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坦尼沙罗尊者答：西方式的佛法(指更多怀疑论成分、以禅修为中心、较少侧重仪轨与上师)，是否有可能? 从东方角度看， |
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坦尼沙罗尊者答：正如不存在一种纯粹泰国式或中国式的佛法，对于是否会有一种纯粹西方式的佛法，我表示怀疑。例如，泰系佛教当中就有广泛多样的修法。我选择林居传统是因为，与其它形式的泰国佛教相比，它的绝大部分行持就是禅修，仪轨形式较少。(就上座部总体来说，不存在传心印/灌顶[Dharma transmission]的传统，这意味着它不以上师为中心，这一点与藏传或禅宗教派中可见的形式不同。) 因此，你所主张的西方式佛教的特色，在一些亚洲佛教传统中本来就存在着，并且已显示其有效性。
你的主张当中未受检验的，是怀疑论那部分。“怀疑论者的佛教” [Agnostic Buddhism]这个词实际上是一个悖论，因为“佛陀”的意思之一是“觉悟者”。佛陀觉悟了什么? 他觉悟了因果律，也就是动机[意志]在造作体验当中的作用——简单说，即是业力原理。你若想从修持中获得最大利益，那么在修持早期、初尝觉醒之前，必须把这项原理作为工作假设。业力原理解释了修心的理由——动机[业]来自心，因果律确定了动机的可训练性——并且，它让你把注意力集中在动机本身，也就是作为修练焦点的心元素。不把这些原理当成工作假设来接受，你的禅修很容易被杂 念带偏。
接受业力教导的基本假设，以之为信念，并没有什么真正难点，也没有什么反西方之处，因为接受这些假设所需的信念，并非是公然违背逻辑推理的那种。它们完全合乎情理，不过除非加以检验，你并不真正了解它们。所谓业是真实的，我们对自己的行为负责，我们的行为必有其果报，那些果报由行为所包含的动机所决定，我们可以从过去的错误中学习，使自己的行为更趋善巧： 这些都是我们自己在生活中多多少少遵循的原则。佛陀只不过建议我们在一切意、语、行当中一贯奉行而已。对这个原理的信念要求你承担责任，同时也 赋予你改变人生轨迹的力量——这股力量可以一直把你带到苦的终结。
具有西方特色的佛法途径将会逐渐发展出来，其中一些将行之有效，这一点我不怀疑。不过，怀疑论者的那部分——特别是不愿一试上文中我对Cassandra建议的实验的那种怀疑论——是走不了多远的。
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