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星云法师:释迦牟尼佛传 第四十五章 十大比丘弟子

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星云法师:释迦牟尼佛传 第四十五章 十大比丘弟子

人生真理的体会,自己很惭愧,还不及须菩提尊者。
   有一次佛陀在般若会上,对须菩提说道:
   “须菩提!你很有辩才,深能体会真空的道理,你可以向在场聚会中的菩萨们,解说般若波罗蜜相应之法,满足他们的所学,是很好的事。”
   佛陀这么说时,在座的会众心中都在猜想道:‘须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢?还是承受佛陀的威神之力来宣说呢?'
   须菩提知道会众中的心意,他就说道:
   “佛陀的慈命是不能违的,弟子们来说教,不论甚么深浅的教法,如果要能说得契理契机,这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力说教,劝人修学,才能获证到法的本性,才能和法的实相相应,才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力,现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理,这不是以我的智慧辩才之力所能胜任。”
   须菩提说后,顶礼佛陀,对佛陀禀告道:
   “佛陀!我受佛陀的敕命,来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法,但是甚么法才名为菩萨呢?甚么法才名为般若波罗蜜多呢?我不见有法名为菩萨,也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法,佛陀!我能够满足菩萨们的所学吗?”
   佛陀很欢喜的回答道:
   “须菩提!菩萨只有名为菩萨,般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜,所谓菩萨与般若波罗蜜的名称,亦只有名称而已。这个本是不生不灭,不过为了便于宣说才假为立名,这个假名,不是在内,不是在外,也不是在内外之间,本来就是不可得。譬如讲‘我',亦唯有假名,‘我'的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法,是如梦、如响、如影、如幻、如阳炙、如水中月的。可是,须菩提!菩萨要证得不生不灭,仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。
   “须菩提!菩萨修学般若波罗蜜,色受想行识的常与无常,乐与苦,我与无我,空与不空,有相与无相,有为与无为,垢与净,生与灭,善与恶,有漏与无漏,世间与出世间,轮回与涅槃,都是不可执着和分别的,其他一切诸法都是这样。
   “须菩提!为甚么要这样呢?因为菩萨修般若波罗蜜多时,不应对诸法起分别之想,应住于空,住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行,也是不见菩萨的名;不见般若波罗蜜,也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智,知道一切是诸法的实相,而这个实相才是不垢不净的。
   “假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜,知道名相是权巧而假为安立,则对色受想行识和其他一切诸法,都不生起执着,对智慧不生执着,对神通也不起执着,对甚么都不生起执着,为甚么要对一切法都不执着呢?因为有执着就是不可得。
   “须菩提!照这样修习般若波罗蜜时,对一切法都不起执着时,才能增加完成六波罗蜜的修行,才能进入修行者的正位,才能住于不退的地位,具足神通,畅游佛国,化益众生,供养诸佛,庄严清净佛土,自己安住自在解脱的境界。
   “须菩提!你有这样想吗?色,是菩萨吗?受想行识是菩萨吗?眼耳鼻舌身意是菩萨吗?地水火风空识是菩萨吗?远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨吗?”
   须菩提回答道:
   “佛陀!这以上都不名为菩萨。”
   佛陀明知故问而说道:
   “须菩提!你说这以上都不名为菩萨,这是甚么缘故呢?你可对诸修习菩萨法者说明。”
   “佛陀!本来所谓众生者,是不可知不可得的,不论什么菩萨也是如此,色受想行识是不可得,说有这个法,说没有这个法,远离这个法性都不名为菩萨。”
   佛陀听须菩提的回答,很高兴的称赞道:
   “对啦!须菩提!所谓菩萨,所谓般若波罗蜜,皆是不可得,菩萨虽要修习,但本无修习。须菩提!我再问你,色受想行识等的诸法是菩萨义吗?”
   “佛陀!色受想行识等都不是菩萨义!”须菩提深有了解的回答。
   佛陀又再很欢喜的嘉许须菩提道:
   “须菩提!你说得太对啦!菩萨修习般若波罗蜜时,色受想行识等的诸法或常或无常,或有为或无为等,皆是不可得,菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。
   “须菩提!你说你不见到菩萨与菩萨名的法,法与法界,法界与眼界,眼界与意界,这些相对的诸法并不是对立的。是甚么原因呢?离开有为而说无为这是不能够的,离开无为而说有为也不能成立的。须菩提!菩萨这样修习般若波罗蜜,不见甚么法,就能无诸恐怖;把心不停于法,就没有后悔的事。须菩提!菩萨的心的作用,也是不可得和不可知。因此,这个心,不停于任何一物,也才没有后悔的事。须菩提!如你所说,菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜,不得般若波罗蜜,也不得菩萨的名,这才真名菩萨,真名般若波罗蜜,这是为菩萨所说之教。”
   须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识,他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。

