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生从何来 死往何去

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  慧律法师

  好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死,殊不知 ‘ 人生自古谁无死 ' ,死亡岂是逃避或所谓的 ‘ 看开 ' 就能解决的。对于迟早都将面临的事实,早一点认识并作充分的准备,只会有好处;如此一来,将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕,更不会因为自己错误的看法,将死亡的情况,弄得更糟,这就是我们要关心 ‘ 死亡 ' 的目的 。

  一般的人,活著的时候,迷迷糊糊地造业,死的时候,又被业力牵引,仓惶无奈地离去,这种生死都作不了主的人生,真是一点美感都没有,更遑论什么 ‘ 艺术 ' 了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁,纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施,死亡一到来,你就得舍弃所拥有的一切。那么,要降低这种 ‘ 大布施 ' 的逼迫感,就该在活著的时候,将身心的妄执,布施给空性;将安祥喜悦,布施给众生 —— 毕竟唯有觉醒的人生,才能真正懂得死亡的艺术。

  有情众生是一群迷惑的演员,重覆著演出痛苦的悲剧。

  看过歌剧或话剧的人,对於戏剧结束后,演员出场谢幕时,洋溢在脸上的表情,印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情,事实上,正是这出戏的最高潮处。善知识,当你在人生的舞台上谢幕时,内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢?如果是的话,可以肯定的,你已尽心尽力地演一出 “ 深信因果、植众德本、净业成就 ” 的人生大戏。那么,接受掌声与赞美是相得益彰的,又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢!

  死亡不是灭绝,而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因,因此临终的心志,更是无可言喻的重要。当然,明白死亡的过程,并预为准备,就成了人生大学必修的一个学分了。

  ‘ 死亡的艺术 ' 乃拙于民国七十四年七月在高雄国军英雄馆弘法的讲演内容,希望见闻者,都能为自己的 ‘ 终身大事 ' 早作打点,才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。

  善知识,生从何来?死往何去?无常迅速是绝不相待的,轮回路滑,望各自珍重!

  今天的重点,要举实例来说,光谈理论是没有用的。佛法里有句话说: ‘ 学生之道易,学死之道难。 ' 学习如何生活,学习为社会国家贡献,学习如何生存,这叫作 ‘ 学生 ' 。 ‘ 学死 ' 之道,就是学如何 ‘ 好死 ' ,如何才能解脱,这些事情,并不是很简单的。

  昨天,我们谈到 ‘ 执著 ' 难破;人痛苦之根本是 ‘ 我见、我爱、我慢、我痴 ' ;人死后随念头而去,随习气而去,随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理,到底有没有极乐世界?这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著 —— 种种的情形了。

  从我学佛到出家迄今已十多年,所助念与看过的亡者有好几百个了;惨死的也有,好死的也有,临命终很自在,看到佛的也有,烧出来有舍利子的也有,要死的时候口张得好大,眼睛不瞑目的也有。出生之时,每一个人几乎都一样的情况,一出生落地都 ‘ 哇哇叫 ' 地哭;但到了死之时,却都不一样,有人脸色呈现黑色,眼睛张开,嘴也合不拢,为什么呢?这就证明 ‘ 业力 ' 不同;圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死,先未雨绸缪一番;有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线,所以,要听清楚。

  死有千差万别,要如何解释呢?用 ‘ 业力 ' 来解说才圆融。若说是上帝主宰人类,人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂;这并不能达到解脱。

  如果说: ‘ 世界末日到的时候,人一个一个从坟墓里拖出来,重新审判,无罪的人上天堂,有罪的下地狱。 ' 这是很不符合逻辑的。按佛教说: ‘ 人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了,怎能接受审判? '

  我问你, ‘ 世界末日 ' 的明天是什么?世界哪里有末日?时间有止境吗?你说世界末日是几年几月呢?七千零一年以后是什么?

  世界末日人类毁灭,世界还是存在啊!若说所谓的 ‘ 世界末日 ' 是指人全部死亡,纵使地球上人类全部死亡,他方世界的人还是存在啊!又 ‘ 上帝创造万物 ' 到底从什么时候开始创造呢?

  世界哪有末日!佛法中的 ‘ 因明学 ' 也就是 ‘ 理则学 ' 或 ‘ 逻辑学 ' 来看 ‘ 世界末日 ' 是完全矛盾的,没有所谓世界末日的。世界末日,也就是世界的开始;什么叫末?没有一个结束的点,只要众生的业存在,就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的;业力的变化中,就会产生一种主观的时间观念,就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念,就产生很大的束缚,束缚就产生生命的连续,产生了意识的存在。

  而佛就是突破时间与空间的束缚,超越时空束缚。因此,佛没有开始或结束,才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢?虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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