阎浮提的众生，阎浮提就是堪忍，这个世界众生能忍受苦。那他受了报了，他不忍也不行，不是能忍不能忍，能忍也得忍，不能忍也得忍。我们在监狱里头，那个罪能忍吗？能忍也得忍，不能忍你也得忍，那不是你忍不忍的问题，你受报了。所以身口意三业应当谨慎，莫放逸，不然你感到苦果就受不完了。恶习，我们每个人都有很多恶习，断习气很难的。菩萨修道就断习气，阿罗汉习气很重，他只能断见思惑。习气，那个无量劫来染了的习气，那感的果报，你想断的时候就很难了，就受百千报应，受报。

　　今粗略说，佛说我现在大概跟你们说一说，不是详细的。你们都是管阎浮提的，四大天王都在管阎浮提的，如是等阎浮提众生业感差别，样子太多了，差别太多了，因为造恶太多，身口意各个造业情况不同。地藏菩萨全教化，改变他们，百千方便而教化之。

　　佛向四大天王说的跟前头说的不同，因为四大天王就在我们人间周围，人间的善恶他都管，他看得很清楚。佛跟他说：你知道这些事怎么来的吗？是业报。是诸众生先受如是等报，在人身当中先受这些个报；死后堕地狱，动经劫数，无有出期，时间非常的长。造了业，下地狱很容易，等你想从地狱出来那就难了。所以你们四天王护人护国，护理一个国家，护理一个人，就劝众生不要造业。这些个业报众生迷惑了，他就要造，他不造也不行，所谓业障所感。

　　【四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。】

　　第四品讲完了。今天就讲到这。

　　【地藏本愿经卷中】

　　地藏经分三个大部分，卷初、卷中、卷末，现在正是卷中。卷中所说的大意，就是我们过去所做的恶因感了果报了，就是自己做的业要受报，就是业报。做的业有大有小，做恶的层次不同，害别人害的大小程度不同。这个是普贤菩萨向地藏菩萨问地狱的情况，这一品大多数都是普贤菩萨问的。

　　【地狱名号品第五】

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

　　我们过去所造的业，当你造那个业成熟了，成熟了就要受报。但是所受报的情况不一样，根据罪恶的大小，最重要的还是造业时候的心，造业之心猛利不猛利。例如我们举个例子说，杀牛的或者杀猪的，他对那个被杀的时候，那个猪或者牛要逃走要躲避，这个杀者他不认为那个猪害怕要躲避，他认为猪不善顺，所以他那个恶心非常增长猛利，在这个猛利杀的时候，那受报不同。虽然都是职业，但是他杀的时候要有个怜悯心，看到众生在要死的时候都想躲避逃避，这是必然的；如果他那个心那个时候不是那么猛利，受报情况又不同。就是造业的心，从心上定，从因上定，这里头果报差别不同。

　　所以普贤菩萨问地藏菩萨，就说在这一切众生所造恶业的时候，他们感果受报的地狱情况是些什么样子。地狱的名号，受报这些过程，你这样子说一说，那末法众生就知道了；知道了就不敢造罪，怕下地狱。但是很多人造恶业的时候，你跟他说要受报的，他不相信。这些话经常听到的，他说只看活人扛枷，哪有看见死人受罪的，死了还有什么？他并不知道死了的罪比活的受的罪更大更重。这是普贤菩萨请地藏菩萨说，说的目的是为了一切众生知道你做坏事一定要受报的，受报那过程可苦了，他就不敢造罪。但是一切众生能闻到这些话吗？我昨天跟大家讲听不到、闻不到，没有这个因缘能闻到。

　　【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

　　因为普贤菩萨请，地藏菩萨就答覆了。仁者，仁者是尊称的意思，我现在承佛的威力，佛加持我；尊敬普贤菩萨，承大士之力；我承你的力量，承佛的力量，我略略说一说，不是全部的，略说地狱名号，及他受罪的情况、造恶的情况。地狱罪报是你造恶业感来的，造什么样的恶业，下什么样的地狱，受什么样的后果。

　　【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

　　仁者，阎浮提东方有山，地狱不在阎浮提之内，在阎浮提东边有个山；这个山的名字就叫铁围山，大铁围山，小铁围山；那个地方可是黑暗的，与我们一般夜间的黑暗不同，邃是深黑，日月星三光都没有。

　　【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

　　那地方有大地狱，这个地狱名字叫极无间，这是苦难最大的。又有地狱叫阿鼻地狱。无间地狱跟阿鼻地狱这两个是在一个地方，同在一处，在什么地方？在这个世界的东边，阎浮提的东边，那个铁围山之内。

　　阿鼻就是无遮的意思，阿翻无。咱们念南无阿弥陀佛，阿就是无，跟这个意思一样的翻的。但是这个鼻就不同了，没有遮拦，无遮拦就叫阿鼻。什么是无遮拦的意思？是没有救护的，当你受苦受难没人救护你，也没人知道，你自己的业报，你自己业感。所以经常说阿鼻地狱苦，那比其他的地狱超过很多很多的，就是最严重的了。时间呢？堕了这个地狱最少要经过一劫。这个地狱有八千由旬，一由旬咱们说四十华里，八千由旬这个数字很大了，三十二万里。但是这个地方七处铁城，不是人工造的，自然的现象。每个铁城都有七层罗网，一层一层的铁网，就是鬼也逃不出来，就这个意思。刀山剑树，那个林树都是刀都是剑，不是山林。每一处都有七重。人家说十八层地狱，下到十八层地狱，有哪些造罪的人下到十八层地狱？要看你罪恶的大小。所以这个总的名词叫阿鼻地狱。

　　就是无间、阿鼻地狱这两个大地狱，犯了什么罪了？偷僧众的东西吃，乃至于盗用佛的物品，或者是三宝物，就是佛法僧，盗三宝物品，杀父杀母，所有这些罪恶所感的都下地狱，下这个阿鼻地狱。杀阿罗汉，阿罗汉怎么会被杀？阿罗汉他也跟平常僧人一样，杀他的时候他并不知道他是证果阿罗汉了，但是他杀这个僧人已经证了阿罗汉果了。盗三宝物，杀的这个僧人是阿罗汉。或者在僧众之间挑拨离间，造成僧团破裂，这叫破和合僧。坏他禁戒，破人家比丘、比丘尼的禁戒。作一阐提，就是破坏三宝。阐提是信不具，没有对三宝的信心。

　　【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】

　　除了无间、阿鼻地狱之外，还有地狱，复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁床。这我们前头都讲过了，就是一个床，一人亦满，多人亦满。复有地狱名曰铁牛，复有地狱名曰铁衣，就是地狱的名号。复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴。复有地狱名曰烊铜，烊铜就化成水，是铜水，到那里头就把你烫死了。复有地狱名曰抱柱，复有地狱名曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰锉首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啖眼，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论。复有地狱名曰铁鈇，鈇是斧头那个斧，就是咱们那个刀斧那个斧。复有地狱名曰多瞋。这些地狱都是阿鼻地狱的眷属，看你犯的是哪一个，跟哪个相近，就入哪一个地狱。

　　四角，形容词，就是这个屋子四个角都是铁的，烧热的时候，你在四角突不出去，就是周围铁壁这样子，所以叫四角。飞刀，这个容易懂得了，这个地狱里头一进去全是飞刀，空间都飞的是刀，那你碰上就砍你一刀，碰上就砍你一刀；不是人拿的，就是你业报感的。那个刀像轮子一样的转，在地狱里头整个就是刀山，刀山轮转。这个理解就行了。对于地狱我们说它，要平常说犯恶口，平常说这个恶事吓唬人，让人生恐怖感。但是因为这是地藏菩萨跟普贤菩萨说，因为普贤菩萨问，这是地狱的名称，这一个狱里头当中都是这件东西。火箭地狱，里头全是火箭。夹山地狱，两个山往他碰，把你夹到中间，来回碰，碰完合、碰完合，就这样。通枪、铁车、铁床、铁衣，铁衣不是说你穿上去，它是火的，穿上铁都把你化了，所以你衣服不是衣服是铁，铁是通过热能的。这是略微这样说，这个地狱名字里头含义这个样子。

　　你自己对于父母、对于师长，不听父母教导，不听师长的教导，不能报父母恩，不能报师长恩；或者盗父母的东西，盗师长的东西。这个上面是说坐师长的床，坐父母的床。这个是一般的没什么，咱们在家习惯了，坐坐父母床犯什么罪？坐坐师长床犯什么罪？但是在地狱里头，这是恶意的，不是善意的。或者拿师父的钵盂，拿父母的钵盂，骂师父，毁谤师父，打师父，杀师父，用毒药药师父，这类情况都有，都受这个千刃报。这个包括沙门、婆罗门，在家的子女对待父母，都要受这个报，叫千刃地狱。包括的内容很多，这些大家要想研究它，看一看就是了。

　　流火，这个地狱的名字很怪，好像是地狱都是火，流动的，火是到处窜，到里头的苦难受起来没法逃脱，又叫啼哭地狱，随它的形相而起的名字。锉首，就是化现铁的那个狱卒拿刀来砍你脑壳，砍了脑壳又长，长了又砍，砍了又长，长了又砍，就是你感觉着痛苦没办法。烧脚，烧脚的我没看见，我听说。在我们东北有一个县，县里头一个农村，就是洮安所属的县，一个农村里头，一个农民他去种地去，刨那个地，他看见地上都是火，他在地里头跑，别人看见不是，他看见是火，他在地里头跑，别人看见跟疯子一样，为什么跑？但是他跑了，他脚上起泡，不停的，他看见都是火；经过别人把他拉出来之后，看他那腿上脚上都烧的是泡，那就是流火地狱。火现，人间也现，经常人间有地狱相。啖眼，不是完全是吃的，这是一个小树林，这个地狱全是小森林一样的，那个林木刮你的眼睛，那个林子的树叶上林木都像鸟一样的，这种鸟长在那树上，它叫铁睛鸟。咱们中国没有这个，人间没有的，是地狱的，专门啖犯罪的眼睛，专门啄两眼，地狱就是这个现相。这上头这些地狱一共有很多很多的，说不完的。

　　【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】

　　地藏菩萨对普贤菩萨说，地藏白言，仁者，铁围之内有如是等地狱说不完，其数无量，无限。比如我们同时做杀人的罪，但是杀法、杀缘、杀业不同，那你堕地狱去，这个地狱也不同，种种的现相。地狱的名词太多了，说不完，还是简略说一下。

　　【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】

　　其中各各复有诸小地狱，这些是大地狱，每个地狱还有些个小地狱。有些附属的一个小地狱，或者两个小地狱，或者三个小地狱，或者四个小地狱，或者一个地狱还附属百千小地狱，其中的名号各各不同。就是这一个地狱里头，还附属些个小地狱。

　　【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。】

　　地藏菩萨告普贤菩萨言，仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。南阎浮提的众生所造的业最多，他的自性不定的，做坏事做得特多了，他所积造的恶业如是，所以感成了这些个地狱。业力甚大，能敌须弥，就是须弥山都没他的业力大；能深巨海，海没他罪业深；能障圣道，要想出离遇见三宝那可难了，因为业障给他障住了，他遇不到。因为他起心动念，起个恶念恶心，那这要相续的，他并不是起一个念就止住了，恶念相续，到感果为止，感到受报了。在我们平常说造业了，那就叫造业了，所造的业力非常之大，十方法界都是他造业的处所。但是这个业里头这个包括的不同，有善有恶，这个是专指恶业说的。作业就是业用，就是你的作用，你造什么是什么。但是也有善，恶业也有大小，这些个地狱那么多，就是他起心动念的业无量，地狱就无量，感果的。这些都起诸于心，有心就造业，造善业就好了。你造业的力量非常之大，业力比神通力还大，它能够障你修行、障你道业，能障圣道。

　　是故众生，莫轻小恶。地藏菩萨嘱托众生，不要认为我这些小过错在人间说没有罪，以为无罪，但是你这个小罪死后受报就有了，哪管一丝一毫都要受，在受报的时候谁也代替不了你。父子至亲，歧路各别。父子是最亲的，母女、父子各走各的路。纵然相逢，无肯代受，就算遇到了，也不可能代你受罪；但是也代不了，实际上也代不了。但是能遇见地藏菩萨作你的女儿，或是作你的儿子，作女儿多了，那就能给你妈妈求福了。地藏经上讲地藏菩萨给她妈妈求福，第一品、第四品都是的。那你得跟他有因缘，有这个因缘吗？人在世间上，一念生起，一念又去了。一日一夜，你所起的念头，自己不知道数字，佛经上说有八万四千念，念念不息，一念跟着一念。一念，你要念善，那就得的善果报。这一念要念恶，就得的恶果报。就像我们的声音，这个声音一出去，那边就有个回响。大般涅槃经上讲不要看轻小过，莫轻小恶，以为没关系，实际上还要受报的，能积累成大恶，你看很小，力量很大。就像我们人间讲滴水穿石，你看房檐那个水好像很小，下雨滴的几滴的水，但是你看地下石头，久了它把石头就穿个洞，莫轻小恶。我今承佛的威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。我现在能够对仁者你说是佛加持我的力量，我能对你说这个地狱的情况。

　　【普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

　　普贤菩萨答言，普贤菩萨对地藏菩萨说，这些个三恶道的罪报我早已知道了，你不说我也知道了。我请求你说的意思，它的目的就是令后世末法一切恶行众生，在末法时间那些造恶的众生，听见仁者说，他们不敢造罪了；使令归佛，我请你说的意思，就是度未来众生让他们归依三宝，归依佛，就不受这些三恶道苦了，不堕地狱苦了。

　　【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】

　　就是我上来所说的这些问题，这些地狱罪报。

　　【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞钑鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】

　　或有地狱，镬汤盛沸，烧一锅滚水，把你煮进去。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。每个地狱里头，治罚罪人的那些个器具多得很，我上头说的是略说，说那个有百千种，说不完的了，说不尽的。你罪有应得，你犯什么罪就要受什么器皿。但是总体来说，都是铜铸的、铁打的，石头、火，铜、铁、石、火，就这四种物做的器具，自然形成的。大略跟仁者这样说这些事，若广说地狱罪报等事，一一狱中，每一个小狱大狱都有种种百千种苦楚。一个狱都说不完，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，我只简略说这么几个；若广解说，穷劫不尽，说一劫也说不完。

　　这一品就是罪器品，假普贤菩萨问，地藏菩萨答。我们回顾一下华严经，普贤菩萨讲的都是什么？绝不会说到地狱是什么，而这些个罪地为什么假普贤菩萨说？最圆满也不离开，咱们看到华严经的功德智慧无量无边，但是业障（造了业的）也是无量无边。那你如果认得这些都是幻化的、不实的，没有实体的、虚幻的，就像我们大家作梦，梦见害怕的梦，你知道是梦吗？你醒了什么事都没有，但是你在梦中你可害怕，就是这样一个情况。当你悟得一切法如幻如梦如泡影，什么事都没有。但是你不知道是梦，现在我们这生活当中都在梦中。一死，死了好像行了了，死了死了，死了没了，还有这么多地狱等到呢！说我没犯罪，没犯罪你到善业去，你到善国土去，或者生天，善业的生天，或是再来人间，没有这些苦难。

　　这些个恐怖的所有的地狱不是真实的，但是你在这个人身当中，你把它当成真实的。咱们这个烦恼习气，人跟人之间这都是假的，但你能假得了吗？因此说地藏经，有时候说这都讲地狱苦都讲现实，好像小乘法。小乘法还需要普贤菩萨来说吗？跟地藏菩萨说吗？地藏经咱们现在讲到第五品了，第五品完了，没有一个凡夫，没有一个阿罗汉，没有一个小乘，全是大菩萨，唯有大菩萨才能够演到如梦如幻一切幻法，这要大家去理解了。

　　说这么多地狱是什么意思？不是说地狱让你听到恐怖，是说地藏菩萨的化度，地藏菩萨就有这么大本事，所有上头说这个地狱，凡是地藏菩萨说出来都是他化的，他化现境界相。他到什么地方化？就到地狱里头化。他得示现地狱相，他也得去受苦，但是他不苦，他认识这是幻化。这是地藏菩萨化境，就知道地藏菩萨的神通广大。在菩萨现都是化境，在受苦受难堕地狱那个苦难的可是真实的；就在这个苦难时候，地藏菩萨转化他。在这个时间，普贤菩萨跟地藏菩萨演畅的时候，释迦牟尼佛是在的，两位大士说完之后，如来赞叹品第六，看如来赞叹什么。

　　【如来赞叹品第六】

　　【尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。】

　　尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。这是放光，放光即是说法，说的什么法？听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。所以地藏菩萨感到佛的赞叹，前头说那么多苦难、那么多地狱，那是地藏菩萨化度众生的处所，所有救度的苦难的那些众生。地藏菩萨是能化，那些苦难的众生是所化的机，因此佛赞叹地藏菩萨不可思议功德。

　　这个大音声，出大音声，光，光里头出的音声，光明即是音声。第一品佛放光，完了出音，光跟音两个合起。因为如来是清净梵音，咱们经常唱梵音嘹亮，就是这个含义，清净音，向十方无尽世界，赞叹述说地藏菩萨的功德。地藏菩萨救苦救难，跟一般的菩萨不一样，上头举了那么多苦难的事（就那个地狱），完了告诉十方，于一切世界，吾灭度后，我很快就要涅槃了。佛说地藏经的时候就临近涅槃了。汝等诸菩萨大士，一切发大心的菩萨，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。就是佛赞叹地藏菩萨，又赞叹地藏经，如果有地藏经在世，能度很多众生脱离苦难。

　　【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

　　说是语已，佛在法会说这些事情的时候，这会中有一个大菩萨叫普广菩萨。普广菩萨跟普贤菩萨同等的，在华严经讲十普菩萨，十位菩萨都叫普，这是普广，合掌恭敬而白佛言。佛在放的音声当中，放的光当中，应机众、当机众，普广菩萨就来赞叹来了，我现在看见世尊你这么样赞叹地藏菩萨，说地藏菩萨有不可思议的这些大威神力，那就请佛说一说，地藏菩萨怎么度末法众生，怎么到地狱去度众生，宣说地藏菩萨利益人天的这些事。佛要一说，那天龙八部及未来的世界都能听佛的话，顶受佛语。佛一放光一召，那普广菩萨就请佛演说，佛放光就是召集。

　　【尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

　　尔时世尊告普广菩萨，还有此会中的一切大众，谛听，谛听，你好好思惟，如理而听。谛是说理的，就是心，用心听，咱们说就是用心听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事，你请求，我就跟你说一说地藏菩萨怎么样来人天度众生的。

　　【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

　　普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨，未来世中，就是末法的时候，就是将来。若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨的名者，听见地藏菩萨名号，或合掌者，不但听见了，而且一听见地藏菩萨名号，马上就合掌恭恭敬敬的，而且赞叹，甚至有作礼的礼拜，恋慕地藏菩萨像，在地藏菩萨像前生恋慕心、渴仰心，这一念超过三十劫罪。他所造的罪，造了三十劫那么大的罪，这么一念一听见地藏菩萨名号，心里恭敬，免了三十劫罪。所以一听见地藏名号马上就合掌，完了罪就给免了，免多少？三十劫。那地藏菩萨功德就大了，也不要听地藏菩萨说法，就闻到地藏菩萨名号，就有这么大的功德。