论议第一迦旃延

  迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一!
   真理不辩不明,迦旃延尊者能用很巧妙的方法,很简短的言辞,把问难的人说得心悦诚服。
   有一次,迦旃延走在街上托钵行化的时候,迎面走来一婆罗门的修道者,他向迦旃延招呼以后就问道:
   “迦旃延尊者!今天巧遇到你真是难得的机缘,我有一个问题想请教你,希望你以客观的态度破除我的疑惑!”
   “你对甚么问题生起了疑惑!”迦旃延问。
   “尊者!我看世间上,刹帝利与刹帝利相争,婆罗门与婆罗门相争,这是甚么原因才使他们相争呢?”
   “是贪欲在蛊惑!”迦旃延回答。
   “婆罗门和婆罗门相争,刹帝利和刹帝利相争,是为了贪欲。那么,尊者!我再问你,你们沙门和沙门相争,又是为的甚么原因呢?”
   “是我见的执着!”
   婆罗门的修道者闭起眼睛来想了一会,很满意迦旃延的回答,但他又再提出问题来问道:
   “尊者!你的回答很公正,不过,我想知道世间上什么人才能够离开贪欲与我见呢?”
   迦旃延毫不犹豫的回答道:
   “现在舍卫城说法的我的老师佛陀,他是应供、正遍知、无上正觉者,他没有贪欲的烦恼,没有我见的执着,是人天的师范!”
   婆罗门的修道者很感激迦旃延的说法,他当即要求他介绍皈依佛陀,作在家学佛的居士。
   又有一次,也是有一位婆罗门的修道者,他听说迦旃延论议第一的大名很不服气,他从很遥远的地方特别赶来访问迦旃延,他想就以辩论来问倒迦旃延,他一见面就问道:
   “尊者!我听人说,本是婆罗门的迦旃延,现在作沙门,不再拜耆宿的婆罗门,不起座相迎,也不与座,我听了这么说,深不以为然。所以我特地来问你,假若是真的这样,我想这不是正法,是不应该的。”
   迦旃延尊者不慌不忙,胸有成竹的回答道:
   “你说的是事实,由婆罗门皈依正遍知佛陀的我迦旃延,是不再向婆罗门的耆宿礼拜,这是很合乎法理。已经证得圣果的我,你不可用年龄的老少来衡量,假若是一个年龄八十或九十多的婆罗门,耽于爱欲,陷于贪嗔邪见之中,年龄虽长,这样的年龄有什么用呢?”
   婆罗门给迦旃延这么一反问,无话可对,深感羞愧,他也舍弃邪见,请迦旃延介绍,皈依到大觉佛陀的座下。
   迦旃延就是这么一位善于议论和巧说的尊者,和他谈话,不要几句,总会叫你心悦诚服的相信他的说法。
   很多当时的外道,在迦旃延巧妙的议论之下改邪归正,接受佛法的信仰。
   有一次,迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中,遇到一位妇人手持水瓶,坐在河边啼哭,迦旃延看了后很不忍,怕她因为什么失意的事想不开而投水自杀,因此就上前去问道:
   “妇人!是什么事使你伤心,在这里啼哭,告诉我,我是佛陀的弟子,我可以帮你解决问题!”
   妇人更是放声哭道:
   “你是不能帮助我解决困难的,告诉你有什么用呢?世间是不平等的,贫富如此的悬殊,我是一个苦命的穷人,一生都是受苦,我给贫穷的苦折磨得真不想活了。”
   迦旃延很同情的开示她道:
   “妇人!你不要伤心,世间上穷人很多,不仅是你一个人。同时,穷人并不一定是苦或不幸,富人也不一定是快乐。你看那些拥有奴婢田宅的富人,他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要能够平安的生活就好,贫穷有什么值得悲伤呢?”
   妇人不耐烦的哭着说道:
   “你是一位出家的沙门,你能看得开世情而我不能。你要知道,我是一个大富人家的奴婢佣人,穷年累月的做着苦役,衣食不周,自由没有。而我那黑心的主人,悭贪暴恶,没有丝毫慈心,我们做事稍有差迟,打骂交加。想到我们求生不能,求死不得,这些痛苦都是由于贫穷所致,你想,我怎么不痛哭我的苦命呢?”
   “妇人!”迦旃延说道:“既然如此,你不用悲伤,我告诉解脱贫穷发财的方法,这个方法很简单,你既是为贫穷受苦,那你可以把贫穷卖给别人!”
   “贫穷可以卖给别人?”妇人奇怪得叫起来,他问尊者道:“贫穷可以卖给别人,那么世间上就没有穷人了,有什么人肯得买穷呢?”
   “卖给我!”迦旃延回答。
   “贫穷可以出卖,而且也有你肯买,不过世人不懂出卖贫穷的方法。”
   “要布施!”迦旃延开示道:“你要知道人生的贫富各有因缘,贫穷的人所以贫穷,是前生没有布施和修福;富贵的人所以富贵,是前生有布施和修福,因此布施和修福是卖贫买富最好的方法。”
   妇人听后,智慧开朗,从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问道:
   “你说得不错,我的确明白了发财的方法。不过,我极其贫困,我是一无所有的人,今此水瓶,还是我那爱财如命的主人所有,你叫我怎么好布施呢?”
   迦旃延尊者把自己的钵交给妇人说道:
   “你持此钵,取一点净水布施给我。”
   妇人如教奉行,欢喜踊跃,后来妇人即升忉利天享乐。
   迦旃延尊者长于议论,感化很多的人皈依三宝,奉行佛教。

