这几天和一个同修交流中，发现他问到了一个非常好的问题，因为这个问题触及了我们的“这个”。现在罗列出来供养大家，也是更具体地回答他的问题的方式。

问：

    请师父慈悲开示，《圆觉经》中说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。” “妄认四大，为自身相”比较好理解。“六尘缘影，为自心相”较难理解，请师父解释一下好吗？

明一法师答：

    六根所对六尘，我们通过这六根得到的信息，形成自己的妄想，从而失去真心。所以，凡所有相皆是虚妄。

问：

    六尘缘影就像照相机？照相机无心，我亦无心？弟子业障深，还得慢慢领会。

明一法师答：

     更像电视，来什么信号出什么图象。我们说看电视，如果电视有一个象，那么它就是固定画面了，这就没有人看了，要来什么信号出什么画面，这才是真正的电视。

问：

    弟子好像有点明白了。还请师父慈悲开示：六尘缘影，六尘何以能缘？何以有所缘？在“六尘缘影”的过程中，有一个主动者？六尘缘影之后，既然没有自心相，众生为什么会思考，会分辨善恶美丑？电视机为什么不会？

明一法师答：

     请看有关"觉的能力"的日记.
“六尘缘影，为自心相”就是说，如果我们所见六尘是通过六根这六贼，就会产生错误的认识，在很多老前辈的话叫六贼所引，产生虚妄。因为凡所有相皆是虚妄。如果是通过我们不分别的智所引，那么我们看到的就是实相，那么实相是什么呢？实相无相！就好比电视这个东西，电视是什么呢？不是一个画面，是反映输入信号的东西，是随流变迁的。
“六尘缘影，六尘何以能缘？”当然是被六根所缘产生六尘，或者说是被六贼引到错误的地方去了，从而失去我们的真心。或者被我们的不分别智所缘，就看到了我们的真心。接着问：“在“六尘缘影”的过程中，有一个主动者？”这个就是六根这六贼啊！他们把我们的真心蒙蔽了，让我们看不到这个世界的真相。或者是我们的不分别智，让我们看到真相。
“六尘缘影之后，既然没有自心相，众生为什么会思考，会分辨善恶美丑？”思考分别就是被六根这六贼骗走了的结果。如果去掉思考与分别（由不分别智来看），我们就见到真相——无相，好比无情的电视机。那么电视机这个无情与我们人这个有情的区别是什么呢？就是一个无智（“觉的能力”），一个有智（“觉的能力”）。
古代的人常常用镜子来比喻，比如四祖大师在他的《入道安心要方便法门》中说：“又常观自身空净如影，可见不可得。智（注意，这就是自己用‘觉的能力’来表达的东西，这个就是有情——人，与无情——电视机的重要区别）从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来不出不入，不去不来，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色；耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；身受触时，知是他触。如此观察，知是为观空寂。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门。学者得解脱，诸根例如此。复重言说，常念六根空，寂而无闻见。《遗教经》云：是时中夜，寂然无声。常知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。”
这是四祖大师在他的《入道安心要方便法门》中说过用功的五种方式：“一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。”中解释如何来常觉不停的方式。
所以，这个不生不灭的智就是自己常常说的“觉的能力”，是我们所有的有情都具足的。我们人类只是被这六贼骗了，所以总在思考分别，从而见不到真相。当我们停下（禅师说一歇万事休）思考分别等二元对立后，就进入这不二的法门，就见到了真相。
这里自己为了让现代的人更容易理解，用“觉的能力”一词来说明。同时写了一系列有关“觉的能力”的日记，就是想让大家最快、最容易地了达实相。从而不被六贼所累，走进觉悟的殿堂，显现出自己智慧的如意宝珠，变这个五浊恶世为极乐世界，自利利他。

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