　　【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

　　佛又跟普广说，普广，若是有善男子善女人，或彩画形像，就是画地藏像，用各种颜色彩绘，或者用土，或者用石头，或者用胶漆，或者用金银铜铁，来作地藏菩萨像，要是见到这个像看一看，瞻就是看一看，或者磕个头，或一礼，或者合个掌，恭敬，就这么一个小动作，这个人要生三十三天一百次；生天了，天福尽了，又下到人间，人间又生天了，就这么样经过一百次。三十三天就是帝释天，四王天，三十三天帝释天，就是现在佛说法这个天。从此之后，永不堕恶道，这句很重要。只要见着地藏像赞叹、瞻礼一念，天福尽了又到人间，到了人间还作国王，这个功德的利益，永远不失掉。

　　【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。】

　　若是有女人（女性），厌离女身，想变成男的，那么得尽心供养地藏菩萨，是供像，现在咱们是末法，只能见着地藏菩萨像；或者土石胶漆铜铁等来塑地藏像，或是作一尊作两尊，去跟别人结缘，或者自己做。这个心天天都想，天天都如是做，常时的、日日不断的，用华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝，以这些东西供养；说她厌离女人身，来求转化供养。

　　为什么这样单说女人（女性）？在佛说经典当中，女人有五种障碍。哪五种障碍？女身不能作梵天王，一种障碍。当她作梵天王一定能转化为男身，要清净，无垢染。二，不能作帝释天王，就是咱们说的玉皇大帝，就是忉利天的天主。三，作魔王也做不到，不得作魔王，就是魔王波旬。第四，不能作转轮王，就是转轮圣王，金银铜铁。轮王王一天下，一个四天下，王一天，铁轮王一天，铜轮王两天，银轮王三天，金轮就是四天下之主。第五，女人不能成佛。在法华经，龙女在一念之间，转女身为男身成佛，到南方世界成佛去了。这是五碍。在玉耶女经中说，女人有十种的恶，生到女人身就具足十种不善业，应当厌离女身。

　　佛的这段话，若有女人不愿意作女人身，你可以转化。你一供养地藏菩萨，或者塑个像，你就转化了。我经常跟我们诸位道友说，当你落发的时候，给你念现大丈夫相，头发一剃就把你转化了，就是人间转化女人相。你现的比丘身，就是现的男人相，剃发了落的男人相，就现大丈夫身。因此要想转女人身，就多念地藏菩萨圣号，或者供像或者称圣号都可以。

　　现在这个世界上，特别我们中国农村，现在这种现象非常严重，弃女婴，生孩子一看是女孩子就丢了，她父母不喜欢，不愿意养。所以一般的女孩子她怕人，经常畏人。父母一生女孩就担心怎么嫁得出去？特别是印度，现在还这样风俗，嫁女的陪嫁很困难。经常的现在看到报纸，印度陪嫁女的被男方给烧死了，给杀害了，因为她父母陪嫁的东西少，父母忧愁。还有父母生离，一嫁出去永远就不是家里人了，活着就离开了。到了夫家去，嫁到人家去，看人家眼色，看人家家里人的喜怒。第七种的危难，怀孕的时候非常恐怖害怕。第八种，小的时候父母对女孩子总是不像对男孩子那样，一嫁到夫家去不许出入，过去封建社会，印度非常封建，就等于没有自由。说五从，三从四德，在家从父母，出嫁嫁了人了就听她丈夫的，丈夫不在了听儿子的，儿子要管妈妈，过去的封建就是这样子，女人在历史上非常苦难。

　　佛就教导的方法说善女人，就是善心的行十善的女人，你发愿求地藏菩萨加持你。一见到地藏菩萨像，发愿，或者画画，画个纸像的地藏菩萨都算，以后百千万劫不生有女人的世界。还能受女人身？你生的世界都没有女人。六欲天以上，大梵天十八天没有女相，全是男相。但是摩耶夫人是女的，地藏经第三品，摩耶夫人就是女相；而且在咱们这个世界上，观世音菩萨永远现的是女相。这叫什么？慈悲愿力故现女人身。为什么？为度脱众生。承斯供养地藏菩萨的功德力量，百千万劫不受女身，永远不受女身了。

　　【复次普广。若有女人。厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】

　　复次普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女。那国王的女儿就不同了，国王的夫人也不同了，王妃。端正受生，诸相圆满。如果她不厌女身，喜欢女身，那她供养地藏菩萨之后，生生世世相貌是圆满的。咱们前头讲地藏菩萨，第一品婆罗门女，第四品也是现的女人身，地藏菩萨现女人身都受人家恭敬，她的功德非常的大，人人见了喜欢恭敬，那又不同了，这是说普遍的一般的女人。假使这丑陋女人不厌女身，百千万亿生中，常为王女，为王妃，乃至生到宰相家、大长者家去了，端正受生，相貌圆好，那就是由她过去瞻礼地藏菩萨所得到的福报，供养地藏菩萨就有这么大的功德量。

　　【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　佛又跟普广说，复次普广，若有善男子善女人能对菩萨像前，就是地藏菩萨像前，唱个歌，拉个琴，弹弹胡琴，作伎乐，歌咏赞叹，香华供养，乃至劝一个人，或者几个人，多人，大家在一起来供养菩萨。在佛前作伎乐，唱歌供养，现在世乃至于未来世，得到百千鬼神日夜卫护。就在菩萨前作伎乐供养，你就能得到百千鬼神来护持你，一切的恶事，不好的事，你听都听不到，不用再去受了，当然你就不会受了。听都听不到，还能去受罪吗？不会了。

　　【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹地藏菩萨的，或妄生讥毁，看见人家对地藏菩萨恭敬赞叹的时候，他在这旁边毁谤，不承认供养地藏菩萨利益的事。或者笑，露出牙齿来笑，就是狂笑大笑。或者当面非，或者背面非；当面就说人家坏话，或者背着人家说坏话。或共他人非，或者一个人毁谤，或多人来毁谤，乃至于一念生毁谤心，得个什么果报？就是人家在那赞叹拜，你在这毁谤，或者说没功德，或者说人家妄求，批评的意思。这个人这么一念当中的毁谤，得的果报是什么样子？如是之人，就是人家在那赞叹供养，他在这边毁谤这个人；贤劫千佛灭度，这个仁贤劫有一千尊佛出现，毁谤这个罪、这个报应都没离开地狱，都在阿鼻地狱里受极重的罪。就是别人赞叹供养地藏菩萨，你在旁边毁谤，就这么一念的毁谤，那你到地狱去一千劫都出不来，这个罪恶就显得很大很大的。

　　过了这个劫，离开地狱了，罪报满了，再受饿鬼道，地狱出来到饿鬼道；饿鬼道又经一千劫，又到畜生道；畜生道又经一千劫，才能转生人身，经过三千劫才转到人身。但是所受的人身贫穷下贱，或者是诸根不全，不是瞎子，就是瘸子，或者六根不健全；同时这个恶心不改，来结其心，不久之间，复堕恶道，转了人没好久又堕到恶道去了。就是离不开三恶道的，地狱、饿鬼、畜生，刚转人，他又回去了。因为这个缘故，普广菩萨你要知道，讥毁他人供养，就是人家供养，他在旁边谤毁，这么一个罪报，就要受这么长时间无穷无尽的苦难。

　　【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

　　复次普广，若未来世，有男子女人，假使不论男女，在未来世，在床上害病，好也好不了，病是不好的，想死也死不到，辗转缠绵的病，求生求死都办不到。活不下去，就死吧！死又死不了，又不能自杀。在这个病难当中，常时梦见恶鬼，或者他的亲戚眷属来缠绕他，梦中所去的地方都是阴险的，受魇寐，受魇寐就是鬼神缠着，经常跟恶鬼恶神游，就是他病这种幻化境界相。这就是过去造的业现在受报，过去的业报现在论对，就是受报。为什么死不了？阴间把他罪判轻判重还没定刑。像咱们在人间的审讯时，没有定他死罪，判他几年，或是长短，他就定了。那人间能知道，这种病在床上缠绵不歇的，没定他罪的轻重，想死，舍寿，不容易。他想求死，求死不得；求活，活着很不自在；活也活不成，死也死不了。一般的人不认得，男女俗眼，不辨是事，不知道是什么原因。如果碰见这样事，劝他念念地藏经吧！他就好起来了，或者就死掉了；念地藏经死掉他不受罪了，不会堕地狱了。

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。】

　　在这个时间，但当对诸佛菩萨像前，只要有佛像、菩萨像都可以，不论哪尊佛、哪尊菩萨都可以，高声转读此经一遍，把地藏经诵一遍。还一个方式，或者把这病人他自己喜欢的东西，可爱之物，衣服也好，宝贝也好，珠子、玛瑙或者他最喜爱的，或者庄园，或者舍宅，把它给他舍掉，供养人家。对病人前，高声唱言，让病人得知道，我某甲等，为这个病人，对地藏经，或者地藏像，或者其他的经、其他的像，把这些供物供养给给众生，舍诸等物，或者供养经，印经，或者供养佛像、菩萨像，或者造塔寺，或者点上油灯，或者供养寺庙，常住，大众僧人住处的。凡称常住的，必须得二十个僧众，不到二十个僧众算不上常住。有三、五众，那算个小庙，也算众生，五人以上，能做忏悔的，但是要作大忏悔必须得二十个人，这才算众生之物。如是三白病人，或者把他所爱的东西，或值钱的，对他说三遍，让他知道，耳根能闻得到。

　　【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　现在他这个人神识已经昏迷了，他分辨不出来，怎么办？大家给他回向，乃至一日二日三日，至七日以来，对他大声的念，大声的读经，就是声音高一点，能够使这个命终的人，要死的人，他过去的重罪，或者犯了五无间罪，就是前头讲下阿鼻地狱，下无间地狱；这么一念经，给他这么一回向，不下地狱了，免离那个地狱苦难。等他受生了之后，有宿命通，能知道过去生自己做的业，做错了的事。

　　这个是佛一再嘱托，如果你家里有这类情况的话，赶快给他念经，做好事，做善事，能可免难。这是佛对普广菩萨说地藏菩萨就有这么大的力量，你念经也好，造像也好，求地藏菩萨加持。如果有善男子善女人自书此经，自己去印或者是写地藏经，或者叫人家去做、叫人家去写，或自己能画地藏像，乃至你自己不能画，出钱请人家给你画，或是塑像，乃至拿泥巴塑、拿塑料，金银铜铁都可以，必获大利，你一定能得到很大的利益。

　　【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　是故普广，若见有人读诵是经；你要看见有人读诵地藏经，乃至一念赞叹是经，就很短时间一念间赞叹地藏经，他并没读也没诵，赞叹这个经的功德；或者遇见地藏经了，非常恭敬，非常诚恳，那你就劝这个人，用许多方法劝这个人。劝他干什么？别退，常时受持，常时念，能得到未来、现在，现在生就能得到，那未来更能不断的了；千万亿不可思议功德，不是一件两件事，功德的力量有千万亿那么多，言其你读诵地藏经的功德之大。今天就讲到这里。

　　【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

　　复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘。但是别认为这是缠缚，这是你过去的六亲眷属或是怨亲债主找你来算帐来了，或者算情爱的关系，或者算你的债务关系，你欠他的情，现在你信佛了，你应该还债，也把你所修的功德，你要回馈给他一部分。但是你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是作不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音，或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。为什么经常在夜间才能够梦到呢？因为夜间阴气很盛，阳气很衰弱，又者我们肺部的废气很盛。大多数作梦的时候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，这种情况较多。梦见佛菩萨，梦见圣境，梦见与大众僧在一起了，那就是最好现象了，那证明自己的业障消了很多，梦中很欢乐，不是尽是悲哀恐怖。

　　所以地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，都是一生十生百生千生，就是过去很多世的，几百年几千年的事都现在前，或者梦中见着的男女相，都是过去的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属。因为他们在恶趣，还未能出离，他也是他的神识，他想求点福德、求点出路，找不着。所以你能梦到了，就找到你了，希望你给他们做方便；做方便，就给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。当你梦醒了，你一感觉到，你马上就念地藏圣号，或者念地藏经，或者你记到的，或者念心经，你会什么念什么，或这些都忘了，就念几句佛号也可以，告诉宿世的骨肉给他们做方便。

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】

　　普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，或者读三遍，或者读七遍。举例说，读地藏经读三部就叫三遍，读七部就叫七遍。佛为什么跟普广菩萨说？叫普广菩萨以他的神力，帮助这些个求的人。因为在世间上的愚痴人，不知道报恩，对于众生有恩者不知道去报，知道报恩的人很少。所以佛嘱托普广菩萨，假你的神力来对这些个众生，令他们在诸佛菩萨前志心的、至诚恳切来读此经，读地藏经。或者自己不能读，不认字，请，请能读者，请人家或者供养人家，要尊敬人家，或者请别人给他念三遍、念七遍。因为这样念了之后，所有的梦中来找到那些个到恶道的眷属，你把经念完了，他也被超度了，这是超度的意思，当得解脱。因为你在作梦的时候不是一回，如果你要超度了，以后他不来找你了。如果他没超度，下回他还要找你，今天晚上作梦，隔一段时间他又来了，你还要做恶梦，恶梦是不断的。如果超度之后了呢？梦中的现象永远就再不复见。因为他得度了，不会再找你了。

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

　　复次普广，佛又跟普广菩萨说，若未来世，有些个人属于下贱之类的，做低劣的工作，下贱的；像法华经，除粪，除粪就是打扫清洁的，给人做下贱的；或是给人当奴才，当使唤人；就是一些个不得自由的，应该认识到过去自己造的业，觉到是宿业也要去忏悔，转变你的现实情况。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。其实你念地藏菩萨名哪里要七天？你念三个小时就满一万遍了。或是多念，你念得慢一点，念几天就念了，一定念完一万遍。一万遍不灵，你感觉着没把握，你再加一倍、十倍，念十万遍；十万遍不行，念一百万遍，差不多了。有时候是一万遍不行，心里打妄想的、心不在焉的，那不行；你多念，多念就好了。如是等人，尽此报后，这个报身舍了之后，不但你周围的人得度，你自己从此之后，千万生中不再堕于下贱了，当然不会堕三恶道了，更不会经过三恶道。

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不可思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】

　　复次普广，佛又跟普广菩萨说，若是未来世，特别是阎浮提，这个世界叫堪忍，他忍受苦，不求出离，所以叫堪忍，就是苦难世界。在这个世界当中，刹利、婆罗门这是尊贵的种族，或大富长者，或在家修道的人，居士，这一切人，乃至于各种种姓，生了小孩了，有新产者就是新生了小孩，家里头添丁了，或者男孩，或者女孩。凡是在南赡部洲，就是咱们现在这个国土，咱们说咱们这个世界，同在这个南赡部洲之内的。这四大部洲，南赡部洲是最苦，但修道也最容易成就。这一切众生在生孩子时候，除了身体的痛苦之外，还有些个恶业现前，恶神恶鬼专门吃这腥血的，不论你贫贱贵富，受生的时候一定都有。你想免除这个灾难，在七天之中，就是七日，或者是提前，要生产了，或者他自己读，读诵地藏经；自己不能读，请人家帮着读，读这不可思议经典，专指地藏经说的；要能够再念地藏圣号满一万遍，一切灾难都免除了。他生这小孩子不管是男孩女孩，不管过去有没有业障；当然都有业障了，宿世的殃报，过去世中这个孩子所有的业障，他要受苦。因为念了经了，提前念，生产时候念，事后念，生前、生的当中、生后来给他念经，给他念圣号，他非常安乐，一切灾难没有了，母子平安；同时这个孩子也好养，寿命增长。假使过去他做了很多好事，承福报生的，那他更好了，福报更增长，寿命也长，少病少灾，吉祥如意。

　　【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】

　　复次普广，若未来世一切众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，这个十斋日咱们经常在经上说的，这是根据地藏经摘出来的，是佛跟普广菩萨说的，在这个十斋日的当中要做佛事功德加倍。这就是在南赡部洲到这十斋日，登记一切众生的这个月他所做灾难、所做的好事，都有鬼神给他记载的。所以佛跟普广说的，叫普广这样流传。

　　为什么？因为这个十斋日是诸天巡视的时间。初一是四天王他叫他们的儿子来到人间察善恶，初一这一天。初八到十四是摩醯首罗天王下降，大梵天，摩醯首罗天王下降，暗临人间，到人间察善恶的。十五，又是四大天王的太子来察，暗临人间，观察善恶的。十八，也是四大天王的太子，他自己或者带他的下属观察人间，给你记载善恶的。二十三，又是摩醯首罗天王下降，观察人间的善恶。二十四，又是四大天王的太子下降。二十八，四大天王派他的臣佐下降。二十九，摩醯首罗天王下降。三十日，四大天王使者下降。所有这个十斋日都是天上的来察人间的善恶，我们经常在十斋日念经说效果要好一点干啥，就是善业增长。地狱里头是阎罗王派的使臣巡视的，地狱鬼神没有慈悲心的，是恶察的，不会有慈悲感。但是假使在十斋日所念的圣号、念地藏经，能够增长你福慧，能够消灭你的业障，但是察你善恶。但是我们出家人不在他们这鬼神察了，他们没有这个力量，那是菩萨。这是指人间说的，专指阎浮提人间说的这十斋日。佛的四众弟子那就不在此类了，我们那有诸佛菩萨，那个护法善神指着梵天。

　　所以在南阎浮提的众生，他一起心动念，举止动念，无不是业，无不是罪。还不说做出来了，一生心眼，不是坏的，就是好的，但是坏的多、好的少，恶业多，善业少。这是指南阎浮提一切人说的，你不能在三宝之内看四众弟子，那不行的了，我们修的一日功德就无量劫的，不能跟这个比。这个只是说你在人间，教化人间的时候；要特别注意，这是指教化人间说的。这全说的娑婆世界的现象，佛跟普广菩萨说，就是说地藏经所教化的佛弟子，应当在这十斋日去供养三宝、教化众生，在十斋日供养三宝福德要大一点。能在这十斋日对佛对菩萨，这是佛僧两种，在佛像前读经一遍，经是法宝。在佛像前，对于三宝佛法僧，在这一天读经的时候，所感的十斋日读的效果，怎么样？东西南北就叫四方，东西南北在四方之内的百由旬内，这个你的范围很大了。百由旬内，差不多四千华里，那可延续到北京，延续到太原，延续到好几个省，能使它无有灾难。你在这个地方念，能使这周围的都能平安。

　　【当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】

　　或者你家庭里头，或者长辈的，或者下一辈的，不论长幼；过去的祖先，现在的在的，未来的子女，都能够离开三恶道，离开恶趣。如果能于十斋日每转一遍，现世令此居家什么灾难都没有，没有横祸（不当产生的产生就叫横祸），衣服、饮食都能很丰盛的不会短缺。这个无诸横病就是流感，流行性感冒，或者痢疾，这些个都可以免除了。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。佛跟普广说地藏菩萨对于这个娑婆世界，特别是对于娑婆世界，利益众生的事情太广了。不止地藏经，咱们讲过大乘大集十轮经，也讲过占察善恶业报经。