头陀第一大迦叶

  大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一!
   头陀就是修习苦行的意思,凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方,第二要过托钵乞食的生活,第三要常居一处,第四要一日一餐,第五要乞食不择贫富,第六要守三衣钵具,第七要常坐树下思惟,第八要常在露地静坐,第九要穿着粪扫衣,第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活,也是清净的生活。
   这样理想的头陀修行者,就是尊者大迦叶。
   大迦叶还没有皈依佛陀以前,他就被人称赞是志气清高,不着欲染的青年,即至父母为他娶亲,他竟和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法,生大信心,皈依佛陀,佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者,是受不起他称老师的。
   大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活,有一次他在王舍城行化的途中,见到一位贫困的老母,穷得衣不遮体,食不解饥,卧在街巷阴暗的地方,大迦叶尊者很怜愍她,就向她行乞说道:
   “老母!我看你穷苦的情形,心中很是难过同情,你为什么这么穷苦,都是你过去悭贪没有布施的关系,我是佛陀的弟子,是人间的福田僧,现在望你多少布施一点食物给我,让你种种福田,将来免除这贫困的生涯。”
   穷苦的老母回答道:
   “呵!你是一位尊者,我很荣幸得你向我说法,不过你要我布施供养你食物,这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑,我三日来没有粒米充饥,现在所有的是很少的米汁,臭恶难闻,人家将要弃去而为我讨来,这怎么可以用来供养你尊者呢?”
   “这是没有关系的,”大迦叶说:“你就把米汁给我一点吧,我是舍豪富乞贫穷的大迦叶,我很欢喜的接受你的供养。”
   贫穷的老母,闻言大喜,即刻取出米汁供养,大迦叶恐怕老母不信,就当着老母的面前,把米汁一饮而光,老母后来以此功德,寿终之时即生天享乐。
   大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰,但弘法的热情,比起舍利弗和目犍连等显然不如,当舍利弗和目犍连还没有涅槃前,就常劝说他忘去自我,来从事弘法利生的真理运动,大迦叶尊者总是坚定的回答他们道:
   “我实在是不行了。弘扬正法,教化众生,全不是我的分内之事了。忘去自我,多么不容易啊!我充其量顶多在自己的生活中,竖立起更艰苦卓绝的修行榜样,让后来者对于少欲知足的头陀苦行,知道尊重与实行。弘法利生那些艰钜的任务,全赖你们去担当了。”
   舍利弗和目犍连听了这些话,并不感到失望,反而称赞道:
   “长老能够在这一方面树立法幢,也是非常难得,佛法是多方面的,各人可以依着自己的志趣去实践自己的理想,我们为长老祝福。”
   长老大迦叶对于他的头陀苦行,任何人的劝说,他都不会停止。
   大迦叶尊者,不惧狂风暴雨,不怕日晒夜露,总是住在深山丛林的树下,或是白骨遍野的冢间,他的年龄逐渐的衰老,佛陀很同情怜愍他,有一天当他到祇园精舍的时候,佛陀就劝他安住在祇园精舍。
   可是,他反而向佛陀说道:
   “佛陀!不行,我不能住在祇园!佛陀的慈悲,弟子深深了解和感激。不过,弟子住在这里,一定非过团体的生活不可,那时我的头陀苦行,是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行,闻法,样样都合乎理想,清风明月,鸟语花香,环境真是太优美了。但我修头陀行者的人,住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭,看不见半根白骨,生活过得是这么适宜舒服,对于修无常、苦、空、无我、不净观等,无论如何不适合。我很乐于冢间的生活,那里,长年累月的独自一人,或在树下,或在露天,或经行观尸,或补破衲衣。欢喜乞食行化,得自由的进城,不愿意乞食行化,得随便找些野果草根充饥。我不为衣愁,不为食忧,没有人间的得失,我只感到清净解脱自由。
   “当然,有人会说我这样的生活太过于自利,像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等,他们负起代佛陀宣扬的任务,不惧阻难,不惜身命,推动着真理的*轮,让众生普沾法味,同获法乐。我虽然没有那一股勇气和毅力,但我不会忘记佛陀给我的恩德,为了报答佛陀的恩惠,我才更要过头陀的生活。因为众生能否得救,全靠僧团的弘法,僧团中布教的弘法者,是人民的亲教法师,他必须自身要健全,才能担当弘法的工作。僧团的本身如何才能健全呢?当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门,就是一种最严肃的生活方式,如能习惯于这种生活,便能吃苦,便能忍耐,便不贪名闻,不求利养,一心一德,为法为人!佛陀。我为了直接的巩固僧团,间接的利益众生,所以欢喜愿意居住深山丛林,或是冢间,决不舍弃苦行,决不能长住在祇园!恳求慈悲的佛陀,能够原谅我大迦叶的固执。”
   佛陀听完大迦叶的禀告,很是欢喜同意,看看大迦叶,又看看诸比丘,说道:
   “好得很啦!你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗?将来佛陀正法的毁灭,不在天魔外道的破坏,而是在僧团的腐化与崩溃!大迦叶的话说得很对,要弘扬佛法,让真理之光永照着世间,则必先要巩固僧团。要巩固僧团,就必须严肃的生活。我的正法,如大迦叶尊者,就能负责住持。”
   大迦叶尊者的修行,给佛陀称赞,从此,他在僧团中受着普遍的尊敬!

