净土寺传奇

　　目录

　　代 序

　　净土松涛曼殊寺前言

　　第一章 胜境传奇

　　绿海宝莲花 地理位置

　　美景妆净土 瑰丽景观

　　第二章 环峰传奇(奇峰十八景)

　　文殊峰十八罗汉朝文殊净土佛踪

　　大威德峰云峰摩天

　　佛显峰佛影巡空

　　锁龙峰龙峰吐雾

　　宝幢峰宝幢梵字

　　镇海峰松涛泻空

　　普渡峰佛光普渡

　　宝剑峰天风叩钟

　　三宝峰三宝献瑞：

　　韦陀峰韦陀护法洗心岩

　　狮子峰雄狮吼天

　　月宫峰日月悬彩

　　散花峰天女散花

　　屯粮峰谷丰绿早

　　喷云峰奇岭吐虹

　　珍宝伞峰白蟒探穴

　　伏虎峰虎卧净土

　　鸣鼓峰碧空天鼓

　　天王峰四大天王弹琵琶

　　第三章天然佛传奇

　　天女散花播绿海文殊抛莲添奇花

　　扫妖塑山造福地奔象驮宝显奇姿

　　第四章寺名传奇

　　秦非子牧马悦周王放马滩宝地孕基业

　　吕不韦相地窃国权秦始皇雄心创一统

　　隗嚣祖移骨扬家威朔宁王拥兵踞陇上

　　秦符坚大军抢高僧守襄阳血战留佳名

　　隋文帝秦州建宝塔寄骨佛难离寄骨寺

　　袁天罡渴求宝穴地李淳风巧定基固寺

　　朱元璋古庙遇佛缘洪武帝梦封京都寺

　　复大明宏愿成泡影明肃王皈依净土寺

　　第五章宝刹传奇(附佛国众圣故事)

　　1、主轴线建筑

　　峪口牌坊

　　普渡桥

　　般若甘露池

　　山门

　　钟鼓楼

　　天王殿(附：弥勒佛、四大天王、韦陀、天龙八部)

　　古佛殿(附：佛祖释迦牟尼、过去七佛、竖三世佛、二

　　十诸天、横三世佛)

　　伽蓝殿

　　往生坛

　　祖师堂

　　延生坛

　　客堂

　　文殊殿(附：四大菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨)

　　大雄宝殿(附五方佛)

　　2、两侧建筑：

　　罗汉堂(附：罗汉、济公、疯僧)

　　五观堂

　　长寿殿(附：长寿佛等七佛)

　　地藏殿(附：地藏菩萨、闫罗王)

　　藏经阁

　　观音殿(附：观世音菩萨、善财童子、龙女)

　　药王殿

　　3、其它建筑

　　白塔

　　古墓

　　智慧长明灯

　　4、待建建筑

　　第六章祖师传奇

　　(一)曼殊寺法流传承

　　(二)大般若宗祖师及上师传奇生平

　　1、佛教第二法王宗喀巴大师

　　2、汉地大般若宗初祖——能海上师

　　3、大般若宗的弘扬人——清海上师

　　4、大般若宗法流传承人——海正上师

　　第七章异象传奇

　　1、高空光团成佛象

　　2、上师头发变舍利

　　3、佛光普渡

　　4、天女散花

　　5、山头喷云

　　6、佛光绕殿

　　7、白蟒拜佛

　　8、奇特的虹圈飞箭

　　9、罕见的浮空光团

　　10、“蛇居士”皈依

　　11、老居士惊奇不已

　　12、雨雪不扰宝莲峪

　　13、罕见的舍利花

　　14、出现在部队医院的奇观

　　第八章寺院文化

　　1、经典

　　2、武术

　　3、书画

　　4、楹联

　　净土赋

　　——代序

　　昆仑东行，秦岭西蜒，结幽藏奇，陇右峰峦。水分长江大河之域，景合北雄南秀之美。天星低垂，奇峰独出云表：碧空成隙，深渊转石奔雷。净土松风涛，绿海宝莲展天造奇观；曼殊灵光刹，金刚道场起普渡法船。