　　【阎浮众生。于此大士有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　所以阎浮提的这个众生跟地藏菩萨因缘非常深厚，有大因缘，一者是菩萨的愿力，一者是众生求菩萨加持，感！众生感的力量和菩萨应的力量互相结合的。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，一闻一见，就听见地藏菩萨声音只是一次，或是见地藏像见一面，或是地藏经听个三个字、听个五个字，或是听了一句，都能够得到现生殊妙安乐。未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。佛说你对地藏菩萨一点点的功德，闻地藏经一句话，乃至念一声地藏菩萨，就是因缘很少，你种得的福德所做的很小，但是你所得到的就很大了。

　　【尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

　　尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言。佛对普广说完，普广菩萨就向佛礼拜，向佛表白说，我久知是大士，佛不说我也知道，我早就知道了，对于地藏菩萨不可思议的神力跟他所发的大愿的愿力，跟他为众生所度众生事业的力量，我久已得知。现在我向世尊请求问的意思，就是为了现生众生的利益，为了未来众生利益，故问如来。我不是不知道问的，我是知道而问的，想请佛说，让这些当时的众生能够顶受。我要说了，他或者认为我的力量还不够，要是佛说的，那他们听了就容易得到利益了。

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　世尊，当何名此经。地藏经到这就说这经的名号了，这个经将来给它叫个什么名字？我怎么样去流布去？

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

　　佛告普广说这个经可以有三个名字，或者说地藏菩萨本愿经，或者说地藏菩萨本行经，修行的方式，或者就叫地藏本誓力经。我们现在用的都是第一个，地藏菩萨本愿经。

　　地藏经没有王字，没有地藏王，没有王，就是地藏菩萨。咱们讲大集十轮经的时候就加一个王，就是大乘大集十轮经都是地藏王菩萨。王者，就表示于一切法自在义，王者就是自在义。但是这有的经加，有的经没加。有的咱们念普贤菩萨，有的念普贤王菩萨，知道这个意思就行了。

　　缘此菩萨，久远劫来，发大重愿。地藏菩萨从无量无量劫（这前头讲过了，第一品就讲了）利益众生，地藏菩萨利益众生那个愿力，乃至于效果，所收获的效果，利益众生的广，因此依着地藏菩萨的本愿来流布；流布就是流传。

　　【普广闻已。合掌恭敬作礼而退。】

　　这一次法会就是普广跟佛问的法，这一段那就圆满了。

　　【利益存亡品第七】

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

　　对于地藏经，或者地藏菩萨，或者我们供一个幢幡，有人这样问过我，像他们玩的拿那个纸，拿红纸做的，经济不够，拿纸剪一个幡，拿纸做一个小像，像玩物一样的，这功德大不大？一样的，跟你拿丝绸做的、做多大的，功德是平等的。从什么上来立呢？从你发心，供养心。咱们大家在供养三宝的时候，从你心算，不是物质上算。大富长者，有钱的人，大资本家，他拿金子打的，那他有钱无所谓，他没有恭敬心的供养，有福德，这个福德很小的。如果穷人拿泥巴捏的，不花钱，但是他心很诚，这供养就大。供养三宝的力量我们是讲心力的，这跟我们三宝弟子讲。给社会上的那个供养者，你只能跟他说你供养三宝有利益，力量很大的，你让他磕头、礼拜、诚心供养，他有时候不大接受的。但是供养你回向的时候，这个福报有两种，一个是世间的，一个是出世间。但是我所经验的看一般人，他都求世间的福慧、求世间的福报。但我们三宝弟子学佛法懂得的，不求世间相，修出世间的福，一切福德修了超出世间，求解脱。

　　在你供养三宝的时候，悬幡盖、燃油灯，或者现在买的蜡烛、香灯都可以，或者念诵地藏经，供养佛像跟圣像，或者以念佛供佛。以什么供养呢？念着佛供养佛，这个功德最大，念佛供养佛，念三宝供养三宝，念法供法，念僧供僧。或者念佛菩萨的名号，或者念辟支佛的名号，念菩萨的名号，乃念一名一号，要对那个临命终时候念，让他的那个识能够闻到佛号，那个福德非常之大。但是这些个都属于世间福，出世间福呢？当我们念佛回向时候让他得解脱，不要贪染世间的福德，世间福德是可以坏灭的，一生两生，这是无常的；让他得到解脱，那个福德就大了。解脱是永远的，世间福报享尽了又没有了。特别是对临命终人，但是得他耳根还能听得到的时候，你念就容易了。像我现在聋了，你给我念我也听不到了，那我怎么办？我自己先念，念那准备着。但是他是聋子听不到了，如果他眼睛还能看得见，给他写上，耳根先坏了。所以对临命终的人，顶好自己念，等到求人家帮助念，不如自己修行。

　　是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。由他造的恶业，一定下地狱。但是他的眷属，或者他的道友，或者我们共同同修的；像我们这个在我们常住，不论哪位到死的时候，全体给他念；他力量没有，但是大家的力量可就大了，绝对把他送到幸福安乐地方去。如果他修道自己有功力，决定得解脱，这是决定的，诸佛菩萨都如是说。因为他临命终的时候，除了他自己修的，但是修得不够，罪业没消完，大家给他回向，帮助他把罪业销灭。

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　若能更为身死之后，死了之后，这个人已经死了之后，已经火化了；七七日内，四十九天；广造众善，给他放生、布施、供养三宝、救济穷苦的人，使这个亡者永远离开恶趣，不堕三恶道，能够得生人天。他自己要有修，大家给他回向，他能够生极乐世界，或者能生净佛国土。他自己没修，仗着他力诵，只能享受人天。

　　【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　不要造恶缘，多造善缘。不要老人临终了，办酒席干什么的。社会上就是生和死两件大事，但是他造恶，造恶就是杀猪宰羊庆贺祝祷，不但没修善，反倒带了很多的业。但是三宝弟子信佛的不会这样做的。

　　【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。】

　　在这个时候所有的杀害拜祭，对亡人一点利益没有，但结罪缘，还使他的罪业更加深重。假使来世或现在生得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造了这个恶因，亦令是命终人殃累对辩，还到阴间去打官司，殃累对辩就来解说，但是使他生善处就有障碍了。如果命终的人生前没有什么善根，那就随他的业感受恶趣。他自己的业就够受了，他的眷属还给他增业。

　　【譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

　　譬如有人从远道来，形容，这是形容词，他负担的物就很重了，你还给他增加，那不困苦了吗？更增加重了。他自己本身的业就很重，你再给他增加，那不更加重他的业了。所以在地藏经第七品当中的利益存亡，这是地藏菩萨说的。在普广菩萨跟佛说完之后，这段经就结束了，在第七品利益存亡的时候，是地藏菩萨跟佛说的这些话。

　　我看见这一切阎浮提众生，他起心动念全是罪，没一点好事。刚刚脱离了恶趣，又造恶业。或者念经拜忏，得到菩萨加持，得到善力了，那你要增长，把最初的信心又消失了。所以在这一品特别重要，生者，死者，这是地藏菩萨跟佛说，这些人要特别注意，这就是地藏经修行的方法，我们怎么样利益过去历代的父母祖先？你给他做好事。我们经济很困难，你念部地藏经该没困难吧？请不起人念，你自己给他念。特别我们出家的道友，因为我们带的障很多，带什么障呢？你过去多生的父母，现在你得到三宝加持了、闻到三宝利益了，那你要给他们回向，不能白白的过去。如果是遇着好因缘，遇着善知识，或者遇着寺庙，求大众僧给他求回向加持他，使他能够得到幸福。

　　地藏菩萨跟佛说，这习恶的众生从纤毫间一点点可以扩展到无量。本来最初的业还不太重，但是发展了。就像你欠人家债，你不还，愈来利息愈重，愈来利息愈重，因此那个业障就加重。如果你给他修福把那业障销了，业障就减轻了，就没有这些灾难了。这个是地藏经在这一品主要的，就是生者、死者，这是地藏菩萨跟佛说利益存亡品。

　　这个众生的本身他造的业，由他造业所感的果，一定堕到地狱，或者堕到三涂。但是他的亲友、他的眷属，在他临死的时候，给他供养三宝，给他消灾，那就把他的灾难给他免了。但是他死的时候，七七之内，特别是七天，七七四十九天，一七、二七、三七、四七，七七四十九天都给他做好事，给他念经，他在罪业重新算了，那他业障就消了。但是千万不要在亲友死之后，又在那聚合亲众杀猪宰羊庆贺了，这个危险了，就造诸杀业。

　　在过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣！这家人说我们这个老菩萨怎么搞的，我们今天大喜日，就问他：今天是我们大喜日，你老人家为什么哭？他就叹息。他说：你们这一家人供养我的时间很久了，我也很感激你们，但是我今天看到的景况、看到情况，我很悲伤。就是你们供养我的，我的力量不够，不够就是没给你们回向够，才有这种现象。

　　主人问他说：你老人家看见什么了？他就给他说四句偈子，“可叹众生苦”，唉！众生非常苦难多；“孙孙娶祖母”，你们这新媳妇是你们过去这老太太；“猪羊席上坐”，我看见你祖母结婚的时候，杀的猪，杀的羊，现在都变了人了，猪羊席上坐；“六亲锅里煮”，你祖母那时候六亲，现在变了猪羊了，在锅里头煮着。大家在玩味这四句话吗？“可叹众生苦，孙孙娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮”，祖母那时候六亲现在还变了，在锅里又变成牛羊了。因为这个时间这个老修行他是开了悟的，得了神通了，天眼通，他就看见这种情况，这就是众生的苦难，轮回。怎么叫轮回呢？转过去又转回来，转过去又转回来，无量无边。

　　所以地藏菩萨跟我们说这些命终人，在生自己没修善根，随着他所造的业自己受恶趣。众生不了解，还给他增加业，就这么轮转没完没了。譬如有人从远道来，已经三天没吃粮食了，自己还背着一百多斤，邻居又托他带一点回老家；以是之故，转复困重，本来就困难了，这就新增的业。他自己本身业就够重了，完了还给他增点新的；婚丧喜事，红白喜事，杀猪宰羊，请客送礼，这就是增加业。

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

　　在地藏菩萨跟佛说这些话时候，法会当中有一个长者，名曰大辩，这个长者的名字叫大辩长者。这长者久证无生，早成道了，悟得无生法门，证得无生无灭的道理了。化度十方，到十方去度众生。他现的是长者身，就是有德望的人。他就合掌恭敬来问地藏菩萨说：大士，南阎浮提这个世界所有的众生，如果他死了之后，命终了，死了，或者他晚辈的，或者他同辈的，小大眷属给他做功德，或者给他设斋，给他造善因，那这个命终人能得到、得不到？得到解脱得不到？究竟能得到多大的好处，问地藏菩萨。

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

　　地藏答言，地藏菩萨跟这长者说，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。你问的这件事，我假佛加持我的威力，我跟你说。未来现在一切众生，如果在他死的时候，能闻到一个佛名号，一个菩萨名号，一个辟支佛名号，闻到圣者的名号，辟支佛、菩萨、佛，闻一个名号都可以，可是临终时候听到佛名号，就能得到解脱苦难。

　　若有男子女人，他在生不修善因，他自己没有修行，就是不做好事，好事做得不多，而且罪也造得不少。他命终之后，他的眷属，小大眷属，父母就是大眷属，子女就是小眷属，大家给他造福德造利益时候，不论念经、拜忏、礼佛、供养三宝，死的人只得到一分，其他的六分生者自利，谁做佛事谁得到。尽管你做的人都给这个亡者做，但亡者得不到，只能得到一分。因为这么个缘故，未来现在一切男女，你活的时候、身体健康时候自己做，自己做你全得到了；等到亲友给你做，你只得到一点点。

　　无常大鬼，不期而到，寿命很快就死的。在这个冥冥当中，游神，就说你的神识，你自己还不知道是罪是福，在你懵懵懂懂昏迷当中，在你死之后七七四十九天，七七日，像个呆子一样，像个聋子一样，如痴如聋。这个时候在阴司当中来辩论你的罪，来定你的罪。就像人间有审判的，还有律师辩护的，阴间也如是，这个说他这个罪应该定十二年，那个说还不够程度，大概十年差不多了，要讨论一下。给你确定罪了之后，才根据你所做的业去受生，或者堕三涂，或者再来人间，那就不一定了。未测之间，千万愁苦。在未给你决定之前，你就很忧愁，就像在监狱里头受刑等着判决的时候，千愁苦闷，希望判好一点，判好一点就是轻一点。假使堕在恶趣当中之后，那就按时受报了，那就不一定了。

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　所以是命终人，未得受生，在这七七四十九天，死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。这是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属，给他做点福业，或者给他念念经，请僧念念、拜拜忏。

　　但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经吃荤，坐席桌，那个斋桌摆席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席，做素席就很好了，那就没有造这个业。特别是杀生业，杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼生命无量的。咱们过去是杀猪宰羊，杀猪宰羊那个大动物命还有限的，特别鱼鳖虾蟹、飞禽走兽，看社会上那业就如是。过了是日之后，随业受报，把这七七四十九天过了，那你造什么业定案了，受什么果报。这一定了案，千百岁，就是千百万年，没有解脱的时候。若是犯了五无间罪，堕大地狱，那就千万亿劫了，时间就不知道，永远受苦。

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　地藏菩萨又跟长者说，复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉来给他设斋供养僧众，或者给他积福，或者供养三宝，多分是供斋的居多，打斋供众。在这个打斋的之间，米泔菜叶，就是淘米水，有很多淘米不注意把米都淘出去了，还有洗的菜，菜果；不要浪费的意思，要保持清洁，不要到处都是，不弃于地。这个饮食还没供养佛供养僧之后，千万不要吃。未供佛僧先吃，那就是供佛菩萨吃你剩的，不管你吃多少，不可以。未供佛僧勿得先食，供佛之后，供僧之后，才可以吃。这个在家人怎么懂？没有学佛法的人怎么知道？我看见许多没供佛僧，他的想法不同，我们吃完了再去供佛僧，那佛僧就吃你的剩的，很多那些个都是这样。你看在家时候红白喜事，他们先吃完了，或者请客给他拿上去干啥，他心还是好心，其实是错误的。地藏菩萨跟长者说没有供佛僧之后，不能随便先吃的。假使违背这个教导，或者做的饮食不清净不干净，那个命终人得不到利益，他不能得到利益的。如果是都按照护持清净僧众的，他七分之中得到一分。

　　是故长者，地藏菩萨又跟长者说，你在教化阎浮提众生时候，若能够跟他说，给他父母，或者乃至眷属，命终之后，打斋供众，设斋供养，一定要清洁；不但精勤，还要清洁，这样子生者死者，就是存亡都得到好处，否则得不到好处。不但修福修不到，还造新殃；本来是做好事，完了还犯罪。为什么设斋供众在庙上僧伽蓝内，那是清净的。

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。】

　　说是语时，地藏菩萨跟长者说这个话的时候。忉利天宫，就在忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神，没有人，听众完全是鬼神，他们听到地藏菩萨这个教授之话，悉发无量菩提之心，都发了菩提心了。发菩提心是大乘教义。地藏菩萨跟长者说的是生死事大，就是祭亡生死者怎么样做功德。大辩长者作礼而退。这是利益存亡，生者有利，死亡者有利，但是你得如法。如什么法？地藏菩萨教授的方法。

　　【阎罗王众赞叹品第八】

　　第八品阎罗王众赞叹品，这说阎罗鬼王了，都属于地藏菩萨系统的。

　　【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

　　尔时铁围山内有无量鬼王，还有阎罗天子，鬼王是在阎罗天子之上的，都来到忉利天了。这些个多数是菩萨化身，为什么？能够认得佛的光。佛放光感召的，一般的人能来得到吗？来不到。所以我们知道，所有地藏来的法会多数是菩萨化身，这后文很多证明。像主命鬼王，佛说他一百七十劫就成佛了，他是大菩萨行菩萨道的，不是鬼王，是化现的；阎罗天子也如是。所以我们学地藏经应当这样来认识，不要认为那是鬼。

　　尔时铁围山无量鬼王，还有阎罗天子，都来到忉利天，一者来助佛扬化，一者是来闻法，这都是地藏菩萨眷属。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，有这么多鬼王。咱们造一念恶下地狱无量时间，这个多恶鬼王他的恶无量，他现的是愤怒相。但是这个不同的，他外现是恶王，内心是慈悲，这些个鬼王得这样看。这是外相，名字，内心全是菩萨心，慈悲喜舍都具足四无量心的了。不要从他名字上看，从他的心里头。这些鬼王的名字咱们不一个一个去讲了，知道名义就是了。

　　如是等大鬼王，他是为首的，他还有些小鬼王，还有他的喽啰。各各与百千诸小鬼王，每个都有很多眷属，小鬼王。鬼比人多，鬼道比人道多，如何理解？咱们看看蚂蚁、飞禽，小的咱们肉眼有些看不见的。大概十几年前，可能大家记得吧？咱们五台山那时候，我就在五台山住，住到前头那个房子，不晓得怎么样马路上那个虫子，飞虫，那个汽车压的多厚一层。咱们早晨那个窗户，那年那个业不晓得怎么那么重，虫子多厚一层，那个生命还能计算得到吗？所以畜生类，那些死了都变鬼，每一个一个鬼，到鬼道就平等了。咱们看着蚂蚁，现在蚂蚁身量很小，但是它一变鬼跟人的鬼一样的了。所以鬼道最多了，飞禽走兽死了都是鬼道。所以人不要怕鬼，鬼怕人。人道火力多强，人有光明的，人自己不感觉，不论恶人善人他都有光明。为什么？那鬼道、畜生道，其他的道，我就看那个马那个牛，马眼看人，它是横的眼睛，它看人多高多大，他不敢对人有多大动作。如果它看你这么小个人，你没它身量大，它早欺负你了，它听你骑它，它要骑你的。说狗眼看人，那狗看人也是多高多大，它怕你。懂得这个道理就行了。

　　【尔时阎罗天子。胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。】

　　这些鬼王同时的向佛白言，参加法会来了。世尊，我等今者与诸鬼王，承佛的威神，及地藏菩萨摩诃萨力量，方得诣此忉利大会。这是佛力量和地藏菩萨慈悲把我们摄受来的，不然我们参加不到这个法会。但是我有点怀疑，可不可以问？我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

　　【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

　　佛告阎罗天子，你想说什么就说吧！恣汝所问，你随意问，没关系。我给你说，我会答覆你的。

　　【是时阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中。百千方便而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊为我解说。】

　　是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。因为地藏菩萨在，他拜完佛了，看看地藏菩萨。就像人间似的，我要请问跟地藏菩萨有关系的事，看地藏菩萨高兴不高兴，这是做人间的表现。这个阎罗王问什么事？而白佛言，世尊，他说我看地藏菩萨在六道当中百千方便度罪苦众生，我所见到的地藏菩萨就在地狱，在六道众生，不怕疲劳，那种勤苦。那是地藏菩萨神通，度化众生的力量不可思议。但是这些众生刚得度脱，把罪报还了，没经过好长时间，他又回来了，就是出去又回来了，什么道理？地藏菩萨有这么大不可思议力量，为什么不把他一次度好？他不敢这样说，实际上心里怀疑。云何众生而不依止善道，永取解脱？那他把他度了，依止善道，求成解脱。为什么又回来了？两种，一种是地藏的神力不够，二种说众生的业障太重。为什么他向佛请问，还回头看看地藏菩萨？看看地藏菩萨高兴不高兴，这是人间的表现。在地藏菩萨没这个思想，阎罗王有，请佛给我解说一下。