天眼第一阿那律

  阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一!
   阿那律和摩诃那摩(摩诃男)是兄弟,同是甘露饭王所生的王子,当初他弟兄二人约定,兄不出家,弟即出家;弟不出家,则兄出家。后来阿那律和跋提王子等七人同时皈依佛陀,披剃出家做了沙门。
   阿那律长得很英俊,没有出家时就有很多王族的少女希望嫁给他,但阿那律却不易为爱情女色动心。
   出家以后,有一次阿那律从祇园精舍往拘萨罗国去的途中,路上没有比丘的宿处,没有办法,他只好向民间投宿,这人家有一位年轻的少女。
   阿那律走到少女的门前说道:
   “天快黑了,路很远,想在贵府投宿一夜!”
   少女一见大喜,即刻迎接阿那律入其内舍,阿那律尊者没有想到其它,他在内舍中结跏趺坐,一心的念佛念法念僧,希望早点天明,以便赶路。
   夜半,灯光渐渐的黯淡,朦胧的月色照在窗前,门声响处,年轻的少女走到阿那律的床前,温柔多情的说道:
   “你是一位沙门,我知道,但我见了你,怎样也压制不住我对你的爱情。近来有很多有名有财的长者婆罗门,向我求婚,都为我一一拒绝,但我看到你端正秀丽的容貌,我不怕羞的自愿将身许你,你就住在我的家中不要他去。”
   阿那律尊者双目闭得紧紧,像高耸的山岳,巍然不动,少女即以手向前推动他,阿那律严肃的把眼睁开,他就庄严的诃斥欲的种种不净,少女生大惭愧,当即皈依三宝,受持五戒,作了在家优婆夷。
   阿那律尊者虽然不为爱欲所迷的美名令人敬仰,但有一次当他听闻佛陀说法因疲倦而打瞌睡,遭受到佛陀的批评。
   佛陀讲法以后,把阿那律尊者叫到身边,问道:
   “阿那律!你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗?”
   “不是!”阿那律回答。
   “那么,你为甚么要出家学道呢?”
   “为着厌离生老病死,解脱忧悲苦恼。”
   “我看你出家学道的信心很坚固,但是当我在说法的时候,又看到你在睡觉。”
   阿那律跪下来,合掌说道:
   “佛陀!从今以后,尽形寿,我也绝不在佛陀的座前睡眠,希望慈悲的佛陀原谅我一次懈怠的愚痴。”
   从此,阿那律从清晨到黄昏,从黑暗又到天明,他都用功办道,绝不睡眠,经过一段时间,阿那律的眼睛坏了。
   佛陀很挂念,有一天佛陀找到阿那律,告诉他道:
   “阿那律!修行不及固然不行,但太过了也是同样的不行。”
   “我在佛陀的座前已经宣过誓,我不能违背我的誓言!”阿那律恭敬的而又坚决的回答。
   “你不要挂念这个,眼睛是大事。”
   佛陀虽然慈悲的这么告诉阿那律,但阿那律仍然不肯睡眠。
   佛陀又再叮咛劝说道:
   “阿那律!一切众生为食物而生存,如果不食就不能存在,眼睛也要饮食,眼睛的饮食就是睡眠。所以,阿那律!你去睡,不要挂念其他,就是涅槃也要饮食。”
   “涅槃吃甚么?”阿那律怀疑着问。
   “不放逸!”佛陀回答说:“不放逸能够到达无为的境界,但是在这以前仍然睡眠。”
   “佛陀!眼睛是以睡眠为食物,不过我不睡眠没有关系,请佛陀放心!”
   就这样,阿那律的眼睛不久就瞎了。
   佛陀想到以自己对阿那律讲了一句话,能使他精进修行以至双目失明,阿那律对佛陀尊敬的心,到达甚么程度不难想像而知。
   佛陀打算着如何才能令阿那律重见光明。
   有一天阿那律想缝衣服,但因眼睛看不到,无法把线穿进针孔,他很希望有一个人帮助他。
   佛陀知道他的心意,走来说道:
   “阿那律!你把针线拿出来,我来替你穿。”
   阿那律很惶恐、惊慌,佛陀为他把针线穿好,看不见东西的阿那律,眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。
   佛陀把针线穿好,阿那律想请人来做衣服,佛陀阻止着他道:
   “你不要烦心,我来替你做就好。”
   在一天以内,佛陀就为阿那律把三衣缝好。
   佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起,慈悲的安慰他、并教他如何修定就可以见到光明。
   阿那律信任佛陀的话,他不久就得到天眼,不分远近,不论内外,他都能看到,在佛陀的弟子中,从此阿那律是有名的天眼第一!
   阿那律很欢喜感激,佛陀的欢喜更是难以形容。
   有一次,阿那律走到佛陀的座前,顶礼佛陀后说道:
   “佛陀!我常这样想,少欲知足,常行精进,这是我们修道者必备的条件;忘记小我,弘法利生,这是我们弟子应尽的责任。佛陀!关于我们如何修学觉道,进取涅槃,恳求佛陀多予慈悲开导!”
   佛陀很欢喜的说道:
   “你说的都是实在的话,你所挂念的问题是学大人(菩萨)的问题,我为你说八大人觉,你可于昼夜至心诵念:
   “第一觉悟世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮;如是观察,渐离生死。
   “第二觉知多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
   “第三觉知心无厌足,惟得多求,增长罪恶,菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
   “第四觉知懈怠堕落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
   “第五觉悟愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
   “第六觉知贫苦多怨,横结恶缘,菩萨布施,等无怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
   “第七觉悟五欲过患,虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
   “第八觉知生死炽然,苦恼无量,发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
   “阿那律!前面所讲的八事,这是诸佛菩萨大人的觉悟,修学觉道的人,要用慈悲的心,多来修福修慧,乘着法身的船,划到涅槃的彼岸,再来人间,广度众生,就能脱出生死,永远安乐。”
   阿那律含泪听着佛陀说法,更增强学道的决心,佛陀的爱,深深的藏在阿那律的心底。

