《生活的修持》序
　　郑石岩
　　对于现代人而言，要真正了解佛法的深意，并不容易。主要的原因有三：第一、佛经所传述的文字，因为名相多而又艰涩难懂，所以不经长时间的研习，不容易体会其中丰富的意义。第二、佛学的经典文献，汗牛充栋，从何读起，殊非易事。第三、佛经的丰富意义，与现代生活和学术发展缺乏衔接，致使佛经的启发性原貌不彰。这三者之中，影响最大的就是欠缺与现代学术的衔接。
　　本世纪初，欧洲兴起了解释学。这门学术主要任务是要把过去的经典之作，透过解释，让它展现在现代人的眼前，让它对现代人再现出丰富的意义。这个工作就是儒家所谓的“温故而知新一。不过，温故的意思并不是死记经典，而是透过对经典的了解与现化生活的整体省察，用新的学术方法去理解与表达，从中看到具有启发性的真实意义。这件事也正是佛家所谓的“智慧增长”。
　　心理学是从过去的经典和著作中发展出来的。许多心理学家所研究的素材，是从哲学和宗教中发现的。因此，心理学家们必须不断地阅读古典著作，从中发现新的线索，甚至从古典著作中汲取经验，建构其理论基础。沸洛伊德（S．Freud）、荣格（GJcng）等精神分析学家，他们花了许多时间研究宗教，其心理学理论中所谓“净化”的治疗过程，与佛家所谓的“净心”、“自性净土”和“开悟”，有著密切的关联。最近人文心理学家马斯洛（AH．Masbw）的自我实现理论、罗吉斯（C Rogers）的自觉和非指导式的心理咨商理论，都与佛学息息相关。甚至连认知心理学和心智发展的大师皮亚杰(．产Haget）也从古典的理论和实际观察研究中，建立他的心理学理论。
　　心理学源自古典的启发，当然，心理学也能回过头来丰富经典中所蕴涵的意义。心理学建立在一套严谨、实用和对生活现象的研究上。它的特质是让我们的心智成长、智慧开展，且有明确的步骤可行。这一点如果能用在佛教的修持上，也必然有所裨益
　　当然，我们必须认清心理学不是佛学，佛学更不是心理学。因为心理学只是在解答现象或逻辑所能范定的部分。佛学则是除了现象的世间法之外，更接触那不可思议的宇宙与生命的究竟。它是形而上的出世间法，属于“宗”的一部。固然不错，“佛语心为宗”，但是这里所谓的心已经不是心理学所说的心，而是“藉教悟宗”的心。尽管如此，佛教在行门方面，与心理学的目标是可以相融的。我们可以透过心理学来帮助自己修持；或者用它当工具，来解释精神生活提升的法门，使自己在修持上更容易贴切如法。
　　布龙（L.A.Bullen）所写《生活的修持》一书，是一本净化心灵生活的好书。作者在书中使用了许多易懂的语言，观念的陈述上具有条理性；在实践方法上，则运用心理学的知识陈述如何净化自心和开展活泼的自性。由于现代人受科学陶冶较深，用科学的语言来阐释佛法，读起来自然容易受用。特别是这本书，从尘劳紧张的净化谈起，逐步谈到烦恼的解脱、了了分明的生活体验，最后触及禅所谓的平直心。平直心即是佛心。
　　这本书以十二个月的自我训练课程，来帮助一个人次第修持，不失为禅的方便门，是初学佛者值得一读的好书。
　　八十一年八月一日
　　摘自《慧炬》第341期