　　【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨久经劫数而作度脱。】

　　佛跟他说南阎浮提众生刚强得很，不听教化。这个我们大家都体会到，我们每人都体会到，因为我们也是这样子。大菩萨在百千劫，地藏菩萨在百千劫，头头就是一个一个的来救度众生，希望他们早令解脱。但是罪报人堕了大地狱，菩萨以方便力把他业障拔出了，让他悟得宿世之事。但是阎浮提众生他的习气太重了，改变不了，恶习甚深。咱们看一个人，成了阿罗汉果还转变不了习气，这故事很多了。旋出旋入，刚离开地狱，又造罪，又回来了。劳斯菩萨久经劫数而作度脱，菩萨不厌烦的，又回来再度。

　　这一段经文，我在监狱里想到，我在监狱里时间太长了，我看见一个小偷，三年当中他来回进出七次，出去了又抓回来了，没好久，教育个三个月两个月，小偷偷人家小东小西，不是很要紧的，或者偷人家的粮食，农村的小孩子，又抓回来了。大概不到两年，他进出七次，最后还枪毙了。最后他就不是小偷小摸了，就伤害人了，杀人了，渐渐他长大了，也不是小孩子了。一切世法众生就如是，我想起来阎罗王请佛那一段，现实就是这样子，人生也是这样子，没完没了。咱们也是这样子。今天就讲到这里。

　　自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入。阎浮提就是指着我们这个娑婆世界的，现在当前这个世界。我们看现象，现象就是我们现在生存这个世界的乱象，乃至人跟人之间。地藏经在这个时候说的都是说的我们现象，说这些个造恶业的众生，在这个恶道，主要是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，一会儿得到救拔，一会儿又入了。像我们闻法的时候、学道的时候，就在我出家之后这个七十多年，快八十年了，我所看见的，我们不说不信佛的人，就是信佛的四众弟子还恶习不改，在三宝当中而不行善，堕落的更深了。为什么？明知故犯，明明知道，还要去犯。虽然也求佛菩萨三宝加持，但是造恶的心，过去的习气，作恶的惯例，很不容易彻底改变。

　　旋出旋入，就是在三恶道，地藏菩萨来救度这些众生时候，刚救出来，他又新造业了；旧业还没完全清净，新业又造成了。我们每个道友都能够体会得到的，就做恶的习气很重，那不要学，好像天生就会，做善业可不同了。我们这最常见的是怀疑，对三宝怀疑。曾经有些人问我说：地藏菩萨说的是真的、假的？有这么个人吗？我说：地藏菩萨不是人，他示现在人道度众生，他是菩萨界的。对于佛所说的话，不是怎么样特别相信，为什么？他过去做的恶业习气太重了，不是那么轻易改掉的。我想这个我们诸位道友都会体会得到吧？不用看别人，就看看自己好了，我们向善的心有，想求解脱的心有，但是因为过去习气业障，业给你障住，好像又恢复老道上去了。为什么？迷了。

　　【譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

　　经文上说譬如有人迷失本家，把自己家的道路找不到了，走到险道上去了，误入险道；在险道中，恶神、恶鬼、恶夜叉。我们在人生当中，加入很多恶道，现在说黑道，黑帮、黑社会，跟贩卖人口的、贩卖毒品的，而且现在做这些恶业的有轮船、有火车、有飞机，交通方便，专有这个黑帮做黑事的人，这还是人间。咱们讲这经上说的是地狱、恶叉、鬼神之道的。就像一个迷了，正道不走，走邪道的，在那危险的道路当中、做恶当中，这是形容词，须臾之间，即遭诸毒。人在险道当中做恶的时候，很快受到惩罚，除了人间的惩罚，还有恶因的果报成了。

　　假使在你做恶当中，遇见一个救度者，就是善知识，他有很多的法术，法术就是依法的道理；这个有法术，依着法，法有种种的方法，能够使这毒难苦难消失。咱们讲地藏经，主要是像地藏菩萨，这是大善知识，什么解毒的方法都有，能把这些个毒，贪瞋痴毒，以及这些夜叉诸恶毒等，这都是自己迷中显现的。说境界相是外来，实际上是你自心显现的。善知识遇到这个迷的人，他想走这险道，往三恶道上走，欲进险道。善知识告诉他，这个事做不得，这个道你走不得，你要进去可就出不来了。

　　你有什么能拒绝贪瞋痴的方法吗？有什么能降伏这些毒害吗？我们可以把这个知识形容是地藏菩萨告诉我们，千万莫造恶业，不要往三涂道上走。地藏菩萨是有大智慧，多解就是大智慧、无碍的智慧，利益一切众生的方法就叫大术，能够把这些毒难免了的。大菩萨行菩萨道他不同了，他有很多的方式，第一个方式是空观，第二就是假，这些个毒害都是假的，不是真实的。我们道上会了，我们法上会了；另外我们要想避这毒，念诸贤圣的圣号，你念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏菩萨都可以，那就能出离，就不被这些诸毒所恼害。迷了的人就被这些贪瞋痴烦恼，就像咱们就是如是，咱们还在迷中，听到这些善知识的话，知道这是险恶的道路，这是三涂，多做十善业，莫行十恶。再加上诸大菩萨接引我们，观音、弥勒、地藏、文殊、普贤，把我们引出三恶道，免除诸恶苦，领到走三宝的菩提大道上，那就得到安乐了。

　　【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。】

　　同时给这欲进险道的迷人说，咄哉迷人，你已经迷失了，迷失你的本性，自今已后，这个道走不得了。三恶道就走到三涂去了，进去很难得出来，卒难得出。这个性命是指法身，你丧失你法身性命。我们闻到佛法了，生了觉悟了，感诸佛菩萨的恩德，除了自己的惑业，再不堕三涂了。

　　我们讲经或者说的时候是一两句话，但是你做起来就很难。为什么？五欲境界，“财、色、名、食、睡”，恶道的毒害。以前有个故事，贤愚因缘经里头说，佛跟阿难在山上，矿产出来不假修练的金子，很多金子，佛跟阿难说这是毒蛇。从一个采药的，他听见佛跟弟子阿难说这是毒蛇，等到佛跟阿难走了之后，他说什么毒蛇呀？毒蛇怎么不毒他们？他去看看。他一看尽是金块，矿里头出来的金块，矿产。他说释迦牟尼连金子都不认识，说是毒蛇，没有智慧。他说让它毒我一家吧！白天他不拿，晚上回来叫他家人把那金矿生出来金子都捡回去了。捡回去，发了大财了，盖房子，购备五欲境界。邻家看见说这家人怎么突然发财了，怎么暴富，必是得到什么宝物了，就给他报官了。国王是波斯匿王，报官了，波斯匿王一查，到他家里一检查，检查有很多金子。那时候捡到金子得交给国家，不是自己的，那是盗窃国家的财物，把他们全家都抓回去了，判以死刑。斩他的时候，这时迷人就醒悟了，他就不称瞿昙了，称佛了，世尊，他说你真是一切智慧之人，你说的不错，这是毒蛇。毒蛇只能毒到我一个人，这下子我全家人都问斩了。那个时候的国法，凡是在行刑的时候能念佛的，那个斩首的刽子手一定得报告国王，不能马上行刑。报告国王，国王就把他压回来，问他：怎么认得佛的？他说：这个金子发现不是我发现的，是佛跟尊者阿难说这是毒蛇。我认为佛没智慧，黄金都不认识，结果我就贪，叫我家人都去捡。毒蛇毒死一人，这回毒害我全家，我的家人并没有这个希望，是我叫他们去捡的。波斯匿王听到说这是因为佛引起的，赦他们无罪吧！不斩他们，黄金是没收了。贤愚经上类似这些故事很多的。

　　地藏菩萨教导我们一切众生的时候，他是以大慈悲心来救苦这些个众生。众生的业已经造成的了，地藏菩萨都是从果上度起的。地藏经是讲因，因地上就不要做。但是地藏菩萨到地狱三涂度众生去，众生是在受苦果当中。我们众生是什么现象？受果的时候才知道反悔，因上他不反悔；因上反悔就不做了，不做了那果就没有了。众生畏果，受苦果怕，造罪他不怕，他不畏因、不怕因，所以他才造；因必感果，果必受报。如果我们闻到法、闻到佛菩萨的教导，我们在因上就改变了，你果当然就没有了。但是在因地中菩萨教导教授，也就是佛所教导一切佛法是让你变因，把恶因变成善因，不做恶，做善，善有善果，哪会有恶报了！没有恶报了。众生不听，地藏菩萨在地狱救出来，阎罗王问佛，菩萨救出去了，他应该好好的在外改过就好了，不久又回来了，就是继续做恶。

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】

　　所以地藏菩萨不舍众生，救拔这一切众生，让他们生人天，让他们成道，成阿罗汉，了生死，那就更难了。只能够让他离开地狱苦，离开三恶道，能够享受天上的乐，不再受三涂的苦。令一切众生知道业道苦，脱离苦难，以后别再入了。就像那迷路的人一样的，误入到险道去了，受很多苦难。若遇到善知识来教导他，把他从险恶道引出去，但是你以后不会再入了。所以逢见他人就互相转化，还有迷的人，他人是指着还想入迷途的人，劝他不要走这条道，这是迷途。

　　但是人不听，例如说造恶，在这世界上特别是贩毒品的、拐卖妇女的，被人家雇去杀人，像这一类的人应该觉悟了。他能听吗？现在走私的和贩卖毒品的，自己有飞机、有汽车、有轮船，凡是交通工具，而且办得大，比那个大公司的人员还多。各个国家都在抓、都在禁止，而且愈禁止愈多愈大。什么原因？这里头非常的复杂。什么复杂呢？说一个字，业，造业的道路非常之多，而且非常之广。各个国家所逮捕的，就现实报上经常登那个大毒枭、大毒贩，你哪能抓到他？抓到的都是底下的小喽啰。他跟高层都有勾结，跟哪个国家都勾结，国际贩毒。这就是五浊恶世。

　　所以菩萨的教导行善业，转变恶业。但是这是思想观念问题，利之所在，什么都不顾了。利就是钱，钱能通五欲。因此在我们读地藏经的时候，地藏菩萨教化这些众生不要造恶。但是菩萨的教化信者少，遇到地藏经的有好多，像我们每天都这样说？劝众生不要再起贪瞋痴念，只是劝导。菩萨只能教授你说这个道走不得，如果你不觉悟，你一定要走，菩萨又有什么办法呢？菩萨只能跟你教授，加持你。所以地藏菩萨种种的方便想让你解脱，让你自己有智慧，让你自己觉悟明白，从三恶道把你救到生到人天中去。但是不接受的众生，他出来之后，他又进去了。如果业障很重很重的，再出来（离开地狱）那就很困难了，永处地狱，无解脱时。

　　【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言，这是恶毒鬼王向佛请示的。我等诸鬼王，像我这一类的我们这些鬼王，其数无量，有很多很多的。但是我们在阎浮提当中，有的是利益人的，有的是伤害人的。恶毒鬼王有的不恶毒，但是我们这鬼王也不一样，各各不同，这也是我们的业报。但是我是经常的令我这些小鬼，鬼王之下有些鬼臣鬼卒，让他在人间游戏的时候，不要做恶，劝人家多做善事。但是不同，就是我的眷属游行世界，多造恶，少做善，多恶少善。恶业不要教自然就会，善业教他改，一点点少善他都不肯去做。乃至游人间的时候，或者在城邑聚落的时候，或者在庄园房舍的时候，不论男子女人有那一毛一发的善，好事；乃至悬一幡一盖，乃至一饮一食，供养三宝少香少华，没有那么大的财力，或一枝花，或一个香，供养佛像及菩萨像，或者是转读地藏经，烧香供养，乃至于一句一偈，不是全经，给人家说一句佛经，乃至说一个偈颂，我等鬼王敬礼是人，恶毒不恶毒，乃至于知道恭敬三宝、恭敬善人。我们把这些个做好事的行善业的人，把他看成诸佛菩萨一样的，教我这些小鬼，这些小鬼有大力量的，乃至地方土地，土地灵祇，我们念经的时候土地灵祇，令他们卫护这个人，行善者，使他没有恶事横事。什么叫横事？不该发生的发生了，恶病，传染病，或车祸，邻家失火连续到他，他也遭殃了，这都叫横事；恶病横病，不该得的得。广说吧！凡是一切不如意的事都不入这个行善者之门，让他们阖家平安。

　　【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

　　恶毒鬼王在这法会上这样表白之后，佛就赞叹他说了，赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说，你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女，你们去保护行善的人，我就告诉梵天帝释，这是大神大王，令他们卫护你们。

　　【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】

　　说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。恶毒鬼王表白完了，又一个鬼王，叫什么呢？他是专管人间身命的，就是管你的寿命的，主命鬼王，就是你的生死在他掌握，寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白，世尊，我本业缘，我过去多生所做的业，以这个缘，我现在是掌管南阎浮的人命，他生的时候、他死的时候，我都能做主宰。为什么？这是在我本愿力多生累劫的，这是他的职业。但是在我本身的欲望，我想利益一切众生，让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的，他并不照我意思去做，他做的是相反，所以他的生死不得安乐。为什么寿命短？你做的是短命的事。

　　为什么是这样原因，何以故？因为阎浮提的人初生的时候，将降生，每个生育，妈妈抚养小孩生的时候，在她要生的时候，他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭，生孩子，或老人过世，都要做些个善事，念些个经，三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事，生儿子叫红事，老人过世叫白事，应当做善事。但是不，请客，杀猪宰羊，做很多的恶。做善事，土地这些护法神，就是主命鬼王他的底下这些眷属，他们就欢喜了。你这个做恶的，他们就不欢喜了，恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道，因为人生人死好像自然的淘汰，社会上怎么知道懂得做好事呀？在人间一办红白喜事的时候，就杀了很多生命，特别鱼虾小生命，杀鸡宰羊那是常事了。但是主命鬼王嘱托，跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味，就是海鲜，咱们经常说的海鲜，那这供给产母，或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管，这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。

　　【何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】

　　为什么，何以故？说她在产难的时候，有无数的恶鬼魍魉来扰，肉眼是看不见的。在这个鬼神来扰的时候，还有邪魔妖道。咱们经常说，在我们佛教讲狐黄柳逗，这种也不是神也不是鬼。咱们说那逗杵子，我们北方很多。狐狸，咱们一般的说狐狸迷人；不是狐狸能迷人，狐狸有多少类，有一种狐狸它是生下来就具足仙道，不是狐狸都能迷人的。像逗杵子很小动物，它怎么会迷人？但是逗杵子有那一道，它专门能迷人的。狐狸也是的，狐黄柳逗，还有长虫，那是成仙的，仙还没修成，那一道，单是那一道，在人道也有仙道，每一畜生都有畜生道，它能化作人。就是这一类的鬼神，它来迷惑人。

　　像这主命鬼王他讲他这些眷属，他是负责这个人的生死休咎的；但是受罚者多，就是好的少，坏的人多，受罚的人很多。本来在生育孩子、家里死人的时候，在他主管的时候，在他土地主管，令他的眷属来拥护这家人的，让他安乐。你得做善业的。但是有些个他做不到，他要去请客、要去造恶，种种造恶，这是世间相。如果我们弟子道友们，因为信了佛了，行十善业，持五戒，他不请客、不招待，六亲眷属抱怨；抱怨，人家不跟他往还，那他也就不跟这些个恶眷属往还了。所以行善业也不容易，我们有些个受了三皈五戒的道友吃素了，人家请你，你去了，你这也不吃，那也不吃，酒杯也不端，大家都感觉很别扭，你自己也感到很烦恼，很多道友向我这样讲过，这是世间相。那你怎么办？你能随顺世间吗？随顺世间，随他下地狱？恶人就是如是。有些人生育的时候，母子都很平安，安乐了就设福，供养三宝，做善事；如果是要去杀害，那就造恶业了。主命鬼王向佛说因为这种缘因，他造业我没办法，那他就自己受吧！子母受损。

　　【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】

　　又有一种阎浮提的人，不问善恶，不论他生前做的善事恶事，我的力量想使他不做恶道；主命鬼王他是大菩萨行菩萨道的，我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易。如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。

　　南阎浮提行善的人，他在他死的时候，亦有百千恶道鬼神来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死神识昏昧的时候，这些鬼神就来了，恶道鬼神，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。

　　【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】

　　世尊，如是阎浮提的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属，他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，设大供养；要能够懂得佛法的给他念地藏经，转读尊经，转读尊经就是念地藏经，或者是念佛菩萨名号。假这个缘，这个缘是善缘；假这个缘能令死者，就是亡的人离诸恶道，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经一念佛号恶神恶鬼都退了。

　　【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】

　　主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候；若得闻一佛名，闻到一个佛的名号，或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号，地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典，经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的很普遍，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。主命鬼王说我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，寻即解脱。

　　【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】

　　主命鬼王向佛这样的表达他所以在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上他是行菩萨道，他是大菩萨。佛告主命鬼王，跟他说汝大慈故，你做的是大慈大悲的事，救苦救难，你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们。你要继续做下去，在未来世的当中，未来还有未来，无量劫！如果有男子女人到了生死的时候，生死关头；就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事。你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，永得安乐。

　　【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】

　　主命鬼王就向世尊说，鬼王白佛言，愿不有虑，世尊，你不要考虑也不要忧虑；我毕是形，我这个愿力，我作鬼王这个形，只要我在的时候，我念念拥护，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，生时死时都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，但愿众生信受我语，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，获大利益；就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请念经念法来帮助众生。

　　【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】

　　就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏菩萨说，尔时，就是主命鬼王跟佛对话当中说完了，佛就跟地藏菩萨说。佛告地藏菩萨说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命这个大鬼王，他百生千生生生世世都作大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，非鬼也。却后过一百七十劫，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，劫名安乐。他所感的世界叫净住，净住世界，佛的寿命长得很，不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思议。这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后引发这么多问题。

　　【称佛名号品第九】

　　地藏菩萨要想利益众生，说个极方便的法门，说了很多佛，称这些佛名号，乃至耳根一闻到这些佛名号就解脱了。但是如何能闻到这些佛名号，那得靠善根。像我们大家都有善根，都能听到地藏菩萨称扬这些佛的名号。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。】

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我今为未来众生演利益事，我给众生做一个大利益的事。什么事？就是让众生于生死当中，在六道轮回生死当中，能够得大好处。我想说一说，唯愿世尊听我说之。在这个法会得得到佛的允许，佛是法主，地藏菩萨请佛允许他说。说什么？说这些佛名号。

　　【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

　　佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，你又发起大慈悲心来了，好啊！救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。这个事情，你要说的这些诸佛名号是不可思议的。现在我也要涅槃了，我要死了，你现在说正是时候，今正是时；唯当速说，速说是你说得快一点，当场就说。吾即涅槃，佛跟地藏菩萨说我马上要离开这个世界，我成就你的愿力，你也早早把你的大愿满足。同时我也不忧未来在我涅槃之后还没得度的众生，那你就教化吧！你说这些个名号加持他们。