持戒第一优波离

  优波离尊者是佛陀弟子之中的持戒第一!
   优波离还没有皈依佛陀以前,是出生在首陀罗种姓的族中,他本是理发匠,靠着替人剃除须发,维持生活。
   虽然优波离是一个理发匠,但他心地纯良,本性忠厚,故能得到刹帝利的释迦王族的信任,着他在王宫为跋提王子等理发。
   跋提王子因见优波离工作细心,很是喜欢他,优波离对跋提王子也很尊敬。
   当初,佛陀成道后回到故乡迦毗罗城的时候,跋提王子等因为给佛陀德慧的感召,都毅然的舍弃虚妄的王子的尊荣,皈投到佛陀的座下出家。
   尊贵的王子身份可以跟佛陀出家,优波离很悲哀,他怨恨自己不幸的命运,生在下贱的首陀罗族中做人,他不敢妄想,下贱的首陀罗是不会有资格皈依大圣的佛陀出家做弟子的。
   所以当跋提王子等七人去出家披剃的时候,优波离除了伤心啜泣以外,他实在不敢说一句不平的语言。
   适巧,他的哭泣给舍利弗尊者看到,舍利弗问明原委,就对优波离说道:
   “优波离!请你不要伤心,佛陀之法是不分智愚、贫富、以及身份的,关于这些,不是问题,请你不要挂在心上,佛法如大海,不厌众流,不弃涓滴,无论什么人,只要他信仰佛陀,他就有资格接受佛陀的慈悲,佛陀的庇护。佛陀的教示是持戒最要紧,证得涅槃正觉是第一!你跟我一起到佛陀的座前去,佛陀一定很欢喜的准许你出家。”
   优波离畏缩的迷糊的走到佛陀座前,佛陀很欢喜就安慰他说道:
   “优波离!我知道你的根器不小,过去在迦叶佛时,你就是在他的持律的诸弟子中最为第一!在我的教法僧团中,将来仍是你持戒第一!在你来此以前,跋提王子等七人向我要求出家,虽然我准许他们做我的弟子,但他们要经过七日的修行,我才为他们剃度。经过七日,等他们忘记王子的身份,知道是我的弟子,他们才有礼貌和你见面,我现在先许可你出家。”
   优波离出家后,先知先觉者佛陀所说的预言没有错,优波离严持戒律,而且更懂得持戒的意义。

