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言为人师　行为世范

我的面前放着一封读者来信，信中说：“法师你好。我不是佛教徒，只是去年底开始去庙宇拜观世音菩萨，才接触佛教。我这十多年来在事业上、感情上一直不顺利，除了检讨自己的过错外，亦知道跟业障及我的冤亲债主有关。我很想消除自己的业障，跟冤亲债主和解，但我又怀着疑问，不知怎么去做，于是，亲往数间寺院请教、查询，但结果很失望，那些出家师父，不大有心响应我。可能我找不对地方。但对一个初接触佛教的人，好像香港没有佛教团体能像基督教那样令人容易亲近，并能及时给迷惘时的人解除心中疑问。对不起，我绝无冒犯之意，只是有点感慨......”

这封信，近乎投诉。他到寺院来找师父，诉说困惑，寻找人生答案，盼望解除心中疑问，但是，他怀着失望的心情回来了，而且同香港的基督教作了一番对比。我是一个出家人，读了这封来信，心情沉重，感到惭愧。我们常讲“弘法利生”，对此，抚心自问：所弘何法？利生何在？

春节过后不久，深圳一位弟子，一再说，岭东海边某地新盖了一座庙，风景很美，人很纯朴，希望带我去看一看。我为她的真诚所感动，选了一个星期天，带我的徒弟，一众从深圳出发，约三个小时车程就到了。庙在山上，不是深山藏古寺，而是浅山露新宇。未到山前，从公路上老远就望到了对面山上醒目的几栋红墙绿瓦。车蜿蜒而上，直达寺前。殿宇并不规则，亦无中轴线，烧香的地方是“伽蓝殿”。立在伽蓝殿前，我顶礼三拜。先问讯，抬头一看，殿中塑像头戴冕旒，颌有胡须，不知是城隍、龙王、玉皇大帝，还是何方神圣？我心中想，我是拜佛，顶礼佛陀，顶礼三宝。走到另一角，有地藏殿，殿内两侧，塑为“十殿阎罗”。据说，大雄宝殿还未盖，已在计划之中。接待我的一位出家师父，身穿中褂裤，迎到会客室，斟茶、就座。言谈间，说他没有师父，希望拜我为师。虽然没有介绍他的职务、上下。但从他陪同当地──县政协主席、县统战部长，县宗教局办公室主任几位领导来看，不是住持，也是监院了。因为他是自始至终的接待者、陪同者。

这趟旅行，当然感慨很多。现在由居士盖庙，请一位出家师父来管理的，可能不少。在没有寺庙的地方，造了庙宇，的确不简单，白手起家，更不简单。没有规划，不懂设计，也情有可原。既有出家人，也有佛事，有香火，有信众，还得到当地政府领导的关怀、重视、批准、支持，我从内心十分感动。但是，这里从设施、布置，到行仪，大概只是民间佛教，或民俗佛教吧。与传统的汉传佛教，大乘佛教相距太远了。汉传佛教，有宗下，有教下，或者，有宗门，有祖师承传，有剃度制度，有丛林规范，这是没有疑义的。而这里，显然没有这方面的任何数据可询，尤其对那位身为寺院负责人的出家师父，我更是不知说什么好。所以，参访中，我们几乎没有一句直接的对话。不是不想说，而是彼此都没有什么可说的了。

说什么呢？寺庙盖起来了，出家师父也多了，来的信众、领导、各界人士，确实不少。但戒、律、仪，不能没有，也不能不知啊。在各地讲课时，我讲戒，戒，就是有所为，有所不为。我讲律，律，就是标准化、规范化。那么，仪是什么？仪是外现，是体现出来的律，体现出来的规范。佛门讲三千威仪，讲八万四千细行，这是从“戒”来的。从比丘戒250条大戒而言，体现在行、住、坐、卧四威仪中（250×4=1000），便有一千种律仪体现。再从菩萨的三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）言，1000×3=3000，于是，提出三千威仪。由于这些威仪要求，无不涉及身、口行为，身三（杀、盗、淫），口四（妄语、绮语、两舌、恶口），亦即七支。这七支又是从意来的。意有贪、嗔、痴三毒，再加等分（贪嗔痴等众烦恼）合为四，7支×4=28，前述3000威仪×28=84000，这就有了八万四千细行的严格要求。三千粗行，八万四千细行，无不体现于身口意三业之中。

对今天的僧众来说，从三千威仪八万四千细行去要求，可能不实际。但起码要保持僧律僧仪的基本特色。没有这个“特色”，失去了这个“特色”，“言为人师　行为世范”的庄严僧相恐怕也就无从谈起了。那位初机学佛者，到寺院中来，寻访真理，意求解脱困惑，希望得到师父开示，即使不能有满意的答复，但能在接待上，如法如仪，让其心生恭敬，心生欢喜，不是失望而去，我想也是应该能够做到的。正因为律仪不彰，礼不周到，话不投机，不免失望而去。盖了一座新庙，招来了当家师父，或者有僧住持，但总要如律如仪管理丛林，守护业林，接待十方。身穿中褂裤，殿前舍后，跑来跑去，如此接待各方人士，又是拍照，又是应答，僧仪何在？僧人讲戒，戒品何在？