　　【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福无量无边。】

　　地藏菩萨白佛言，世尊，过去无量阿僧祇劫，从现在说久远久远过去了，有佛出世，佛的名号叫无边身如来。假使有男子女人他的耳根一听到无边身如来，暂生恭敬，不是常供养，一听到这个名号心里头欢喜、发愿、供养、恭敬，他得到什么好处呢？即得超越四十劫生死重罪。本来他在地狱，生死重罪都要受地狱苦的、都受三涂苦难的；超越了，不受苦难了。闻到一个无边身如来，闻到这么个佛名号，就超过四十劫生死重罪。何况塑画，要再能塑画如来像，再供养赞叹，那就获福无量无边了。这些佛名号咱们不解释了，佛佛道同。

　　【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道永不退转。】

　　又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，佛的德号叫宝性。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，弹个指这个很短了，弹个手指头。发心归依，就一念南无归依宝性如来，就这么一个念，这个人一定能成佛，是人于无上道永不退转。但是这一念可不容易，一念就生到极乐世界去，那一念是真实之念，是念佛法门。地藏菩萨说这个并不是我们要那么样修，只要这么一念耳根闻到了，非常奇妙，不可思议，就能得到功德。只要一发心归依，你心里只要默念南无宝性如来就行了，南无就是归依，南无宝性如来。

　　【又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

　　又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻到这个佛的名号了，一经过耳根，就是闻一下子，一经过耳根，是人当得千返生于六欲天中。生到六欲天，六欲天寿命尽了，完了又生到六欲天；尽了，又生到六欲天；受到千返，闻这个佛的名号，能使他在六欲天生到一千次。那要志心称念，功德更大了。

　　【又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

　　又于过去不可说不可说阿僧祇劫，凡是说不可说不可说都是经过时间很长很长的，这个年限用我们人间数字没法算。那时候有佛出世，过去的佛，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，你这一念归依，就是你随着现在我们这么讲，你就一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。这是地藏菩萨特殊的加持，让我们末法的众生能够读地藏经的时候，你都念了这些名号，念到哪个名号，你就发心归依哪个名号。

　　【又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。】

　　又于过去有佛出世，号拘留孙佛，这是过去七佛。这些佛在五十三佛、三十五佛、八十八佛当中有些个都是，这是过去七佛当中的，拘留孙佛、拘那含牟尼佛，这都念过好多遍的，有的有，有的是地藏菩萨特殊提出来的。若是有男子女人闻到拘留孙佛的名号，志心瞻礼，这个就说的你诚诚恳恳的礼拜，或者是赞叹，在贤劫千佛当中，你能够转为大梵王，得授上记。拘留孙佛就是前头释迦牟尼过的佛，就是仁贤劫的佛，不是现在的佛，刚过世。

　　【又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

　　又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，这也是仁贤劫前世佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道。那我们大家都庆幸了，永不堕恶道；我们不但闻，还要念，念地藏经的每天都要念，念这七佛名号。

　　【又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。】

　　又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心。我们四众弟子只要称佛名号，称个阿罗汉我们都要恭敬了，何况是佛！当然都有恭敬心。是人不久得阿罗汉果，这个不是人天福报了。这个略微解释一下子。宝相是说你的体性，宝是指着性说的，说自性宝，每个众生的自性宝，闻到这个名号引发你自性的心，因此你能够悟得无生。但是你必须得假修，哪里一闻名号就成阿罗汉？我们念地藏经念了几十年了，天天都念到宝性如来，念到宝相如来、宝性如来，增长你的道力。

　　【又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

　　这一百大劫时间很长了，过去所做的业消除了这么多。

　　【又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。】

　　又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛；当然见佛闻法了，恒河沙佛为你说法，必成菩提。地藏菩萨说这些名号，假使说念地藏经的道友们，当然都念到这些名号了，你不但消灾免难，一定能成佛。这是一个一个佛略微解释一下，以下的没有解释。

　　【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】

　　又于过去有净月佛，山王佛，智胜佛，净名王佛，智成就佛，无上佛；这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等不可说佛。地藏菩萨说这佛名号品，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念地藏经的时候，能得到这么多佛的加持你，你还不得度嘛！同时地藏菩萨跟佛说，世尊，现在，就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫现在；未来，就是我们现在这些众生，能够闻到地藏经、读诵地藏经的；不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛功德无量，何况念到这么一品的佛名号。

　　【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】

　　是众生等，生时死时，地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。

　　同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了，命终了。家中眷属，他的亲友，他的子女，就是他的六亲眷属。乃至一人，不是很多，其眷属当中有一个人，给他高声念一佛名，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪，过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文，这称佛名号品。

　　这是地藏经的特殊利益，地藏菩萨特别的加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个佛名号品，地藏经的一部分，能可以把你过去所造的罪，要受报的时候是五无间罪；这前面讲了很多了，都是五无间、五无间。这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个时候经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱，要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是佛名号品，地藏经的佛名号品，他所有罪业都销灭了。无间业，一称佛名号即能销灭，称哪个佛名号都能销灭。

　　众生身口意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱，做重业，在临命终时候，把那重业消失了，或者五逆十恶，就是立能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。

　　同时我们在讲华严经的时候，若是闻如来名；念华严经的时候，都念到华严经诸佛名号，闻着如来名，听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信；华严经讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子。不管他信不信，这在华严经讲，入他信海当中。大家可能不记得了，就是讲十信品，十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信功德都有，信种性，华严经是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。

　　所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号，这个是病人要死的时候，别人帮他念。如果他自己自念，念这佛名号品，自称自念，生前就念，给他死后做准备，能够灭无量罪。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。今天就讲到这里了。

　　【地藏本愿经卷下】

　　【校量布施功德缘品第十】

　　地藏经是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经；这品经是校量的功德，布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大，有的虽然也布施了，一般；有的供养之后一生受福，受他供养的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德辗转增胜。是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱，就是一块钱吧！比人家那一万块钱供养的功德还大，享受时间还长。在大智度论里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中较量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果受报为什么不同，这品经大意就是这样子。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】

　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的众生供养的时候，当然供养要回扣，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受，而且在享受功德的时候有轻有重；有一生受福就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因，是事云何？唯愿世尊为我说之。地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多，供养的物资很多，有的一生就完了的，有的供养物资很少，十生百生还享着不完。

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

　　地藏菩萨这种问，佛就答覆他告诉他说了，我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说，较量就是比较说，为什么功德有轻有重。汝当谛听，你应当如理观察。吾为汝说，地藏菩萨请，佛就答应给他说。

　　【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

　　我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　佛就告诉地藏菩萨了，南阎浮提，这个国土、这个世界，有些个国王，或者国王的大臣，或者大富有大长者，大刹利是贵族，大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位国王，辅佐大臣有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人，就是癃残喑哑，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人，这是大悲心，由是这类人对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施的当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。

　　假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了；对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；亲手遍布施，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也软言慰喻，说的话非常柔和，态度不是看他很轻贱，尊贵人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜；不止钱，这里含着有法。

　　为什么这样说，何以故？缘是国王等，就是供养布施众生这个国王，他对那个贫穷下贱的人，六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲愍众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施常得七宝具足，这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。不只衣食了，还有。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】

　　复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，就是贵族，有地位的人，这是对众生的施舍。还有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的庙，就是塔寺，或者看见佛的形像，乃至于看见辟支佛形像、菩萨的形像、佛像，躬自营办，亲身去做，自己亲自去做，就是不叫别人去做了。国王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他们去代做，那功德就少了。亲身去做表示他尊敬，有尊敬心。

　　前头是悲田，施予下贱人；这是敬田，对于三宝、对于塔庙恭敬心。这两个不同，但是也看你什么心供养。这个跟我们平常修行很有关系，像我们念经也好，礼佛拜忏也好，上殿过堂也好，你以至诚恳切心，一个了生死修解脱心，那你供养情况不同。像我们经常经上都这样说，制心一处，一心，每部经都教你一心，心无杂乱，专心至意的来供养三宝。这个国王他所得的报酬就大了，当得三劫为帝释身。他在人间的供养，将来可得天上三劫，三劫时间很长了，享受，受胜妙乐。

　　假使布施的这个国王大臣，他把这个布施的功德，应该得到的福利回向。咱们不是经常讲回向嘛！你做这一点点的事，如果再把它回向给别人，给一切众生，回向法界一切众生，那就不止三劫了，于十劫当中常为大梵天王，比帝释天就高多了。大梵天是清净，帝释天还有五欲。

　　佛就跟地藏菩萨说若一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回了向给他，向给什么呢？回向三宝，遍十方，尽法界；往下回向给一切众生，回向给苦难的众生，你声音就大了，所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方，你喊一声，四个山都回音，就响亮很大，形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执着，不为了自己，咱们经常念“不为自己求幸福，当愿众生得安乐”，就这个回向心，这功德就大了，所以把三劫变成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益众生的话，那你未来弘法利生的时候，眷属就很多很多的。这也是布施功德，加上回向了，这跟以前那个不同，又进了一步。还不止这样子。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】

　　复次地藏，佛又跟地藏菩萨说。若是未来世，有些个国王、婆罗门大臣，他们遇着先佛的塔，或者是庙，或者是经书，或者是佛像，如果这个寺庙很衰败了，都破壁了，经书也残缺了，如果他能发心把这寺庙修好，或是补修；但是这个并不是完全是自己的力量，他发心了，完了去化缘，或者召集，但是他能看到这种情况发心去做，看到三宝的形像遭毁败破坏，年时日久了；咱们看见这类寺庙很多，特别乡间的、山里头的，如果你发心把它重新修复，或者再修好，这个功德就非常之大。不但自己去做，自己去办，而且劝一切众生大家共同去办。是国王等，或者自己去营办，朝里修补，或者是劝别人，乃至百千人等大家共同布施，来结这个法缘、结这个善缘。这个国王百千生中常为转轮王身，其他的随喜赞叹的共同布施的人，百千生就常为小国王；这个国王就成了转轮王了，又来教化这些小国王。完了把这个所做的功德发回向心，回向就使他增大，回向给众生，愿一切众生没有灾难，愿一切众生没有痛苦。

　　如现在咱们这个世界上灾害频繁特别多，如果我们每位道友在屋子里头，或者你上殿过堂当中，在你临离开时候发回向心，把我这一次所做的功德回向给众生，愿消除他现实的刀兵、水火、饥馑、灾害，那你这功德就大了。是看不见的，摸是摸不着的，这个回向功德不可思议，你得到一文钱，变成十文，变成百文、千文、万万文，所以莫忘了回向。在修补经书、修复塔庙的时候，这个国王乃至诸众人，发愿回向一切众生，愿一切众生离这三灾八难痛苦，愿一切众生发菩提心，愿一切众生学佛、学三宝，都能成佛道，这个福德没法计算，无量无边。

　　【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

　　复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之后，到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门，看见那些个老弱病残，特别是妇女生孩子时候，就是生产妇女，妇女在生下一代的时候，若发大慈悲心，就是一念间具大慈心帮助他们，使他们得到快乐。怎么样子呢？要帮助他们医药，对于病苦人就需要药治疗，需要医生治疗，需要好饮食，需要的卧具。若能在众生这种困难当中，病苦当中，老了，病了，还有生产妇女，你能够发大慈悲心，供养他们的医药、饮食、卧具，使他安安乐乐减少病苦。这个福德力量所产生的效果是不可思议的，一百劫中常为净居天主，十八梵天净居天。二百劫中常为六欲天主，从四王天到他化自在天，就是六欲天。这个因果都是世间因果，究竟达到成佛。同时在没有成佛之前，永远也不堕恶道。百千生，耳根听不到苦声，眼睛也看不到苦相，六根所接触的全是喜乐的，没有悲哀的。

　　【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。】

　　复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。像我上来所说这些个能够去做，做完了还能回向，那功德是什么样子呢？不论做的事业多少，一回向就大了，一定成佛，毕竟成佛。何况释梵转轮之报，那不是人天的福报，是出世间的，直至成佛。是故地藏，普劝众生当如是学。你问我这个布施的因缘，这个最注意的布施要加回向。同时劝众生，咱们学华严经的，文殊菩萨教授我们善用其心，你做一点点小事，假使你会用心的话，这个小善变成了不可思议的大善。如果是会布施的，一文钱，就说一块钱吧！他只布施一块钱，胜过人家上亿元。那一亿元比一块钱差的天渊之别了，但是你供养一块钱，你会回向，以至诚恳切心，以大慈大悲心，你这一块钱的供养胜过他那一亿元的供养。

　　佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油，买油，把这一个金币全部买油。油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧！你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊？她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，培我福报，未来就不再受穷了。老板说：你这样的发心。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去？她说：我穷得哪有个家具，坛子也没有，罐罐也没有，就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子，说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前，把这所买的油就填到佛灯，倒那个灯里头去了。

　　在第二天白天的时候，白天这个灯要熄灭，这天当值的值僧，就是殿烛师，正是目犍连尊者当班，它是轮流着的。同时在这一天波斯匿王供养多少车的油，就满了，到处都是供养的灯，很多了！有上千盏灯这样子。目犍连尊者就早晨把这灯要熄灭，别的灯都熄灭了，唯独这盏灯，贫女倒油这盏灯熄灭不了。目犍连是神通第一，因为他爱用神通，他就用神通力来灭；不但灭不了，那个灯的光芒愈大。在这个时间佛就出来了，跟目犍连尊者说：你的神力没用处了，灭不了，供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢？她全部的家当所有的财产买的油，这叫竭尽施，倾其所有。我们拿她这一文钱买的油，跟那波斯匿王国王送来那么多车油相比，波斯匿王功德没这个贫女供养这一文钱的油功德大，这是佛说的。

　　所以在我们要想求福德的话，我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别的回向。回向的愈大，功德辗转增胜，不是那个物质多少。这是一般的物质供养，咱们念经的时候，咱们读普贤行品，大家都知道法供养为最。不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经，你念完了你要加以回向，用普贤的回向愿来加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德，或者修行的功德，回向给现在苦难一切众生，那对你自己业障消失的很快。不想功德吗？那功德就大了。但是我们回向的不是世间，佛跟地藏菩萨说这个大多是求世间的果报，我们是求什么呢？我们回向得阿耨多罗三藐三菩提成就佛果，我们懂得了依着这个道理去做回向。佛跟地藏菩萨说世间一般人求福德的话。

　　【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，善根不大的，只礼佛一拜，或者像法华经说单合掌，小低头，这个善根很少吧？毛发沙尘等许，就是种了这么一点点的善根，那这个福德回向起来，不可为喻，拿比喻显示不出来。法华经上说若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道。你到塔庙中，单合掌，举个手，低个头，已经成佛了。大家就文字上讲或者产生有疑问，但是你懂得这句话的含义。

　　我在厦门南普陀寺的时候，我们跟厦门大学在一起，有一个老教授他看我们写牌子上那个宣传，就写上“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，他就问我们那些小和尚（学生），他说：你们这写错了。小和尚说：我们这照法华经写的，怎么会错了？他说：跟事实不相符合。你单合掌，举一个手，小低头，都成佛了。我天天来拜，不是单合掌，我双合掌，乃至礼拜，我现在连烦恼还不能断，你这说已经成佛了。我们那学生没法答覆他，就把他领到我这来了。我说：你解释错了。我们那庙里正好有心经在旁边，我说：你这个怎么念？他说：般（音：搬）若波罗蜜。我说：不念搬，念错了。他说：念什么？我说：念钵。他说：唉呀！你念错了，这明明是搬。我说：和尚念字跟你念的不一样。就像你刚才解释的法华经说“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，你怎么解释的？他说：你这说单合掌，小低头，就是到了庙里头，举个手表示一下，低个脑表示一下，就能成佛了，还已经成佛了，不是这个意思吗？我说：不是这个意思。他说：那是什么意思？我说：过去诸佛最开始种善根的时候，他到寺庙里头举个手，点点脑壳，就这么一个善根修行，证明就成佛道了；三宝种这个因缘，一直到成佛。你现在到庙里头来拜磕头很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。这叫善因，这么一个因，将来感到的果能够成佛，佛果。

　　所以我们现在在三宝里头，特别是法，在佛法中你种的善根，哪管是一点点，这个福德不可为喻，就不能跟你解释，拿什么比喻解释不清楚，得有事实来证明吧！就是这么样一个善根种下去，将来一定能成佛；但是什么时间、多少劫，那就长了。同时在这过程当中，又看你自己的修行，就是看你的缘法。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。】

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩萨形像，辟支佛形像，就缘觉、菩萨，转轮王形像，布施供养，或者烧枝香，或者带点水果供养，都能得到无量福，不会堕三涂的，可以常在人天享受快乐。假使若能回向，把这个见了佛菩萨形像能够供养、赞叹、礼拜，完了把这个功德回向尽虚空法界，那这个福德就大了，就可以能直至成佛；所以不可为喻，用什么譬喻想显现都表现不出来，没法比喻。但是看你回向的力量大小，回向当时回向的心的力量大小，这是在法上了。凡是回向心都加了法，回向得看你的心力，你回向的力量大小看你的心。这就是我经常跟大家说文殊菩萨教授我们的善用其心，看你心用的如何吧！你心量回向的大，效果、福报就大。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】

　　假使在末法当中，有善男子善女人善根深厚，遇着大乘经典了，或者听闻一偈一句，发殷重心；发殷重心就是我们对事情真正动了心了，经常说：唉呀！这个人动了心了；动了心了，他不是行为，而是心力。发殷重心，就是发菩提心，就是发大心，赞叹恭敬，布施供养。咱们每逢遇到三宝、遇到法宝了都先赞叹，称扬法宝的功德，完了再加你礼拜功德，再加回向功德，那你得到大果报。为什么？佛法难遇。咱们天天在佛法里头熏习，没有感觉。你到那个没佛的地方去，没有法的地方去，你感觉着佛法非常殊胜。因为你在这个佛法当中，你还不感觉。

　　一般的说大乘经，什么样算是大乘经？你的心力因为这部经知道它的经的体，经的体大。什么是经的体大？讲一真法界，讲真如法性，讲平等法，不属于生灭法，就是体大，这个我们大家讲到的华严经都可以理解到了。第二种相大，如来藏无量功德，没有形相，尽虚空遍法界都是它的相，法宝之相。三，用大，尽虚空遍法界，这就是大方广，大者是体，方者就是相，广者就是用，只要说一讲到大乘，就是体相用三大。再用我们的信心，清净信心，不是求世间名闻利养的，不求世间福报，对于生天，六欲天、十八梵天，修出世的，不要在世间求福德，世间福德是轮转的、有尽的。信什么？生实相，相信实相，相信自己的体，以这个来回向，回向法界。这个没有法来比喻，这个福德直至成佛。

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

　　复次地藏，佛给地藏菩萨一层一层、一层一层，凡是复次，又进一步。假使在未来的时候，有发心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘经典，供养承事，这是新的，在新的大乘经典或者是寺庙，恭敬合掌礼拜。若遇故者，如果是旧的毁坏了，能够发心修补营理，或者自己发心，或者劝别人大家一同发心。就世间相说，何以能够做到小国王，或是做到檀越，或者是转轮圣王，他们以善法来教化那些小国王，就是大国王又教导小国王。得到的福报，这又回来了，先说他最究竟了，究竟了那都是用回向的达到成佛。不是这个愿望呢？那他就用世间相说，他们三十生，一辈一辈一辈，三十生，常是作小王，到了人间常是作小王；或者是中等的，一个大王管好多小王，他又劝这些小国王，小国王又劝百姓，一层一层的。前头是讲究竟的，还得从一般的说起，佛有重回给一般的福德说的。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。】