多闻第一阿难陀

   阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一!
   阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻,相貌非常端严,聪明而多闻,佛陀很欢喜他。
   摩诃波阇波提夫人等当初要出家作比丘尼,佛陀的僧团制度,本来是不允许女人加入,就是因为阿难一再的为她们请求,佛陀想到事实不可违背,只得方便允许,用八敬法来补救僧团中容纳比丘尼加入的缺点。
   因为阿难对女子的出家,很是尽心的帮忙,加之他的人缘很好,女子对他非常的恭敬。有时,阿难和大迦叶尊者同在行化的途中,路过比丘尼的兰若,比丘尼们总是请阿难最先开示,然后再请大迦叶,可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行,总是强过阿难,而比丘尼们总是不管这些。
   阿难很得到女人的欢迎,他有一次托钵途中,曾给摩登伽女迷惑,佛陀很关心他,用方便叫摩登伽女也出了家。阿难常有这些事给佛陀麻烦,但阿难有善良的心地,强记的智慧,肯得帮助人,所以很得到佛陀的欢心。
   佛陀常常单独的和阿难说教,有一次佛陀住在跋耆国重阁讲堂的时候,曾教阿难对三宝要有坚定的信仰,不坏信仰比严持戒律更是要紧。又有一次,阿难遵照佛陀的指示,礼拜西方极乐世界阿弥陀佛,曾见阿弥陀佛大放慈光,他真是幸运的宠儿,他比别人更易受到佛光的庇护。
   阿难是佛陀的侍者,他常常亲侍在佛陀的左右,当初大家请他出来侍奉佛陀,他曾提出三个希望要目犍连转呈佛陀。
   第一、佛陀的衣服,无论新旧,他绝不要穿着。
   第二、如有信众恭请佛陀到家中供养,他不能侍奉前去。
   第三、不是见佛陀的时候,他不去见。
   目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀,佛陀很欢喜的赞叹道:
   “阿难真是很有品格的比丘,他所提出的要求,都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说,阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的,或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的,他知道预防,才有这样的要求。信者来见佛陀的时候,佛陀说法的机缘是否成熟的时候,阿难都能够知道,他实在是一个很聪明贤能的人。”
   阿难做了佛陀的侍者以后,他就经常的跟随在佛陀的身后到各地弘化,以这样的因缘,如大海似的佛法,完全流入阿难的心中。
   佛陀的年龄渐渐的老了,有一天在布教的途中,佛陀坐在一棵树下休息,对阿难说道:
   “阿难!为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命,布教家是什么辛苦都不应该推辞的,你和我常在各地行化,你已逐渐养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很,想喝一点水,你把我的钵拿出来,到那边的河流中盛一点水来给我喝。”
   阿难走到河边,过一会,空着钵回来,禀告佛陀道:
   “佛陀!我到那边的河流中看过,河水很混浊不清,我听人说,今天有很多车马在上流渡过,所以河流中的水,盛来洗脚是可以,但绝不能够吃,拘孙河离这里并不远,到那边的地方再喝水、洗浴也可以。”
   佛陀又再威严的吩咐道:
   “阿难!拿水来!不要紧,你就把那样的水拿来!”
   阿难没有办法,只得再去取水,不可思议的,这时候的河水澄清得如明镜一般,阿难一见大喜,他很为佛陀的威德神力感动。
   有一天,阿难在一夜之中梦见七项希奇古怪的事,心中很惊慌,他走到佛陀的座前,照实的禀告道:
   “佛陀!我的心中有疑难的事要想请佛陀开示,昨天夜里,我做了一个梦,梦本是独头意识的活动,或是日有所思,夜有所梦,我们本不必为梦计较。但我昨夜梦见的七事,都是很奇怪的,所以现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦的七事是:
   “第一、我梦见大江河海,都给烈火焚烧起来。
   “第二、我梦见太阳将没,娑婆世界上一片黑暗,我吃力的头顶着须弥山峰。
   “第三、我梦见比丘不依佛制,披搭袈裟。
   “第四、我梦见比丘,法衣不全,踯躅在荆棘之中。
   “第五、我梦见繁茂的旃檀大树,有很多山猪爬掘树根。
   “第六、我梦见年幼的象子,不听信大象之言,践踏青青的绿草,搅浊清清的河流,大象无法,只得避而远去,独至清水美草之处,象子遨游不知,等到水草乏绝的时候,都因饥渴而死。
   “第七、我梦见百兽之王狮子死去,飞虫鸟兽不敢接近侵食,但从狮子的身内,自有虫出,还食狮王身上之肉。
   “佛陀!这都是些奇怪的梦,我真不明白,怎么会做这些怪梦呢?”
   佛陀听完阿难所讲的梦中七事,像有很多忧愁似的,不胜感慨的回答道:
   “阿难!梦境由心造,但有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你梦中的七事,早在我意料之中。我现在分别为你解说:
   “第一、你梦见大海江河都为烈火焚烧,这是象征着未来僧团中的比丘,违犯佛教,取得供养,复起斗争。
   “第二、你梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,你吃力的头顶着须弥山峰,这是说佛陀九十日后,当入涅槃,大众比丘,诸天人民,将要你来为他们启受经教。
   “第三、你梦见比丘不依佛制披搭袈裟,这是说佛陀涅槃以后,未来比丘开演说经大会,持着佛陀深法,口头宣讲而不奉行。
   “第四、你梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中,这是佛陀涅槃以后,未来世中,有很多比丘没有法衣,穿着俗人的服装,弃戒乐俗,育养妻子。
   “第五、你梦见繁茂的旃檀大树,有很多山猪爬掘树根,这是说佛陀涅槃以后,未来比丘,不发心宣扬佛陀正法,只顾为自己的生活打算,贩卖如来,以经忏佛事为生。
   “第六、你梦见年幼象子,不听信大象之言,践踏青草,搅浊河流,最后反而饥饿而死,这是说佛陀涅槃以后,未来僧团中有持戒长老,明经比丘,教诫年少后学,讲说罪福,追人如影,但年少后学之人不肯信受奉行,死后堕入地狱。
   “第七、你梦见百兽之王的狮子死去,飞虫鸟兽不敢接近侵食,后为狮王的肉身之内,自有虫出,还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法,佛陀涅槃以后,没有外道能坏佛陀正法,但由我的在家出家七众弟子,自坏我法。
   “阿难!你梦中的七事就是未来佛教的症兆。”
   佛陀说后,那佛陀之光好像都要黯然的样子。
   多闻的阿难,听佛陀叙说未来圣教的前途,心中很难过!