天台宗耆宿谛闲大师在给其法孙宝静法师的一封信中说：“聋子不怕雷……自身未知，自身先犯《梵网经》第十八条之无解作师戒之罪，若犯第四十一条为利作师戒，其罪更重......诚可谓以盲引众盲，相牵落火坑。全是虚费，罪有攸归......我谓其聋子不怕雷，即此意也。”读谛公老法师这席话，真让我汗颜不已。自身未知，自身不知，人家又称呼“师父”，以师相敬，一个“无解作师”，一个“为利作师”，都是犯戒，都是罪重，能不惊心胆惕！好一个“以盲引众盲”，外行领导外行，可怕不可怕？难怪谛公老法师在后面要慨叹“宗风扫地，狮虫食狮肉矣。思之，不禁泪......”

我们出家人，只要是比丘（比丘尼）受过具足戒，大概都知道僧伽梨（Sanghati）郁多罗（Vttarasanga）安陀会（Antavavasaha），但你问他日常所穿便服（俗称唐装，严格点说，应称明装）这个服装礼仪，他就不甚了了啰。中褂裤是内衣，穿着内衣跑到寮房以外去，还公然接待来访者，合照，留影，这不正是〝聋子不怕雷〞么？请原谅我，我还是不能不引一些现实中的数据：

一家省级佛教刊物，赫然登载了《增广贤文》（三）中的以下一段文字：

力微休负重，言轻莫劝人。

无钱休入众，遭难莫寻亲。

久住令人贱，频来亲也疏。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

庭前生瑞草，好事不如无。

人心似铁，官法如炉。

在家由父，出嫁从夫。

知者减半，省者全无。

这些文字是什么含意？它告诉我们的究竟是什么？是佛法？是与佛教有什么必然关系？佛教刊物登载这些是为的什么？这是不是“聋子不怕雷”！

某寺的印刷品中，印出了捐款数字和捐款者功德芳名，大字标题是“××寺爱心一览表”。主语是××寺，宾语是爱心，内容是别人的捐献功德。文不对题。

某一份全国著名佛教刊物，发表了一位作者“抗震救灾，慈善行动日记选登”，主标题是“联合救汶川，行愿方菩提”。“方”，在这一语境中，作何解？您读得通吗？“方”是副词（不是动词）。有“方才”的含义，如“如梦方醒”，“书到用时方恨少”；有“正”的含义，如“来日方长”，“年方二八”。由方才、方正，又可简化为方将、方要，如“方兴未艾”。从来未见有人把“方”作“即是”解。比如，慈悲即是菩提，你能说“慈悲方菩提”吗？

在一家海内外发行的佛学刊物上，一位著名导师，题写贺词，他是用毛笔写的，既写汉字，又是竖写。然而，上款写在左边，下款写在右边。这是什么行款格式呢？读者怎么读好呢？

文字的随意性，不规范，山重水复，写成山重水复；莫名其妙，写成了莫明其妙；包括许多佛教界名人，作对联，不懂平仄，读不通，停不住，偏又请书法家写了，裱了，挂在那里，反正聋子不怕雷。今天讲现代化，是不是传统都可以不要了，废弃了。总不能在追随时代的幌子下让佛教文化、佛门律仪走向粗俗化、庸俗化、世俗化吧！“灯灯相传”，传的是灯，当然也是传的宗脉、法脉。佛教的发展，需要后继者。后继者是继往，若不继往，如何开来？总不能让我们的僧伽教育一再的降格了。尤其在律仪，在庄严僧相上，不能一再降格啊！

“法门八万，持律居先，戒行三千，威仪最上”。这是祖师的教导。在香港创办“佛教律仪净苑”的衍慈法师，出版《佛教仪规入门》等专著，请我作序，我在序中写了这样一段文字：

佛说法四十九年，后结集为三藏，一名修多罗（经、契经）；二名毗奈耶（亦译毗尼，即戒律）；三名阿毘昙（即阿毘达摩，一切论部总称）。学佛不离修，修称三学，一名戒学；二名定学；三名慧学。读经明道，体悟真诠，戒为根本。由戒生定，因定发慧。戒成法身，定成解脱，慧成般若，故修三学而终成三德。上成佛道，下化众生，续佛慧命，三宝住世，必自戒始。戒有多品，律仪即为基础，律仪即为起点。无论出家在家，既为佛子，不可不学佛门律仪，不可不知佛门律仪，不可不持佛门律仪，不可不现佛门律仪。律仪表法。律仪所在，法身所在。律仪庄严，佛法庄严。依正不二，律仪是昭。

　　希望在我们的僧伽教育这一大事因缘中，请不要忽视了僧伽的律仪教育。同样这是中国佛教未来发展的基石之一。