　　时维六月，序列季夏；山潭清而波光粼，薄霭紫而岩峥嵘。梵音遥感，驰意秉游；经麦积，越石莲，过仙崖；穿北峪之绿峡，临世外之佳境。殿阁辉射香光，曼殊庄严；群峰环列宝莲，罗汉朝拱；溪流镜湖，恰二龙戏珠；双洞吐虹，似曰月映辉；彩环经天，佛光呈瑞；碧空行雷，天鼓隆隆；林涛奔涌而扑怀，佛乐隐隐而悦心。方圆奇峰之美，尽收环抱之内；千里景区灵韵，皆蕴净土之中。

　　沿层台，绕环廊，登佛境。仰曼殊之尊严，悟般若之慧灯，叹俗海之茫茫，羡金刚之殊胜；闻上师之妙理，陡发心而为文。

　　嗟乎1赏游净土，焚香祈福，觅佳境之乐，求慧灯之明，人皆所愿；勾心斗角，贪婪竞逐，夺非己之利，争虚空之名，众之难弃。岂知胸臆之间，皆净土之域；方寸之内，俱慧灯灵台，彻悟超脱，方如碧莲清纯，出污淖而不染；自得净土常新，慧灯长明。至若行孽顽愚，胸间污垢积塞，何来净土?心中蒙昧雍蔽，安得意灯！孽人自害，跪香万千，亦似砂入腐泥，奈何愈洗愈污，徒劳枉然!

　　故天地净土，心中之境也；心中净土，慧灯之根也。慧悟人生，合辙天道，尚淡泊济世，则自相伴福乐；悟缘起性空，方可通达佛境。愿祈净土慧灯者勉之。

　　是为序。

　　天水王钧钊

　　净土松涛曼殊寺

　　——前言

　　天水，古称上邽、秦州，是位于甘肃省东南部的中国文化历史名城，也是中华民族发祥地之一。天水自古风景秀美，人杰地灵，史载有秦州十景：

　　净土松涛 伏羲卦台

　　麦积烟雨 石门夜月

　　仙人送灯 渭水秋声

　　玉泉仙洞 南山古柏

　　诸葛军垒 东柯草堂

　　位于天水市城东南的胜迹“净土松涛”是一处山奇水秀、景色迷人的佳境。四周高耸的绿峰环抱着一片平坦的谷峪，中间主峰突兀，气势雄奇，山巅松柏成林，绝岩古树倒挂。风停云静，天碧日丽之时，松涛亦如浪起伏，合拍天韵，徐缓而舒放；天风浩荡，撼动山林之时，涛声如吼如怒，如同干军万马奔战，动魄而惊心。朝霞喷薄，夕阳红天之晨夕，松涛镶着霞光，宛如金浪奔涌，林隙千条光道，恰似彩虹透射；皓月净空之午夜，白云拭天，巨松弄影，银光摇移，山形变幻，使人如临仙界梦境。

　　凡临此境，奇景松涛，丽山秀水，能净扫心中之烦尘，尽驱形体之疲惫。浩荡天风透胸而过，心灵如洗而 、顿有净悟；松涛阵阵扑耳而来，魂魄震撼而陡生豪情。令人心旷神怡，欣悦畅怀，流连忘返。清代翰林院编修吴西川游览此境，写下了《净土松涛》一诗：

　　净土何年寺，松涛泻半空；

　　直从天上落，不与世间同；

　　胜概闻云久，幽寻恨未通；

　　登高望何及，惆怅夕阳红。

　　净土胜境，山形奇美，十八座环护的山峰朝绕主峰，正象一朵巨大的佛莲，自古以来，这里就是佛教圣地。自佛教传人中国，丝绸之路繁荣，在这里曾多次修建寺庙，又因朝代更替、佛教兴衰而多次兴毁。这些寺庙先后称为‘‘寄骨寺”、‘‘基固寺”、‘‘京都寺”、‘‘净土寺”、“曼殊寺”。由于净土松涛之美景已被人们广泛知晓，因而凡境中的寺庙，人们都习惯地称为“净土寺”。