密行第一罗侯罗

  罗侯罗尊者是佛陀十大弟子中的密行第一!
   罗侯罗是佛陀在做太子时所生,他是净饭大王的王孙,佛陀离国出走,终于成就正觉的佛果,未来迦毗罗卫国国主的王位,本可以由罗侯罗继承,但在有公天下主张的佛陀,对年幼孩童做万民之主,很不以为然,所以佛陀就方便叫罗侯罗出家。
   幼童出家,佛陀的僧团中当初没有这样的情形,为罗侯罗出家才开出沙弥的制度,佛陀并叫罗侯罗礼拜舍利弗为师。
   罗侯罗出家只有十五六岁的年龄,佛陀的说法,他还不能完全领受,因此他还没有到达悟道的境界,对于新的僧团生活,他并不感到快乐,但也没有说过不满的话。在他幼小的心灵中,对父亲的教示,唯有尊敬服从。
   罗侯罗每天早晨打扫庭院,清洁环境以后就研究修习佛陀的言教,有一天罗侯罗将外院扫除以后,回到自己的室中,就在这时,他自己的寝室为一个作客的比丘占去,把罗侯罗的衣钵都抛在门外。
   佛陀的僧团中,是有一人一室的规定,别人把自己的寝室住去,应该怎么办,罗侯罗感到茫然无措。不过幼年的罗侯罗,很懂得佛陀忍辱的教示,他没有办法,就痴痴站在庭院之外。其时忽然落起滂沱大雨,罗侯罗没有去处躲藏,他就进入厕所,虽然空气不好,他也安静的端坐着,那时正有一条黑色的毒蛇从洞中爬出在厕所的上面,罗侯罗一点也没有留神注意。
   佛陀在静坐中忽然想起罗侯罗,很快的就走来罗侯罗住的地方看他,室内没有罗侯罗,只见到一位旅行云游的比丘,佛陀就走到厕所的地方,先咳嗽一声,里面也咳嗽了一声,佛陀问道:
   “里面是甚么人?”
   “是罗侯罗!”
   “出来!我对你讲话!”
   罗侯罗想不到这时能听到佛陀的声音,赶快从厕所中出来,不知不觉的就抱住佛陀,双目滔滔的流泪,但又知道自己用手拭去。
   佛陀明知故问罗侯罗为甚么坐在厕所里,罗侯罗照实的禀告,佛陀就叫他到自己住的室内。
   罗侯罗的欢喜,像是在地狱里见到佛陀。
   年幼的沙弥,确确实实要年长的比丘照顾,佛陀以此因缘就规定沙弥和比丘可以同室。
   以后的罗侯罗,常常跟随在舍利弗的身后,舍利弗带着罗侯罗托钵乞食,曾给佛陀批评是不净食,因此舍利弗后来特别关怀到年轻沙弥所受的供养。又有一次,舍利弗带着罗侯罗在王舍城中乞食,路上一个恶汉用沙投入舍利弗的钵里,并且用棍棒打破罗侯罗的头。
   舍利弗回过头看看罗侯罗,罗侯罗现出咬牙切齿的面容,鲜血一滴一滴的流出来。
   舍利弗安慰他道:
   “罗侯罗!如果是佛陀的弟子,应有忍辱的精神,心中不怀嗔恨的毒,常以慈悲心怜愍众生。佛陀常教诫我们,对于个人的荣辱毁誉,要能忍辱的才算行着佛陀之教。所以,罗侯罗!压制着愤恨的心,严守忍辱,世间上没有比这更有勇气。天上人间,不管如何大的力量也不能胜过忍辱!”
   罗侯罗听完师父舍利弗的开示,走到水边,水里现出他的颜面,他默默的掬水洗去血迹,见到这情形的舍利弗,心中很安慰又很难过。
   罗侯罗忍耐着走到舍利弗的身后说道:
   “我想到刚才的疼痛,此刻已不把他放在心中,不过,这个世间上有着太多的恶人,到处都布满了可厌的事物。我并不对世间生气,只想到这世间上没有办法的人太多。佛陀开导我们对人对世间要有大慈大悲,但世间上狂暴的人就轻视我们。沙门比丘守忍辱积聚高德,而狂愚的人反而轻蔑我们,他们反而尊敬那些残酷的人。佛陀真理的慈悲教示,他们倒反而以为是臭的死尸。天降甘露给猪,猪还爱在臭的地方。佛陀宣讲的真理,慈悲的言教,对那些凶恶的人来说,也没有甚么效果。”
   舍利弗听后很欢喜,把罗侯罗说的话回来告诉佛陀,佛陀也很高兴,很称赞罗侯罗今天很好,说的话很对,佛陀又再说道:
   “不知道忍的人,就不能见到佛陀,是背法远僧,常堕于恶道之中轮回。能忍恶行才能平安,才能消除灾难之祸。有智慧的人,见到深远的因果,克服嗔心,多行忍辱,佛法的精神,佛法的真义,和世俗的看法不同。世间上认为珍贵的而佛法认为下贱。忠与佞不能相容。邪是嫉正的,恶的不喜欢善的,贪欲的人不高兴无欲之行。在这情形之下,修道者唯有忍辱。忍是助道的增上缘,可使你早得解脱证果。忍像大海中的舟航。能够渡一切灾难;忍又是病者的良药,可救人生命之危。我能够成就佛陀,独步三界,受人天的敬仰,是我心能安稳,知道忍辱德行的可贵!”
   舍利弗和罗侯罗听佛陀这些法音,都含着眼泪,感激佛陀。