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，在佛法中种了善根，或者供养三宝，佛法僧都平等，或者修补塔寺，或者装理经典，乃至一毛一尘，一点点滴滴的，就是做的很少，功德做的很少，果报很大。做这个善事要能加以回向，这个人功德百千生中受上妙乐，随着这个果报他能所得的快乐愉快。不但他自己，要是他能够给他眷属回向。一般的这个都能做得到的，给家里头人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是三生，果报只能享受三生。舍一得万报。如果像前头刚才说那个，那是法供养的，那是成佛的。佛又回来说，按一般世间上说，他也不会回向，也不懂得回向，他做件善事就是一件善事；像社会上那慈善团体，他能捐几个钱，他只能这样子做，他知道回向吗？没人给他讲，他也不懂得。所以这个回向的功德关系非常之大。所以地藏菩萨问佛的意思，就是希望众生都成佛，就是咱们前头所发的愿。

　　到这佛就跟地藏菩萨说了，是故地藏，你问我布施因缘的果报，大致就是如是，其事如是。这里头含了两重因果，一个是世间，一个是出世间的因果；一个是转小向大，一个是将大化小。刚才我们讲那故事，那贫女一枚钱的油，波斯匿王供养多少车的油，按这个油的数量说，那波斯匿王应该他的功德大，贫女那一枚钱的油值得好多呢？但是他那多车的油，没有这个一枚钱的油的功德大。原因在什么？福报很大，但是我们三宝弟子出家的都回向法界，我们没有贪到世间天人的福报，大多数都回向成佛，回向给一切众生，愿一切众生都成佛。当你做到任何一件事，无论对三宝有利、对一切众生有利的事，如能够发菩提心普度一切众生，回向给一切众生，那这都是成佛的愿。不要贪到世间的名闻利养、人天福报，这些有尽的，这种乐不是快乐，乐尽苦又来了。回向三宝，回向一切众生，那就无穷无尽了。

　　下一品地神护法品。地藏经都是一段一段的，这一品说完了，下边又一品。好多人请，就这样子。下一品请法的是坚牢地神。

　　【地神护法品第十一】

　　【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　尔时坚牢地神白佛言，这是地神护法，这个坚牢地神专护地藏菩萨。地藏，坚牢地神，跟地藏一个系统的。坚牢地神白佛言，世尊，我从昔来，没说时间，过去吧！瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，说明这个地神他本身也是大菩萨了，他供养过无量的菩萨，这些大菩萨都是大不可思议的神通智慧，广度众生。坚牢地神向佛直接的表白，他说我过去、现在我发的心护持一切众生，护持这些大菩萨。坚牢就形容大地，咱们一切生活资具全是大地生的，它能合载一切，能够育养一切众生，花草树木，随便你说，衣食住行全是地上出来的，养育一切众生。三宝住世间得要靠护法，他这个是以大地来作护法，地是为主的，凡是一切众生生活，衣食住行全是大地产生的，所以这个护法坚牢地神功德很大。咱们看见，特别你到福建、广东，到很多地方，到处都有小土地庙，每个村子头前都修有土地庙，有土地公公，是坚牢地神的眷属；甚至没有人类的山里头的，也有土地公公。

　　他向佛表白，他说我供养过无量的大菩萨，这些大菩萨都有不可思议的神通，都是广度众生的。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨中誓愿深重，他独护地藏，赞叹地藏。世尊，是地藏菩萨跟阎浮提的人因缘很深厚，有大因缘。先赞叹地藏菩萨的誓愿，同时说他跟此土有大因缘。同时他还比较一下，如文殊、普贤、观音、弥勒，这是四大菩萨，这都是南阎浮提最熟悉的，他们也化了百千万亿身，无量身，都行六度万行，也在天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道度一切众生，但是他们的愿还有满足的时候，其愿尚有毕竟，愿尽了就成佛了。但是地藏菩萨就不同了，他独赞地藏的意思，他教化六道一切众生，他所发的愿无数，如千百亿恒河沙那么多，说他愿力无尽。文殊、普贤、观音、弥勒他们的愿还有尽的时候，但是地藏菩萨的愿我看没有尽的时候，所以他独赞地藏、独护地藏。

　　【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】

　　世尊，我观未来及现在一切众生，于所住处，不论你住在什么地方。希望，他向佛说，愿一切众生于南方清洁之地，为什么形容南方？地藏菩萨从南方来。不是咱们这个地球的南方，但是地神说的是咱们这个地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石头做的，或者是用竹子用木料，作一个龛，就佛龛的意思，作其龛室；在这龛里头能塑上像，或者画的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石头塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金银铜铁铸造的形像也可以。凡是你能够供养地藏像，作地藏的形像，什么料子都可以，供了，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益。坚牢地神向佛说，假使在这个世界上的南方，有些个众生以土石竹木来做地藏的像，能得到什么好处呢？他举十种利益。

　　【一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】

　　一者，土地丰壤，那个土地非常好。二者，家宅永安，阖家平安，这是吉祥话。三者，先亡生天，过去死的人都能生天，不会堕三涂的。这是供养地藏像的好处。如果拿这些塑上地藏像，那个地方土地就好，家宅也平安，过去死的人都生天了，现在的人寿命也很长，这是人人都希望的。凡是他有所求都能满足，随他的意。一切灾害没有，没有水火之灾，也不会发水把他淹到，也不会被火给烧掉，没有水火灾。虚耗辟除，不必要的伤害都没有，虚耗就是没有必要的伤害、没有必要的损失都不会有，什么祸患都没有。乃至于说到杜绝恶梦，只要供地藏像不会做害怕的梦。凡是他出入都有护法神护他，这个出入神护就是坚牢地神派他的各地方土地神祇护持你。所遇见的事都是好事，多遇圣因，就是出世间的善业。这个大家看文字都懂得，你尽量想好事吧！都可以达得到平安、吉祥。

　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

　　坚牢地神又跟佛说，世尊，未来及现在众生，现在就是佛在世那时候，假使未来的一切众生，能够这样的供养地藏菩萨，他得到很大的利益，就是上来说这十种利益都能得到。

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　复白佛言，世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，不论他住在什么地方都可以，但是他家里头要有此经典，有地藏经，或者供的有菩萨像，地藏菩萨像，这个功德就很大了，就得到平安了。假使这个人还能读地藏经，就是转读经典，对于地藏像要烧香，经常供养，我常日夜以本神力守护他。坚牢地神说若有人供养地藏像的，或者有地藏经所在的处所，我以我的神力，我来护持这个人，我令这个人的家庭眷属没有水火盗贼、大横小横，一切恶事悉皆消灭。大横小横就是不正当的死亡，像出车祸，游泳淹死了，或者上山，像经常爬珠穆朗玛峰的那些个死在山上，这都叫横死，就不应当死而死的叫大横小横。

　　佛在药师经里面说有九种横死。一个，没病就死亡了；不该死，突然间死亡；王法诛戮，是不正常的，是冤枉死的，没法伸冤；或者让鬼神把他精气给他夺了，就鬼迷心窍，那是一种，鬼夺人的精气的，那得有因缘，不是人人都被他夺的；或者火焚，遭受火灾；或者水淹，掉到水里去；或者是被恶兽把他吃掉，到山林里头恶兽把他吃掉；或者在山路上走，堕到山崖底下的；或者被毒药毒死的；或者被那个邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒术把他咒死的；或者因为吃不饱饭，或者因为渴没有水喝，饥渴困死的。这九种都叫横死，是不该命尽，遇到这种劫了死掉，这药师经讲的九种横死。

　　为什么有这些现象？阎浮提这些个现象多得很，有很多。例如说过去骑马，马摔死了。我曾在部队看到一个现象，他骑着马，他穿一双靴子，靴子那后头带着刺马针，那个刺马针把那个马扎到了，那马就疯了一样的撞，他怎么也勒不住，那个马就撞到隐蔽墙上，连马带人都摔死了。我亲自看见的。他不注意，大家看到过去穿那个靴子，后头带刺马针，刺马针有个畔子挂上。很多的现象。还有吃饮食，好吃的吃过了量了，撑死了，这样有。像我们在西藏常遇到，因为大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那东西你只能吃少一点点，吃完了非常渴，一喝水，我们汉人不懂得，还想拿这东西吃饱，那可就麻烦了；不能吃饱，吃个三分饱就可以了。你想一个牛把它晾干，抹成粉子，跟糌耙一样，跟糌耙和一起，当你吃了很干渴，你再一喝水，它到胃里头发了，一倍发十倍。我们很多到西藏的撑死了，他喝那酥油茶，不会喝的。喝茶喝死了，吃饭吃死了，听说过吗？这个事都有的。饿了很久，突然得到饮食，猛吃，那可不行。好几天没吃饭的人，你只能喝稀的，慢慢使你润胃。就吃饭的不应该吃撑死的，这也有，就是不量食。还有吃的饮食，不习惯的饮食，以前的饮食没消化，又吃；不饭食、不量食、不习食、不出食，就光吃饭冤枉死的很多，这都叫横死，这类很多了。或者大小便憋死的，或泻肚泻死的，这都寿命没尽；病治不好；遇见奔牛奔马，现在很多运动当中不该死的死了。这死于非命。

　　【佛告坚牢遇神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】

　　佛告坚牢地神，汝大神力，诸神少及。佛说你的神力一般的神比不上你，为什么？阎浮土地，悉蒙汝护，这个世界土地全仗着你了，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，都是从地而有；从地而有的，就是仗着你的力量了。你现在又称扬地藏菩萨利益，又护持地藏菩萨，那其他的神都赶不上你。若是未来世的善男子善女人，凡是供养地藏菩萨，或者转读地藏经的，或者是他只依地藏经一事修行者，其他的佛法都不懂，也不学了，就依地藏经一个事情，照着地藏经去做，那你就以你的力量，神力来护持他，不让他发生不如意的事情，让他听都听不到，何况他受！就是保护一切众生。

　　非但汝独护是人故。佛又跟坚牢地神说你发愿是这样子，但是读地藏经的不是你一个人护持，多了！释梵眷属，帝释天、十八梵天都护持这个人，就是一切天人拥护。何故得如是圣贤拥护，为什么能感到一切拥护诵地藏经的或者供地藏像的呢？就是因为他瞻礼供养地藏像，或者念地藏经。假使要能读地藏菩萨本愿经，能出离苦海，自然出离苦海，读地藏经自然就能出离苦海，证涅槃乐。就是以读地藏经的因缘，能够得大拥护，这是佛赞叹读地藏经就能离苦得乐。今天就讲到这里了。

　　【见闻利益品第十二】

　　【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　在这部地藏经佛是三次放光，将一开始佛放光，第一品佛放光；第六品，佛又放光；第十二品就是见闻利益，闻到佛的光，光里有声音，见佛的光，见佛的相好。光是如来的妙用，同时表示这部地藏经从前到后，从第一品开始，一切众生见佛的相好悟得自心，见佛的光明悟得自心，让一切众生自己领会到这是不可思议的因缘。但是对如来本身说光是常的，不是收放，没有，那要看众生的缘。

　　现在这段放光是从佛的体的顶门上，从顶上放光，表佛已经证得智慧之体，达到究竟圆满了。体有大光明要起作用，光就是现其作用；用是从体而生的，用还归为体。这个意思表示什么？表示我们一切众生跟佛无二无别，这个本有的常光（这体上的光）众生也具足，生佛同具，众生跟佛都具足，这是体。用就不一样了，用是佛经过无量劫修行而产生的，把这个体，从体而起的大用能够随众生的机，这就是用。一切众生本具的体是不错的，但是没有用，没有修为。每一个光有一个光的妙用，每一个光有一个光的妙用，为什么放这么多光？就是佛利益众生的无量的法门在光表现，每一种光召集每一类众生，在地藏经佛三次召集，同时也显示地藏菩萨的功德妙用。这些光明就是每一个毫相光都是佛的体用具足的，白毫相光就具足佛的三十二相。本是三十二相一相，在光明所摄之中具足了三十二相。这是佛在因地之中满一切众生愿，行六度万行的时候满一切众生愿，跟众生的业、因缘所证得的果报。咱们看见光好像是个圆体的，光明照耀其实是没有分的，但是佛的光每一个光都有形相不同的，有的向右旋，光向右旋，有的向左旋，有的光出声音，光音同时具足的。咱们在第一品放完光就是音，光中就有音声。

　　【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　在此次最后这十二品当中，佛是从顶门上放光的，从眉毫相光放光的，这是告诉天龙八部、一切人非人；人非人，有的是天人，有的非天人，但有天人之德行，就是指着大菩萨化现的。在这个时候佛在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨功德，就是地藏菩萨在人中天中所利益众生的一些事都是不可思议。所有这些个事都是证十地以来的，所做利益众生的果报的事情。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，是说所度的众生毕竟能得到无上正等正觉。大家一定要产生无上的信心，凡是闻到地藏经的、听到地藏经的，一定对阿耨多罗三藐三菩提不退，直至到成十地。就是光中加持一切众生，表示佛的身口意，这叫密，在密宗就经常讲说光明，光能说法，光从口出。就是在六道度众生的时候，一切的因现在圆满了，现在证得极果了，这都是约佛的智分说的。

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

　　在这个会中也有天龙八部、也有无量的鬼神，那不是一般的，这个咱们前头讲过好多次了，法会中有菩萨，有大菩萨，有地上的菩萨，也有三贤位的菩萨。佛在这个法会当中召集的时候，没说哪一位，现在的光是普召的，在这个会中的观世音菩萨。佛在放光跟大众说法的时候，在这会中有一位菩萨之中的大菩萨，名观世音。从座而起，以西藏请法的礼仪，胡跪合掌；大家看那请法仪式，右腿跪下，合着掌；有的单合掌，有的小低头；但是这个是恭敬的，双合掌的。

　　但是在其他的地方都叫观自在，在心经，咱们大家读心经的时候，观自在菩萨，此处是观世音菩萨。观自在跟观世音是一个人，一个菩萨的名字，为什么在心经上叫观自在，普门品叫观世音，此处也称为观世音？观自在是说观世音菩萨他自修，行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，那是自己修行，一修行得到大自在了，于法自在。但是观世音菩萨要利益众生，就观众生的音。为什么我们念观世音菩萨？一念观世音菩萨就灵了，遇到灾难时候。因为观世音平常的观察一切众生，听众生的音声，这是利他，观自在是自利。以他能观之智，观所照一切境，这个境就是众生。他的智慧无碍了，所以他观一切境无量，十法界众生都能观得到的。因为佛放光，观世音菩萨观到了，就来了，助佛扬化。

　　观世音菩萨是在印度示现的，咱们不是称南海观世音吗？因在印度最南边一个海滨，就是靠着海边海岛当中，那个海岛当中普伽落迦山，自然通于天宫，那是观自在菩萨常住的。咱们这南海观世音仿照印度那个落迦山，就是印度的落迦山。但是咱们朝普陀山的时候，你要过个海，在海里头坐船过到海岛当中，那个岛是孤岛，也叫落迦山，形容的意思。实际上这个是观世音菩萨在印度的落迦山，这是他在印度常住的地方。

　　因为在佛的光的感召，当然观世音菩萨光照大了，他来助佛扬化的。未来他要接受佛嘱托他，佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏经，这是观世音菩萨来到法会当中的，他所要行的要做的参加这个法会。观世音菩萨就向佛说，世尊，是地藏菩萨摩诃萨他具足了大慈大悲，大慈悲，怜愍一切众生，怜愍罪苦众生，于过去未来千万亿世界，他所度众生的处所太多了，在千万亿世界。每一个世界化一个身，有千万亿世界就化的千万亿身，赞叹地藏菩萨的。所有的功德及不可思议的威神的力量，但是这个意思本来是佛召集一切菩萨到这个法会来，做宣扬地藏菩萨功德事情。佛还没说，观世音菩萨意识到，他晓得佛的这个意思，他就代佛请问，向佛请问，请佛说。他问，佛就要答了。就是观世音菩萨跟释迦牟尼佛利益众生的意愿是一个，来赞叹地藏菩萨。

　　因为观世音菩萨对南阎浮提众生因缘特别深厚，所以观音、地藏都跟南阎浮提众生因缘深厚，观世音菩萨赞叹地藏菩萨，他自己也是这样做的，也是赞叹自己的。例如悲华经，宝藏佛，赞叹这些大菩萨行菩萨道的，观一切三恶道众生生起大悲心，这就是观世音，观世音观一切声音生起大悲心，想要断一切众生的苦恼。断苦恼得先断众生的烦恼，众生有烦恼就苦了；要众生没烦恼了，那就住在安乐当中了，安乐当中就没有苦了。所以宝藏佛给观世音菩萨定的名字叫观世音，这个名字来源在悲华经，宝藏如来给观世音菩萨定名叫观世音。同时宝藏佛说你在行菩萨道的时候，指观世音菩萨，你在行菩萨道的时候，无量无量的百千万亿众生，能够闻到你的名字，见到你行菩萨道的事迹，都能得离开苦恼，你能在这娑婆世界大作佛事，其功德与佛齐等。悲华经，宝藏佛赞叹观世音菩萨，给他起个名字就叫观世音。他本身对于这南阎浮提利益众生的事业就很大很大了，功德很大。现在他看见地藏菩萨在地狱度无尽众生，他产生大赞叹，助佛扬化的，所以他也赞叹地藏菩萨。

　　所以他向佛说，我闻世尊与十方无量诸佛，不止释迦牟尼佛一佛，十方无量诸佛异口同音；十方无量诸佛，十方无量诸口，那音声可是一个音声，什么音声？赞叹地藏菩萨。怎么样赞叹呢？赞叹地藏菩萨云，云就是说话，不止现在诸佛，过去的、未来的，加上现在的，三世诸佛都来赞叹地藏菩萨的功德，犹不能尽。三世十方无量诸佛赞叹地藏菩萨的功德，就是赞叹不完，地藏功德赞叹不完。就是当前，现在世尊又召集大众，又告知大众说要称扬地藏利益等事。向者，就是久远久远以前，一切诸佛这样赞叹，那是过去了。现在如来放光又召集大众、告诉大众，称扬地藏的功德，那我就代表大众请佛宣扬地藏功德。唯愿世尊，唯愿就是请求的意思、希望的意思，给现在未来一切众生，现在是法会之前，未来是我们现在的众生，称扬地藏菩萨不思议事。因为称扬地藏菩萨功德，就令众生得到好处，众生产生信仰心，令天龙八部，瞻礼获福。因为在忉利天宫都是天龙八部，不是人间，令他们得到好处。这一段是正式为天龙八部诸天而说的，同时也带我们人间了，灭无量众生生死的苦难。

　　【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

　　佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘。因为观世音菩萨请佛，佛就赞叹观世音菩萨说你本身就跟这个堪忍世界众生有大因缘，不论天和龙，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦众生，凡是听到你的名字，见着你的形体，恋慕你的，赞叹你的，是诸众生于无上道必不退转。本来观世音菩萨是请求佛说赞叹地藏菩萨，那佛先赞叹观世音菩萨说你以你在娑婆世间的力量、功德已经不可思议了，度了无量无量众生，使一切众生都能离苦得乐。因果将熟，遇佛授记。因果成熟了，这个所度的众生都能得佛授记的。咱们念法华经观世音普门品，大家都可以理解到了。本来这是请法者，在其他经论很少这样赞叹，地藏经特殊。本来观世音菩萨向佛请求说地藏菩萨功德，那么佛就先赞叹观世音菩萨，赞叹他跟娑婆世界缘深，度众生之广，他的化缘化现众生也是无处不现身的，而他来请求说地藏菩萨功德，那佛就先赞叹他了，说你现在要想让娑婆世界都能种大福田，你发了大慈大悲心怜愍众生，特别是怜愍天龙八部，来请我说地藏菩萨的不思议利益之事，你这一请求本身就功德无量了。汝当谛听，你应当如理的来审察来听。