　　这里有美丽醉人的自然景观，又有金碧辉煌的佛教道场，更有奇异瑰丽的民间传说。“净土寺传奇”，则将这些珍贵的文化内容融为一体，以述景叙事加传奇的形式予以较为全面的载述与介绍。既可以增添览游雅兴，又可赏其文化韵味，使净土松涛曼殊寺的自然景观之美与人文景观之美尽现于读者面前。

　　绿海万顷宝莲花

　　——地理位置

　　地处西秦岭山脉中段的陇右山峦，层层叠叠，绿涛起伏绵延数百里，净土山峪，则是这万顷绿海中的一朵宝莲花。峪四周，十八座高耸的山峰如同十八个莲办，饱满而开张，山谷正中，突兀的文殊峰就象莲蕊挺拔。主峰下雕梁画栋的曼殊寺，又为这宝莲花增添了庄严神奇的魅力和光采照人的风姿。

　　净土松涛曼殊寺位于国家级重点风景名胜区的麦积山景区，这里气候温和，环境宜人，山水树石各含情韵，春夏秋冬皆有美景。它东临石门山风景点，西邻仙人崖风景点，西南遥眺麦积山雄姿，东南俯瞰曲溪美景，石门夜月、仙人送灯、麦积烟雨、曲溪秋色皆是著名的美景，净土松涛曼殊寺位居正中，和麦积山、仙人崖、石门、放马滩、曲溪等景点名胜连成环形旅游线路，交通方便，美景满目，更成了香客朝拜访禅的圣地、游人回归自然的乐园。

　　净土松涛曼殊寺东距天水市50多公里，距天水市火车站30多公里，天水市周围还列布着大地湾原始部落古遗址、伏羲卦台山、女娲风台、风洞、黄帝轩辕谷、水帘洞、大象山等名胜古迹和丝绸之路石窟群。国内各地经兰州、西安等客源站前来旅游的宾客，尽可以顺途游览这些美景壮观。

　　天水旅游最佳路线指南

　　天水火车站——放马滩公园——净土松涛曼殊寺——仙人崖石窟——麦积山石窟——街子温泉度假村——敬德勒马园——伏羲龙园——三阳开泰园——伯阳青牛园——南郭寺——李广墓——玉泉观——伏羲庙——卦台山

　　净土美景妆神州

　　——瑰丽景观

　　天公造物，鬼斧神工。当你徜徉流连于净土胜境时，定会为这里的奇秀景观而赞叹不己。净土胜境内瑰丽的囱然景观极多，最著名的有：

　　十八罗汉拜文殊 白象献瑞敬宝莲

　　二龙戏珠般若镜 奇洞巨石连枝树

　　千古奇观天然佛 圣泉甘露洗心甜

　　这里的自然景观有四大特点：奇、绝、巧、联。

　　奇——自然天成之物，又非自然天成之理。； 这里的景观奇美，例如天然佛首像，简直就是人工凿造出来的，精巧而生动，但它又确实是大自然的造化，使人不得不叹服自然界的造物奇迹。

　　绝——独具自生、经世罕见。

　　散花峰上，松柏合根，一个树根上长出两支挺拔的松树和两支婀娜的柏树，奇妙无比。

　　佛显山上的巨大佛首像，从佛顶上螺髻到眉眼鼻耳，无不逼真细微。国内虽多处有自然佛像，皆在似与不似之间，如此真切，可称独绝。

　　巧——奇观巧合，恰似专门为此地而设。

　　境中主峰为文殊峰，主峰后为狮子峰(青狮为文殊菩萨坐骑)，前为宝剑峰(宝剑为文殊菩萨法器)；左有钟峰，右有鼓峰。如此巧合奇观，令人称妙。

　　联——各种景色相互联系，形成一个完整的体系。

　　山、水、树、石各成体系，又互联成一个整体组合。山由十八奇峰围成莲花形，水又形成二龙戏珠之态，山环水抱，数美并具，更显得完美和谐。

　　一、十八罗汉拜文殊

　　净土峪境内正中突起一奇峰，名曰文殊峰，山腰有一深洞，据传为文殊菩萨的修行洞。山洞隐存在茂密的丛林之中，拨开树丛进入洞中，会感到震撼身心的强烈灵感信息。静坐闭目凝神，顿觉灵气荡胸，醍醐灌顶，心清思幽，爽美异常。

