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理净法师答:《佛说天地八阳神咒经》是否是佛说的?

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问:《佛说天地八阳神咒经》是否是佛说的?
理净法师答:《佛说天地八阳神咒经》最近几年在佛教信徒之间流传的非常多,主要是由一些在家信众自己印刷后免费赠送,其内容主要是讲述如何能使家宅平安等,与中国民间的“安土祀土”礼仪相似,可能正因为这一原因,有很多在家信徒都在相互传送此经。但对于此经的真伪也有真假不同说法。
判断佛经真伪有两种情况:一是从学术考证上来判断一部经的真伪,也就是从历史记载及翻译的人来考证;二是从佛经的内容上来评定,如果内容符合佛经就是真的,如果内容与佛经相违或有错误,那就说明是伪经。这两种判断都要具有一定的佛学知识和历史考证才能做到,对于一般人来说有很大难度。考证是学术范畴,是通过历史考证来证明是从印度翻译还是中国人伪造。如《四十二章经》、《椤严经》等,有学者考证皆是伪经。一般来说,作为佛教徒不依据学术考证。因为虽然是印度翻译也不一定是佛经,可能是印度外道经典;或者伪造者可以借用古代译经大师之名。
作为佛教徒一般以经文的内容来判定真伪,如果内容符合佛教教义,是历史上的著名高僧所译,就可以说是真实的佛经;如果虽是古代高僧所译,而经文内容与佛教教义不符者,或有错误者,就可以判定为伪经。而《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译,但其内容与佛教教义相违,甚至有错误的地方。如:“吾今为汝解说八阳之经者,八者分别也,阳者明解也。明解大乘空无之理,了能分别,八识因缘,空无所得。云何八识名为经?八阳名为纬,经纬相交,以成经教,故名八阳经。八者八识,云何名八识?眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌者是味识、身是触识、意是分别识。六根是六识,含藏识、阿赖耶识,是名曰八识。”(大正藏 第85册,1424页)“八识”是佛教唯识学的基本理论,是指前六识和第七识末那识、第八识阿赖耶识(含藏识)。在这假经文中却将“含藏识与末那识”混淆。如果是古代的译经人不懂教理,那义净也好,还是竺法护也好,都是三藏法师,精通三藏的高僧, 怎能犯这种常识性错误?所以说只能是伪造此经的人并不精通佛教教理所致。
另外,有很多人判定佛经真伪是以《大藏经》为标准,认为《大藏经》中有的就是真经,如果没有的就是伪经,这更是不懂佛教历史所犯的常识错误。佛教有很多种《大藏经》,但内容都不相同,每一部《大藏经》都是收藏了当时比较流行的与佛教相关的“佛经”,并不是所有的都是佛教经论,所以收藏在《大藏经》中的本来就有伪经的部分,一般分为“疑似部”。《佛说天地八阳神咒经》有两个译本:一是唐三藏法师义净奉诏译,名《佛说天地八阳神咒经》,收于《大正藏》第85册,疑似部;二是西晋月氏三藏竺法护译,名《佛说八阳神咒经》,收于《大正藏》第14册,经集部。
因此,《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译,并且收藏在《大正藏》中,但不一定是真佛经。一者本来属于疑似部,说明可能是伪经;二是从内容而言与佛教教义相违背,并且对佛教教理有明显错误。这就不能说是准确无误的佛经。希望佛教信众在选读佛经,或者是印赠佛经时都应当慎重对待,选择一些比较常用的和流通普遍的佛经,不要对一些少见的和怪异的经典盲目崇拜。古代的经书都是人们相互手抄来流传,只有最好的经典才会有更多人来抄录,那些怪异少见的经文说明在历史上并不受欢迎,所以人们才少见。很多外道和别有用心的人,就是利用了人们的好奇心和标新立异的劣性,才传送和伪造这些“伪经”来欺骗人们。惊戒人们以平常心来学佛修道,也要以平常心来对待佛经,不要以好奇心以讹传讹,蛊惑人后人,这样自误误人,是为行“邪见”者,将堕三恶道。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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