　　【观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　观世音言，唯然，世尊，是这样子的，承受佛的教慈，我愿乐欲闻，我很希望、我发愿听听地藏的功德，利益众生的事业。

　　【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

　　佛就告诉观世音菩萨说，在未来世界以及现在的世界；未来是指着佛的末法，是释迦牟尼佛像法末法的时候，现在就是当时在会场当中；有些个天人，有些个受天福的，天福尽了，福报受完了，五衰相现。天人要死亡有五个种种现相，诸天都如是五种现相，五衰相现。这五衰有大的衰弱现相、有小的衰弱现相，天人本来身上是香的，但是他福报要尽的时候，身上出一种不好的声音就警告他了；天人身上的光明暗灭了，光也失掉了；第三种，沐浴的水沾到身上不退；以前不执着的，突然间执着他的相，执着外边境界相，执着不舍，起执着心；第五种，身体虚弱，眼睛的光明没有了，看外头现相看不清楚了。这叫天人五衰现相。他有这五种现相有一种，知道要死亡了。在这个时候，天人这五衰相现知道福报尽了，如果是能恭敬地藏菩萨，或者见到地藏菩萨形像，或者听到地藏菩萨名字，一瞻一礼，就是看看地藏菩萨，瞻视恭敬看看地藏菩萨，或者礼拜地藏菩萨；一礼，不是很多的；以这个一礼一瞻的功德，不但不退，重新恢复了。恢复什么了呢？天人的福报，能够受大快乐，永远不堕三恶道。

　　这一段是佛跟观世音菩萨说，假使有天人他的天福尽了，能够听到地藏菩萨的名号，或者见地藏菩萨形像；听到名号了，没见形像，祷告一下子。我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，增长他的天福了，继续享受天乐，五衰的现相就没有了，一切现相就没有了。因为天人的寿命也是有尽的，如果能够瞻礼地藏菩萨形像，增长了他的福德，又能够恢复他原来的。何况见闻菩萨，这个只是一闻一礼，要进一步说，若见到地藏菩萨、闻到地藏菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，拿这些来供养地藏菩萨，那他所获得的利益福德无量无边。

　　这是佛对观世音菩萨称赞地藏菩萨的功德，因为地藏他利益众生有好大，天人都要衰危了，天福享尽了，只要一瞻一礼就恢复天福了。这只是光说天人，还有其他的众生呢？

　　【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】

　　复次观世音，还有，继续说。若未来、现在，现在是当时，未来是指末法一切时间，在这个世界里头，六道众生到要死了，六道众生都要死亡的，临命终时，或者得闻地藏菩萨名，一历耳根，刚听到地藏菩萨，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音，这个众生永不历三恶道苦，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。

　　如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像。但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将还死没死之前的时候，眼见，眼睛看见，耳朵听到，眼见耳闻，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，若是业报合受重病，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像病就好了，寿命还能增长。

　　什么道理，为什么能得到这样的果报、能这么快？一般的经论有这样讲，怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽的，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三涂，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘；那要是三宝弟子不在这个例子了，这是说一般的众生。假使这个人他的业报，他所做的业感的果命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业，以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，受胜妙乐。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】

　　复次观世音菩萨，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说；复次，就是又一种情况。若未来世，或者是男人，或者是女人，从小到大，或乳哺时，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊妹妹，自己的亲属哥哥弟弟。小时候这时候自己不懂也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了、回忆了要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的；就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，计当劫数，但是得到他弟兄姊妹给他这样的供养地藏菩萨形像，瞻礼功德，他就能得到解脱。

　　如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切的给他做，使那个受回向者能够离苦得乐；离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了，离开苦难得到幸福，假你给他礼拜回向功德。最好是念地藏经，或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后，他就生天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，受无量乐。

　　【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

　　是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切的念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念名号一定要满一万声，一万声为标准。但是这个看你的功力如何，你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里生很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多。那你念一万声，效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。

　　或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。你求的相应了，咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫相应；你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻相应的意思；就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界；多分都是妈妈，效果非常的灵。这只是一种情况。

　　假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧！菩萨就遣土地鬼神，咱们前头坚牢地神专护地藏菩萨的，佛就让他们来护持这个人，终其生，有土地灵祇在你的身边，你什么灾害都没有了。同时现世衣食丰溢，绝不会担心衣食住行，衣食住行绝对满足的；也没得病苦，没有疾苦；乃至横事不入其门，反正一切坏事绝不到你家里来。就是一切灾祸，横事就是灾祸，连灾祸到你家都不到，那何况及身呢？你身体更不会受灾祸了。同时这个人毕竟得菩萨摩顶授记，就是地藏菩萨给你授记。授记就是形容你将来一定能成佛，凡是授记就是记你未来，未来愈来愈好，未来比现在好。这就是你修地藏菩萨的功力，这个信心能建立起来，得大利益。能建的起来吗？你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。

　　一般的说，我们出家人乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的。特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么？一定要了生死，这个就了生死的。第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧？一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不止十声吧？但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的是不中断。所以我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间？但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长？他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到。做到什么呢？不间断。不间断才出功力，功夫才有。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等所愿速成。永无障碍。】

　　佛又跟观世音菩萨说，复次观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。佛又跟观世音菩萨说在未来，也就是我们现在这个时候，有那个想修行的、想了生死的、想做善事的善男子善女人，或者想利益众生的，发大慈心帮助别人要救度一切众生苦难的；或者欲修无上菩提者，或者想出离三界，这都是菩萨，这是发菩提心。不管男人女人要发菩提心，发菩提心是广大心，就是咱们学华严经经常要我们发愿发大心。总的说，救度一切众生苦难，想成佛，或者想离开三界，欲界、色界、无色界，但是这就要去执着，得无执着。等你有什么力量把这个愿满了，满足了这个大愿。发了愿就想成就使这愿满，这个愿都很大的。如果自己感觉着恐怖，因为满足不了，那没关系，你就念念地藏菩萨好了。

　　是诸人等，若能见到地藏的形像，闻到地藏的名号，至心归依，归依地藏菩萨。我们念南无地藏菩萨，就是归依地藏菩萨，南无就是翻归依，你念南无地藏菩萨、南无地藏菩萨，念念归依地藏菩萨。或者听到地藏菩萨名号，诚诚恳恳的归依。或者是用香华、衣服，一切宝贝东西，饮食，供养瞻礼地藏菩萨。以这个供养心、功德心，你前头所发的大愿都能圆满，所愿速成。你不是想救度一切众生，发菩提心吗？你不是想证得无上菩提吗？这个大愿都能很快成就，障碍消失。每天发愿我们的善根增长，就满足了你，地藏菩萨能够加持你，成就你的大愿。

　　【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】

　　复次观世音，佛又跟观世音菩萨说，若有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，这个愿就多了，一万个愿，百千万亿个愿；百千万亿事，你有百千万亿那么多事，都来让地藏菩萨给你圆满成就。我们人跟人求，求他一件事、两件事、十件事，要上一百件事，早发烦了，你求他三次，他就不耐烦了。那你求地藏菩萨百千万亿没关系，菩萨永远不会发烦的。你愈求他，他愈欢喜，为什么？你对他有信仰力，因为他能帮助你。人可不是这样。菩萨因为他要行菩萨道，你愈求他，他愈欢喜。众生不求他，不是菩萨烦了，是你自己烦了，你求求不爱求了，你感觉着总没达到目的。是你心不灵，你求的不至诚，你不至诚怎么会灵？诚则灵。有些个道友问我说：我学地藏三经的时候，地藏菩萨我一次也没梦到。我说：你求的还不够，愈没梦到愈好。他说：为什么？梦到才好！我说：梦到也是假的。你心要诚了，心跟地藏菩萨合一了，地是你自己的心，你自己已经变成地藏菩萨了，何必还要地藏菩萨现相呢！看你怎么想。众生往往的跟佛菩萨想法不一样，距离相当的远，沾不到边，所以效果不大。急功好利，刚念上三天佛就想生极乐世界，那办得到吗？刚一开公司，念念地藏经，就要想发大财，挣一百万、一千万、一亿、两亿，那办得到吗？就在人间说，你付出的太少了。但是在地藏经上说付出的很少，一瞻一礼地藏菩萨能免那么多的苦难，应当信心具足的。

　　是诸人等，若能见地藏菩萨形像，听见地藏菩萨名字，诚诚恳恳归依他，再以香华、衣服、宝贝、饮食供养他，那你的愿能够成就，还能很快，没有障碍。复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿愿，百千万亿事。地藏菩萨跟观世音菩萨永远不会发烦的。我们人间我求他太多了，像那小孩子跟妈妈说太多了，妈妈烦死了，呵斥那小孩子。地藏菩萨你求他愈多，他不会发烦的，他没得烦恼了，所以他不发烦，这个道理应当懂。其实你在求地藏菩萨时候，就是你的心地已经变成地藏了，愈多愈好，而且都能满你的愿。单单归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。我们这三经都讲过了，在大乘大集十轮经上说，世间的种种的一切的快乐，在你追求不到的时候，翻过来就是什么呢？无量无边的忧苦，忧愁苦恼迫使你身心不安。你在这个时候你归依供养地藏菩萨，产生不可思议的力量，地藏菩萨的神力加持你，你就得到成就了。

　　复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。你在梦中，菩萨就来摩顶授记。你平常得诚恳，但是千万不要间断，修道最忌间断，一断了，你重头再来吧！或咱们烧水要烧开，你去做别的事情去了，底下火没有了，水凉了，你回来想喝开水，热水都没有，还开水呢！那怎么办？你再重新烧吧！咱们众生就是修行时候断断续续、断断续续。为什么成不了道？一劫、两劫、无量劫，因为你经常断，一下子又不晓得造业跑哪一道去了，你要闻地藏菩萨名字也闻不到，佛经也看不到，离开三宝远得很了，又不晓得哪年哪月哪劫又回来了，又重新再来吧！就这样子。一气把它成就！但是地藏菩萨是大慈大悲心，永远拥护众生，只要你跟他挂上钩，结上缘，念念的求，菩萨一定来加持你的，靠信仰力。如果你信仰得很坚强很坚决，不会中断的，菩萨也加持你，让你不要中断，你愈学愈修力量愈大，所以那水一烧就开了。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香华衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】

　　复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心。一心想学大乘，或者想诵经、想读经，但是没得智慧，纵然遇到有明的师父，师父很好，但是你宿业障重，业障没有消除，于大乘经典无读诵性，读了就忘了，念不成。怎么办？求地藏菩萨。如是之人听到地藏的名，见地藏菩萨像，诚诚恳恳的以本心，这个本心就是让你一心恭敬陈白。完了还要行点供养，随力量，一个华也可以，一枝香也可以，心诚则灵。不是物质的多少，心要诚，玩具都可以，衣服、饮食、玩具供养菩萨。或者更简单，用一杯净水，这个杯子不要喝过的，买个杯子，专供养地藏菩萨的，今天早晨供上，明天早晨念着圣号把这个水喝了。不要就那个杯子喝，拿你常喝水的杯子倒那里头，完了你再供；不是一回两回，我们这业障很重的，业障深重，多做几回，你就记忆力有了。在你喝水的时候要回向，喝水入口的时候，至心郑重，诚诚恳恳的，菩萨增加你智慧。服水既毕，喝了水之后，一定要忌五辛酒肉、邪淫妄语、一切杀害，这个我们完全都做得到的。我们四众弟子，一般的说我们出家二众都做得到的，喝这么七天，或者三七天，你智慧就有了，一历耳根，永不忘记。这个时候喝水这个善男子善女人，在梦里头，睡觉之中，地藏菩萨来了，加持他的，地藏菩萨给他拿水灌顶。他这一醒了之后，聪明了，利根了，凡是经典，一历耳根，永远记得到，再不会忘记了。这是得智慧的方法。

　　或者有人问我这个话，说：这个话不是地藏菩萨说的。我说：谁说的？他说：释迦牟尼佛跟观世音菩萨说。我说：释迦牟尼佛知道地藏菩萨有这个力量，佛才跟观世音菩萨说，观世音菩萨劝一切众生你喝喝地藏水吧！喝喝地藏水就开智慧了。就是你能听得到的，能够看到经的，这是观世音菩萨力量，这是佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏经。今天就讲到这里吧！

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐销灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。】

　　复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间多有惊怖。佛又跟观世音菩萨说在未来的时候，那个时候人等，可能说咱们这个时候就是的，衣食不足，求者乖愿，愈是穷苦人病苦愈多，他营养不良当然增加病苦，抵抗力又差，祸事连环不断。现在咱们这世界上就是这样情况。甚至睡梦之间吓醒了，梦里头吓醒了。人说啼饥号寒，冬天这个时候没有棉衣服穿，没有保温设备，肚子吃不饱，那就更困苦了。要是这些个厄难的，在困难当中若能够听见地藏菩萨名字，或是见地藏的形像，诚诚恳恳恭敬，再能念满一万声地藏圣号，那这些个不如意的事情都销灭了，就渐渐的转化销灭了，能得到安乐，衣食丰溢，睡梦中都能安稳的。

　　但是现在世界上最困难的就是非洲，五大洲非洲最困难，非洲现在有十亿人口，吃不饱穿不暖，而战祸连环不断。经常我们说伊拉克，每天都死几十个人，每天！但是这些个人又怎么能听到地藏菩萨名号呢？他没有佛法，闻地藏菩萨圣号可就难了。那个边疆地区的人民苦难很多，像在我们中国西藏的边缘类乌齐，青海跟西藏的边界上囊谦、称多，这些个地区的人民吃不饱穿不暖，一代一代的这样下去，又没文化，什么也不知道，不会到内地来的，他也不知道还有内地，但是你要劝他念地藏菩萨，他不会信的。为啥？业障障住了。愈是苦难的人民，愈是不信三宝，没有佛法可闻。那地方像我说这些个本来属于西藏的地区，他见不着喇嘛像，他那个地区没有喇嘛，也没有喇嘛出家人到那个地区去，我们汉人的和尚更没有了，不容见三宝，但是得靠缘法。尽管这地藏菩萨威神力量大，无缘！这样说边地疑城。在富贵当中，咱们这大城市，他没听见过佛法；佛法都没听到过，怎么样闻到地藏菩萨圣号呢？不可能的。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

　　佛又跟观世音菩萨说，若是未来世，善男子善女人，为了求生活，或者做着公家的事情，或者私人的事情，或者为了生死的事，遇到极困难的急事必须得去，到什么地方去呢？山林，过渡河海，要走过很多的危险道路。这时候很危险，若是这个人能念地藏菩萨圣号一万遍，念地藏菩萨名一万遍，这些个灾祸、凶险事都转吉祥与幸福；同时得到鬼神卫护，不管走也好、住也好、坐也好、卧也好，都能安乐。乃至于减少虎狼狮子一切毒害，害虫，这些毒害都遇不到；即使遇到了，因为你称地藏圣号都能脱离苦难。

　　例如说我们大家作梦，有的人在梦中一遇到危险就能念圣号，有些人到时候什么佛号都忘了。在梦里头，大家有时作梦梦见恶梦了，你能常时间念圣号吗？有时候有，当你一念佛一念菩萨圣号马上就醒了。当你醒着的时候，遇到一切厄难，一念地藏圣号，那个灾难消失了；乃至念观世音菩萨圣号都能免难，一样的。但是到时候忘了；不是忘了，那叫业障发现，善念失掉了。同时被人家害，仇恨的心理，乃至于报复的心理很强，就不能够念菩萨的圣号。这是自他怨家都能解除。为什么不能念呢？业障障住，平日没有功力，平常不修。人家说等到临终时候才念，不可能。如果你平常不积累功德，到你临终时候遇不着，一切善缘都没有。凡是到临终能遇到善缘的，还能念圣号的，那就是平日的功德，所以佛称善男子善女人。要修恶的人，到时候恶缘显现，恶是恶鬼给你障住了。就像咱们有时候做恶梦经常有这种现象，念三宝都忘了。所以要平常修，平常修到时候就灵验了。

　　【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。】

　　佛告观世音菩萨，到这就结束了，跟观世音菩萨因缘结束了。佛对观世音菩萨说，你在阎浮提因缘很好，阎浮提众生很相信你，你应当给众生说这个法，说他们见闻地藏菩萨能够得大利益。佛把地藏经的这个法门，在这地方就嘱托给观世音菩萨，让观世音菩萨弘扬地藏法门，把这地藏菩萨殊胜的圣事给众生说，若有的众生能够闻到、能够听到，众生就能得到解脱。同时地藏菩萨跟南阎浮提特别有缘，如果你去宣扬，让这些个众生都能归依地藏菩萨，那他们所求的都能满足；求衣食住行，求升官发财，求消灾免难，乃至求生净土，永远宣扬地藏菩萨、地藏经，这是佛嘱托观世音菩萨。是故观世音，你应该以你的神通力量，佛指示观世音菩萨说以你的神通力量流布是经，专流布地藏经，令这个娑婆世界百千万劫永受安乐，永远不要受苦难。

　　这一品，因为观世音菩萨要问地藏菩萨殊胜的功德，佛就向观世音菩萨说了地藏菩萨殊胜功德。但是说了长行，前头是长行，怕众生不领会，或者是忘记了，或者不好念诵，佛又用偈颂重说一遍，这在经典上叫重颂。就是长行所说过的问题，用偈颂再把它说一道，恐怕众生没听清楚，或者是听完了遗漏了、忘了，再重说一遍；重说一遍不是像长行那么说了，缩短了，这叫偈颂体裁。有的经没有长行的文，专说偈颂，那叫孤起颂。长行已经说过了，再说一遍，这叫重颂。

　　【尔时世尊而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。以净水安大士前。一日一夜求服之。发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。即于梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

　　尔时世尊而说偈言，吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。佛说我看这个三千大千世界，所有在地藏菩萨他的威神力量教化这一切众生那些个圣绩，教化众生的事情说不完，说恒河沙那么多劫数都说不尽。假使有见地藏菩萨的，听到地藏菩萨圣号的，乃至于对他瞻礼，就是礼拜或者称他圣号，他能利益人间天上有无量无量的事业。就是跟观世音菩萨又说一遍，说地藏菩萨利益众生的事无量无边。总说吧！

　　若男若女若龙神，不管男女，或天龙八部，或者鬼神，当他寿命尽的时候，所受的报报尽的时候，按他造的业一定要堕恶道。至心归依大士身，因为他至心的归依了地藏菩萨，那这些灾难都免了，还增加他的寿命，把他罪业就除掉了、消失了。