   到十七八岁的罗侯罗,性情很温和,品行很端正,但十七八岁的少年最喜欢调皮,罗侯罗有时候也常和人开玩笑。他虽不是害人,但讲虚妄的言语是真的。佛陀明明不在,国王大臣信者来拜访的时候,罗侯罗告诉他们说佛陀在那里,等他们去看佛陀时,罗侯罗就很开心的嬉笑。有一天,佛陀知道以后,特地走到罗侯罗修行的地方来。佛陀叫罗侯罗盛水洗脚,罗侯罗奉命把水拿来,佛陀洗后,指着水对罗侯罗说道:
   “罗侯罗!这盆里的水可以喝吗?”
   “佛陀!洗过足的水很污秽,不能喝的。”
   “你就是同这个水一样,水本来是很清净的,好比你本来是王孙,远离世间虚假的荣华,出家做沙门,可是又不精进于道,不清净身心,不守口慎言,三毒的垢秽填满在你的胸中,等于清净的水里有着垢秽一样。”
   罗侯罗低头不敢仰望佛陀,默默的不作声,佛陀招呼他把水拿去倒,等罗侯罗倒水回来,佛陀问他道:
   “你拿这个盆盛饭来吃可以吗?”
   “不可以的,佛陀!洗手足的盆是不净的,这上面有垢秽,不能装东西吃!”
   “你就是和这个盆一样,虽然做了清净的沙门,不修戒定慧,不净身口意,大道之粮怎么能装入你的心中呢?”
   佛陀说后,用脚把盆轻轻的一踼,盆就滚滚的转起来,罗侯罗很怕的样子,佛陀问道:
   “你怕盆子坏了吗?”
   “佛陀!不是!盆是很粗的用物,坏了也不要紧。”
   “罗侯罗!你不可惜这个盆,正等于大家也不要爱护你一样。你出家做沙门,不重威仪,戏弄妄言,这个行为的结果,是谁也不爱护你,不珍摄你,就是到命终的时候也都不能觉悟,迷中更增加迷。”
   罗侯罗全身流汗,他努力的想以后要来改变改变自己的心。
   从此,罗侯罗一改既往调皮的习气,严持戒律,精进修道,每日勤于密行,但始终不能开悟。比丘们很觉不可思议,就问佛陀道:
   “佛陀!罗侯罗热心修道,小罪都不犯,怎么不能从烦恼中解脱出来呢?”
   佛陀坚决回答道:
   “守戒净心,持身端正,一定可以证道,获得解脱。”
   佛陀对罗侯罗能否觉悟的问题,没有挂在心上。
   罗侯罗二十岁的时候,已经取得比丘的资格,有一天他和佛陀同去乞食行化的时候,佛陀告诉他说道:
   “世间上森罗万象的事物,以及人的身体心念,甚至称讥毁誉,利衰苦乐,都要作无常之想,千万不要执着。”
   罗侯罗听到佛陀这么简单的几句话,廓然大悟,好像心地豁然开朗了。他告别佛陀,一人回到精舍中坐禅思惟。
   佛陀行化乞食归来,走到罗侯罗坐禅的地方,佛陀又对他说道:
   “用慈悲的心来对人对事,心量就可以大起来,把一切众生容纳在心中,就可以灭恶,数息观心,可以获得解脱。”
   机缘成熟的时候,罗侯罗从此就觉悟了。
   对于罗侯罗的觉悟,佛陀很欢喜,很安心,好像肩上放下了重荷!
   佛陀是人间最圆满的人,不是颠倒人情的人,佛陀实在是有高度情感的圣者!
   佛陀的大弟子实在不止这以上叙述的十人,而且这只限于比丘,兹再将佛陀最负盛名的四众弟子列之于下:
  负有盛名的比丘:
  法腊第一──憍陈如    姓贵第一──迦利豪陀子跋提
  美言第一──罗鸠吒迦拔提 狮吼第一──宾头卢
  解脱第一──周利槃陀伽  无想第一──摩诃槃提
  禅定第一──疑者离婆多  精进第一──苏那考利毗沙
  美音第一──二十亿耳     所得第一──斯波离
  信心第一──婆迦利      得解第一──俱絺罗
  幸运第一──鸠吒陀那     诗才第一──婆耆沙
  领众第一──优楼频罗迦叶   交际第一──迦留陀夷
  无病第一──薄拘罗      记忆第一──优婆离
  教诲尼众第一──难陀迦    教比丘第一──劫宾那

 负有盛名的比丘尼:

 法腊第一──摩诃波阇波提  智慧第一──计摩
  神通第一──莲花色     持律第一──波吒遮罗
  说法第一──法与      禅定第一──难陀
  精进第一──苏那      天眼第一──古俱罗
  捷慧第一──跋陀若陀罗   信心第一──芝伽罗摩多

 负有盛名的优婆塞:

 布施第一──须达    说法第一──质多
  供养第一──郁迦    医护第一──耆婆
  信实第一──那鸠罗   不坏信心第一──修罗庵婆多

 负有盛名的优婆夷:

 布施第一──毗舍佉   多闻第一──郁多罗
  看病第一──须彼耶   信仰坚固第一──迦帝耳
  传三宝第一──迦利

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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