人生来好像就是苦的，连婴儿都是哭着来到这个世间上。佛家讲人有“七苦”，生是苦的，老也是苦的，病和死也是苦的，还有纠缠于一生的怨赠会，爱别离，求不得，五蕴炽盛。人的一切仿佛都是苦的，真是苦海无边啊！但若人的本性是安于痛苦的也倒好了，但恰恰相反，人都是向往乐的，要离苦得乐。在苦海挣扎本身就是痛苦的，若再求乐而不得就堕入双重苦了。看世人一生奔波，出生以后，每时每刻不都是在奔死吗？既然生来是痛苦的，那么死何尝不是解脱？既然死是痛苦的，那么生就更是痛苦的，因为生来总是要死的。但若死是痛苦的，那么相对于死来说病不就是快乐了吗？相对于病和死来说，老又算得了什么，岂不是大乐？这样想来，苦海仿佛也不是那么苦了，至少不是无边蔓延了。其实，这之间没有什么根本的差别，只是换了个角度而已。

有时候，快乐只需换个角度。一直生活在北方的我大学是在湖南读的，湖南的天气与北方差别很大，少见太阳，气候潮湿。可是湖南的朋友到了北京，却说北京天气干燥，都晒黑了。我们何不在湖南的时候换做湖南的思维——少见太阳就不会晒黑，气候潮湿对皮肤很好；当到了北京的时候换做北京的思维——天气干燥晾衣服易干，太阳高照容易使人心情舒畅。这样想来，我们难道还是在苦海里打漂吗？海纵使苦的，也可以变乐园，只需要换一个角度。

人常常说心情不好，看什么都是灰色的，心情好了，看什么才光亮。那为什么不换一个角度，当心情不好的时候，在心里仍然把看到的东西当成光亮的，这样是否可以用物象来感化人的心情呢？

现代人经常说不自由，其实永远没有绝对的自由，没有凭借的自由只能在庄子的《逍遥游》中体会而不能体尝。现实中存在的常常是不自由，我们生来的家庭，步入的圈子，学到的知识，以及看到的世界，凡接目之色、听耳之声、嗅鼻之香、尝舌之味、触身之法，统皆为不自由，统皆为束缚。有时，我们在束缚中伸展，如果不触及便觉得自由，遭到束缚便觉不自由了。我们要做的，仍然是换个角度。蹦极的时候，绳子算不算束缚？过山车的时候，保险带算不算束缚？出游的时候，火车算不算束缚？你可能说不算，你可能认为那是帮助你的。是的，在此刻，它们是助我们一臂之力的，但彼刻呢？绳子可以是歹徒绑架我们的凶器，保险带可以是勒死同胞的利器，火车也可能因为事故而成为杀手，那你说它们还是帮助吗？你认为此刻是帮助正是转换了个角度而已。

我们无时无刻不生活在束缚中，束缚使我们生活得压抑，也使我们生活得安全；束缚使我们不自由，却也使我们获得了另一种解脱；束缚本没有错，错在把它定义称束缚的人。

白居易的《家园三绝》之三说：

鸳鸯怕捉竟难亲

鹦鹉虽笼不著人

何似家禽双白鹤

闲行一步亦随身

    你当然可以理解成鸳鸯怕被捉到难以接近，鹦鹉虽被笼起来也不亲近人，还不如家里的两只白鹤比较听话，人走一步便跟一步。但我却是这么理解，野外的鸳鸯本来天地广阔可以自由嬉戏，却有人来捕捉它们，所以他们仓皇奔窜，鸳不见鸯，鸯不见鸳，夫妻难以亲近。鹦鹉虽然是被逮在笼子里看似失去了在广阔天空中自由飞翔的自由，但是却正因为被笼在笼子里不用再担心被人捕捉，所幸抛弃了担心。而家养的两只白鹤，虽被人豢养，看似失去了自由，有了人的束缚，但人的束缚反而成了它们的保护，使它们能够伉俪相随，自由相伴，在不自由中却获得了自由，在闲静中体会了永恒。

这就是换一个角度。当我们换一个角度的时候，太阳仿佛可以是一个胖胖的金娃娃，月亮也可以是一个变脸高手，暴雨中我们不再抱怨，狂风中我们不再悲伤。当受打击的时候我们激昂前进，因为失败是成功之母；当春风得意的时候低调做人，因为没有一直在波峰的浪花。当被人欺骗的时候，你应该庆幸又明白了一种骗术，当被人抢劫的时候，你应该高兴有人帮助你施舍行善。转换一个角度，你会看到一个不一样的世界，你将不是在苦海中游弋，而是乐园中舞蹈。