　　在这南阎浮提很多事业、很多事情，例如说少失父母恩爱者，年纪很小，就把爸爸妈妈失掉了，兄弟姊妹失掉了。现在自己的父母、六亲眷属他们的魂识在哪一道，在何趣。兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。因为一小就失散了，或者死亡，或者离开了，不知道了。在这个情况应当怎么办？或者是塑地藏菩萨像、画地藏菩萨像，完了向地藏菩萨求。悲恋，就是瞻礼地藏菩萨很痛苦的、恋恋不舍的观这个地藏像。如果经过二十一天这样子思念大士名，二十一天就念地藏菩萨圣号，或者瞻仰其像，或者看地藏菩萨体像；示其眷属所生界，地藏菩萨就指示你了，显示给你，或者在梦中就告诉你。假使你六亲眷属父母堕在恶道趣，因为你在求地藏菩萨，你的六亲眷属堕在恶道，他能够离开恶道，地藏菩萨就会救护他们，把他们就救出恶道去了。同时还告诉你，你的眷属转生到什么地方去了；示其眷属所生界，堕在恶趣也能出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。你从此这个感应相应了，你更加追求了，更加恳求地藏菩萨了，那你一定能成道，获得地藏菩萨给你授记，将来一定能成道的意思。

　　欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。你发心想要成圣道，脱离欲界、色界、无色界的苦难，那你就应该发大悲心。发了大悲心了，以大悲心来观瞻地藏菩萨像，瞻礼大士像。这样子你所发的愿都能很快成就了，再没有业障来遮止你了，就是业障消失，业障不能障你的道力了。为什么？地藏菩萨加持力故。

　　有人发心念经典，欲度群迷超彼岸。假使有人要发心念大乘经，想脱离苦海，到涅槃的彼岸。这个愿是很好，是不可思议的，但是事情就不同了，事与愿违。因为在你读经的时候忘了，精进不起来，读的时候一边读一边就忘失，那你怎么办？就是你有业障。你怎么样消这个业障呢？你对大乘经典记不到，常时忘失。乃至于读读不成，忘了；读读不会，忘了。那你应该供养地藏菩萨，或是香华供养；或是很穷，没有，就礼拜吧！用礼拜，用忆念供养。衣服、饮食，一切玩具，一切物质，乃至宝贝，在地藏菩萨像前供养一杯净水，这就是修行的方法。

　　如果我们没得智慧，每天清晨用清净的杯子，一杯水，不要很大，小杯就可以，供到地藏菩萨像前。当然供了之后，你还要礼拜，还要念经，或者念圣号。或你没有时间念，就供水就行了。经过这一天，夜间一夜，经过二十四小时，第二天清晨把它喝下去。喝的时候你要祷告要发愿，一者忏悔自己业障，说我读大乘经没有记性，读了就忘了，乃至读不下去，求大士慈悲加持我。但是你喝水了之后，葱、酒、簥、蒜，这叫小五荤，大葱、蒜，或者簥头，凡是有辛味的不能吃，咱们一般就是葱、蒜、韭菜，这类东西不能吃，这叫小五荤。还有酒肉，不能乱搞男女关系，不能说假话，打妄语，三七二十一天，不要伤害众生。这个时候喝了水之后，常时思念地藏菩萨名。二十一天产生效果，或者在梦中，或者在醒的时候，你能够见到地藏菩萨身相，耳根或者听到地藏菩萨音声，这个时候不止地藏经，一切经典，凡是大乘经典，一历耳根，永不忘记，千万劫都不忘，无量生你都能记得。我们现在有些个小孩子六、七岁就能念心经，大部头不能念，心经；在北京也有小孩子他妈妈教他地藏经，他不到十岁，六、七岁，他妈妈教给他一遍，他就会念了，前生的善根。我们经常说没智慧，这教喝地藏水开智慧，地藏菩萨加持力。这就是修行，地藏菩萨有这个力量。但是这个话不是地藏菩萨说的，释迦牟尼佛对观世音菩萨说的。

　　贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。有的众生又穷又害病，那要穷了再害病，请医生看病吃药很困难，没有钱吃药，没有钱看病。同时家里头不安，家宅凶衰，出很多祸事，那这个家庭就破裂了，眷属都离开了，就是四分五裂了。在睡梦中有恶神恶鬼来扰乱你，业障发现了。你求的事都做不到，事与愿违，想做的计算的很好，一做就失败。假使说至心瞻礼地藏像，佛跟观世音菩萨说这个人要忏悔，要诚诚恳恳的拜地藏菩萨，那以上所说的恶事、不如意事都消灭掉了；乃至于梦中都做好梦，不做恶梦。像来这见我的道友们，在家人，第一次来劝他念地藏菩萨，观想地藏菩萨。以后他再来，我问他是不是顺利了？他说好多了，夜间都很好，不做恶梦了，效果很应很验。这个时候不会缺衣少穿的，也不会缺饮食了，衣食都能满足，神鬼护持他。

　　假使因为急事到山林，过渡大海，乃至于那个山里头有毒恶的猛兽，还有些个坏人恶人，恶神恶鬼，还有些恶风，经常起恶风，像美国那是龙卷风，像台风，这都叫恶风，伤人的。总说的一切苦恼的事对你没缘了，都离开了，愉快的事就跟你有缘了。为什么？因为你瞻礼供养地藏菩萨的像，就得到这个果报。如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。不论到任何地方，山林里头，到大海里头，在别人是灾难，在你没有灾难还消灭了，吉祥如意。

　　观音至心听吾说，你要一心一意的听我说话，听佛的嘱托。地藏无尽不思议，地藏的功德，不思议功德我说不完的。百千万劫说不周，我想把这些个都说圆满，经过一劫、百劫、千劫、万劫也说不完的。你将来也如是，广宣大士如是力，你跟娑婆世界未来的众生宣扬地藏菩萨他的功德，乃至地藏经典。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。佛就嘱托观世音菩萨，叫他去弘扬地藏经，宣扬地藏的名号。这品就是见闻利益，能够见到地藏菩萨、听到地藏菩萨的话，都能得很大利益，就叫见闻利益，而且是佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。

　　【嘱累人天品第十三】

　　嘱托观世音菩萨完了，佛又跟地藏菩萨说，这叫嘱累人天品。嘱累谁呢？嘱咐地藏。累呢？累是累赘的意思，负担。他嘱托地藏菩萨说你要负担，负担什么？末法一切众生，让他们不要受苦难，能够得度。佛跟观世音菩萨把这个见闻地藏菩萨利益说完了之后，又来嘱托地藏菩萨。

　　【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。】

　　尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，加持地藏菩萨，摩他的顶。这个一般说，在法上来表达的意思，佛的现金身黄色表示什么？表示五色当中中道的道理，显示中道的道理。摩地藏菩萨顶，摩他顶安慰他，说你在这个六道地狱度众生太辛苦了，安慰他，但是你还没度完，还要继续。因为在我的末法当中，就是我们现在大家，没有得度的弟子还有很多很多，嘱托他的。佛嘱托就跟他说地藏地藏，称他的名号说地藏地藏，汝之神力不可思议，你能做得到，你有这么大神通力。连续称他，表示佛对他非常器重的意思，你有很大智慧，有不可思议的慈悲，还有辩才。你度人得有辩才，没有辩才不行的，人家不听你的，人家还要跟你辩论呢！都是不可思议。十方诸佛要赞叹你不可思议的事，那就太多太多了；千万劫不能得尽，光赞叹你的功德，利益众生的功德力量，说不完。

　　【地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

　　地藏地藏，记吾今日，你一定不要忘失，要记到我今天在忉利天，于百千万亿不可说不可说一切诸佛，今天在忉利天这个法会当中；千万亿不可说不可说是诸佛，不是一佛两佛，无量无边世界诸佛，还有带与会大众，还有菩萨，还有天龙八部。我当着一切诸佛、一切众生，我把三界之内的，就是娑婆世界未出三界的这些众生，还在火宅里头很危险，苦难很重，我把他们咐交给你了，你要负责把他们都度脱了，千万不要让他们堕到恶道趣。乃至堕恶道很少时间都不可以，堕恶道一日一夜都不让他们堕。那要堕到阿鼻地狱去时间就长了，动经千万亿劫没有出期了。一日一夜都不可以，那要堕到阿鼻地狱去千万亿劫更不可以了。就是把这个重担交给地藏菩萨，让他负责，不要让我末法弟子堕到地狱去。

　　【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。】

　　为什么我这么担心？佛就跟地藏菩萨说了，因为这个世界南阎浮提这个众生，他性体太不好了，信信退退，总是犹疑不定。做坏事多，做好事就少了，善心发不起来，恶心无量无边。须臾之间，他能造很多恶，一遇着恶缘，念念在增长。因为这个缘故，我就分身无量，佛自己说的，释迦牟尼佛自己说我分身无量，百千亿化度。不是佛身出现，随他的根性来度脱。在第二品，地藏经第二品，释迦牟尼佛就向地藏菩萨说过，我并不是光以佛身来度众生，无量亿劫，我分身无量度众生，并不是光是佛身度众生。过去如是，未来还如是。

　　【地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

　　地藏，吾今殷勤，殷勤就是一而再、再而三的来嘱托给你，付嘱于汝。为什么？因为这个世界众生靠不住，一会儿善了，一会儿恶了。所以你要注意，若有天人，或者天道，或者人道，那些个做好事的男子、女人，他在佛法中有那么一点点善根，或一称南无佛，或者一礼拜，或者单合掌，或者小低头，就是一毛一尘的、一沙一渧的那么一点的功德，那一点善事，你都应当以你的道力把这个人照顾好，拥护他，让他不退心，渐渐修行，不令他退失，很难得他有一念善心。

　　【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

　　复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。假使百千劫以后，一切众生所做的业不会失掉的，一定要受报。因此在未来的世界，或者天人也好、人也好，随他所做的业要感果的、要受报的，想逃避是逃避不了的。假使堕在六道，堕在地狱当中，或者到了地狱门口，还没进地狱去，这个时候善根发现了，或者念一个佛号名；有恐怖感，恐怖感就说他发现念一个佛号、念一个菩萨名号，或者念一句大乘经。地藏感应录上头，一人堕到地狱门口去了，想念一个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛”，“应观法界性”还没念，就念着半偈，一偈的半偈，地藏菩萨就把他救脱了，地狱就没有了；到了地狱门口，地狱就化现没有了，半偈超生。咱们经常的在地藏经前头觉林菩萨偈，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这个偈颂的半偈就脱离苦海了。你念一句不更脱离了嘛！要堕在地狱了，乃至已经到了门了，还没进去，念一个佛号，或者念一句名号，或者念大乘经典一句，你以你的神力把这个众生方便救拔，让他再生人道。你应当以你的神力把地狱给它碎掉，能够使他能生天。

　　【尔时世尊而说偈言。现在未来天人众。吾今慇懃付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

　　尔时世尊而说偈言，现在未来天人众。现在是说佛在世的时候，未来是指我们这时说的，不论天或者人道的人，我都嘱托给你了；吾今殷勤付嘱汝，我一而再、再而三的嘱托给你；你应当以你的神通、方便善巧的力量，使这些众生都不会堕到恶道趣，勿令堕在诸恶趣。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道永不退转。】

　　地藏菩萨受佛嘱托之后，尔时，就是在佛嘱托地藏菩萨的时候，地藏菩萨摩诃萨就跪下了，向佛合掌，向佛表白，世尊，唯愿世尊不以为虑；世尊，你不要为未来的众生担心，就这么个意思。未来世，若是有善男子善女人，在佛法中有那么一点点的恭敬，就是说在佛法中种那么一点点的善根，我也要设百千方便把这个人度脱了；于生死中速得解脱，让他一定能得到解脱。如果你念地藏经念到这句话，作何感想？你平常自己念不说了，现在我们在这讲，听到佛嘱托地藏菩萨，地藏菩萨负责任的向佛说，假使众生他有一点点的修行，我一定把他在生死当中度脱。如果他听到地藏经了，何况闻诸善事，咱们现在讲的地藏经，而且他念念修行，这样的自然成佛，于无上道永不退转了。这个是地藏菩萨护持他，他有一点点修行都让他得解脱；他如果念念的修行，我一定护持他照顾他成佛，永远不退转。佛嘱托地藏菩萨，地藏菩萨承担责任，照佛嘱托的去利益众生。

　　【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

　　在这个法会当中，都是佛跟地藏菩萨酬唱，就在这个大法会当中，会中有一菩萨，名虚空藏。地藏菩萨是十藏之一，虚空藏菩萨也是十藏之一，在华严经讲十藏，十个都叫藏，十个都叫智，这类华严经都是十个十个这样说的。在佛嘱托地藏菩萨，地藏菩萨承认之后了，虚空藏菩萨就请示佛了。白佛言，世尊，我自从到忉利天参加这个法会，我听见如来这样的来赞叹地藏菩萨的威神势力真是不可思议。佛赞叹地藏菩萨的功德势力不可思议，那么地藏经在未来究竟有好大功效呢？假使未来若有善男子善女人，这是人；乃至于天龙八部，听到地藏经了，闻到地藏菩萨名号了，或者是礼拜，或者持诵名号，他能得到好多好处，能得几种福利？几种福利就是能得到好多好处。唯愿世尊，我请佛说一说，假使在末法众生有的听到了地藏名号了，有的听到这个故事了，他能得到好多好处，请佛大概说一说。

　　【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男身。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横销灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。】

　　佛告虚空藏菩萨，谛听谛听。佛答覆虚空藏菩萨的问，说你要如实听，吾当为汝分别说之。分别说之，就是一种情况一种情况做一种愿力一种愿力，什么样情况得什么功德，什么样情况得什么功德。凡是念地藏经的、持地藏名号的都能得到利益，总说有二十八种。假使在未来末法的时候，有发心的、做善事的、想读地藏经的，乃至于见着过地藏菩萨形像的，听到地藏经又能够读诵的，对地藏经、对地藏菩萨，或者香，或者华，或者饮食，或者衣服，或者珍宝，来供养地藏菩萨，或者是赞叹，赞叹地藏菩萨功德，或赞叹地藏经，一共得二十八种利益。

　　一者天龙护念，这指人说的，天龙就得释梵护念，梵天释梵护持这个天龙，天龙又护持人。这个龙不是大海的龙，龙是一类的，这是护法龙。第一种。二种，善果日增。闻到地藏经，乃至念地藏圣号，他每天的善果增；就是善因增了，自然就得善果了。闻到是因，念地藏经是因，见地藏像是因，但是他感果可就能成就了。得到天龙护念，什么灾难都没有了，遇难成祥。他所做的善事，善事愈多善果愈增强。他把成圣的因就积聚了，将来一定能成圣人，就成佛了；成就一切圣因，就成佛的圣因。第四种，菩提不退，直至成佛。第五种，现生的生活当中衣服丰满，绰绰有余，不会缺衣服穿的。任何灾疫临不到他头上，像传染病一切灾害都没有，水灾火灾都离除了，也没有盗贼的困难，不会遇到盗贼。同时人家看见他生起恭敬心、赞叹心，人见钦敬。诸神鬼神都来助持他，就是护卫他。假使若是女身，女人，不喜欢女身，可以转变为男身。若是女人，经常作国王、大臣的女儿。十三，端正相好。十四，多生天上，在人间都很少。这是闻到地藏经，见到地藏像，那你修行还不在这个例子了。

　　十五，或者成为帝王。或者有宿命智，知道自己过去生，得到这种通，是念地藏菩萨修行得到的感应的。十七，凡有所求皆能满足，所愿必成。十八，眷属欢乐，阖家人平平安安的、愉愉快快的。十九，诸横销灭；飞灾横祸，意外的祸害绝对没有。业道永除，不会再堕三恶道了。这个业道指的是三恶道说的，不会再堕三恶道了，永远除掉了。二十一者，去处尽通。这包括你修道，你想修道一定都能通达。护法神的护法，加上自己的精进，就是不会退堕的。去处，就是想修道的去处。在人间，你要想到哪去，你念念地藏菩萨圣号，灾难没有。夜梦安乐，二十二种所感的果报，夜间都做好梦。二十三，先亡离苦。你要修行，念地藏菩萨，念地藏经，你的过去的先人，一子得道，九祖生天，就是你所有的你的家族的先人，他们都脱离苦难了，离开苦难了。同时依这个福德，把你过去生所积的福德，生生世世的依福而受生。二十五者，诸圣赞叹；因为你是善人了，行善了，修道者了。二十六者，聪明利根，有智慧。二十七者，饶慈愍心；饶益一切众生，有大慈大悲的心。那你饶益众生，大慈大悲度众生，毕竟成佛；第二十八个愿，决定能成佛。念地藏菩萨圣号，读地藏经的，一定能成佛。这个只是在人轮当中。

　　【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。】

　　复次虚空藏，佛又跟虚空藏菩萨说，若现在未来的天龙鬼神，这不是人道的，是天道龙道，他们闻到地藏菩萨名了，礼地藏形了，乃至听到地藏菩萨所有的本愿的事情。地藏菩萨本愿，这个经叫地藏本愿经，地藏本身他过去发的愿。这些个天龙鬼神他们得到的利益跟人间不一样，有的相同的，最后都成佛，这个愿都一样。他们只得七种利益。哪七种？

　　【一者。速超圣地。二者。恶业销灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。】

　　一者，速超圣地。他从天道神道很容易进入圣地，他有善根，能够生到天龙的，绝对有一定善根的，速超圣地。二者，恶业销灭。天龙还有作恶的，他能把过去的和现在的恶业销灭。同时，第三种利益得到诸佛护临。一切佛经常到天道说法，鬼神都容易听法，比人间要多了。四者，菩提不退。发大菩提心，能够成佛道，菩提心不会退堕的。五者，增长本力。在天跟神道他们本身就有神通，就有智慧，由于再诵地藏经，假地藏菩萨加持，更增加他力量了。六者，宿命皆通。本来有宿命通，但是这个更大了。宿命通有深有浅，天人的宿命通，跟菩萨的宿命通，毕竟不一样。七者，毕竟成佛。跟人间一样的，最后的目的都能达到成佛，成佛是最后的目的了。

　　【尔时。十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨大威神力。不可思议。叹未曾有。】

　　尔时，就在佛答覆虚空藏菩萨答覆圆满了时候，这个时候十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，还有诸大菩萨，还有天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有。这是十方无量的诸佛、诸大菩萨来赞叹，赞叹释迦牟尼佛，赞叹地藏菩萨，功德无量，法会圆满。

　　【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

　　在这个时候忉利天这些天人、闻法之众就普供养，香华、天衣、珠宝、璎珞。供养谁呢？释迦牟尼佛、地藏菩萨。供养已，一切众会俱复瞻礼，顶礼佛，顶礼地藏菩萨，合掌而退。那么地藏经就圆满了。

　　现在在最后，在经上说地藏菩萨有这么大功德，我们听了信的程度如何呢？我们这里头有诵地藏经的，是不是断断续续诵；或者有念地藏菩萨的。有很多人以前问我怎么样消业障？用占察轮，学占察经占。我说你何必占？地藏经说得很清楚，大家听得很清楚吧？你只要念地藏菩萨圣号业障就消了，灾难就消了。但是称名号这个过程当中有深有浅，你怎么念地藏名号？你如果把地藏菩萨合归你一心，你自己就是地藏菩萨。地是心，咱们讲华严经的时候，要我们承当自己是佛，心佛与众生，是三无差别。学习地藏经地藏菩萨，那你也应当这样承认。地是心地，藏是含藏，在咱们本具的心含藏无量性功德，修为当中是没有，但是我们把我们本具的发扬修行。

　　听了别白听，还要回向，现在我们共同回向一下子，“闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”。好了，圆满了。