　　据说这是文殊菩萨施法所留，现在仍为修炼的理想佳境。

　　围绕着文殊峰，十八座常年碧绿的山峰，分左右列成弧形，围成一朵宝莲花形态，文殊峰正巧处在莲蕊的位置上。左边的九座山峰分别称为：大威德峰、佛显峰、锁龙峰、宝幢峰、镇海峰、普渡峰、宝剑峰、三宝峰、韦驮峰，右边的九座山峰称为：狮子峰、月宫峰、散花峰、屯粮峰、喷云峰、珍宝伞峰、伏虎峰、鸣鼓峰、天王峰。这十八座山峰，各呈奇姿，各有胜景(详见本书“奇峰十八景”)，山头皆向着文殊峰倾靠，绕护着主峰。山上林木茂密，白天莲办开张，山风呼啸，松涛奔涌，朝向主峰若揖若拜。夜晚莲办拢合，仿佛众山峰一齐围拢文殊峰，似乎众罗汉恭敬谛听讲法，这就是“十八罗汉拜文殊”的奇妙景观。

　　二、白象献瑞敬宝莲

　　登上文殊峰顶，极目南眺，又是一番异象美景映人眼帘：苍山如海，丛岭似浪，绿海中一座奇山显形出一只大象，甩鼻奋蹄，伏身奔驰。千峰万岭，全然象被这只大象所拉动，峰峦转向，山脉奔涌，似乎一齐被大象拖向宝莲峪，其景象，令人惊奇；其气势，令人振奋。此吉象为“白象献瑞敬宝莲”：大象把蕴藏灵光瑞气的陇右峰峦，拉往佛光庄严的净土松涛曼殊寺，拉向宝莲峪，形成了天设地造的美妙吉相。

　　三、二龙戏珠般若镜

　　曼殊寺前，两条清流小溪分别从文殊峰的左右侧山谷中涓涓流出，左边叫青龙溪，右边叫白龙溪。溪流宛如两条蜿蜒盘伸的卧龙，抖动着满身万点鳞光，喷吐出太阳光雨，泻聚于寺前广场的般若甘露池中。正象两条玉龙戏弄着一个巨大的珍珠，故又称为“二龙戏珠”。

　　寺前池塘称为般若镜，也叫般若甘露池。占地面积2600多平方米，容水量220C)()多立方米。“般若”，是指超凡脱俗、心光开悟的大智慧境界。甘露池镶嵌在净土峪绿峰环抱之中，宛如从上天佛境抛落下万绿丛中的一块宝镜，剔玲透亮。湖面映现着碧空白云，明彻如智悟之心镜，故又称般若镜。这般若镜湖更有一番神奇之处，每当朝夕太阳未出山或刚落山时，蓝空下，一碧如镜的湖面上，有时会映现出奇异的图案，静心淡泊的有缘之士，常常会从中得到启悟，镜湖中图案变幻万千，令人惊奇、叹讶而愉悦。

　　池中画舫慈舟，随波荡行。登舟挥浆，湖面清风爽神，镜湖光波映心，恰如御风遨游于透明之碧空，一身俗气尽扫，有普渡脱凡之美韵。

　　池中种有荷花，养着灵龟、金鱼等物，若有善男信女祈愿、放生，此池就是理想的去处。池用秀石水泥护壁，围砌着石雕白玉栏杆，池边长堤拱桥下是垂虹般的瀑布。或遇天雨，池塘满溢，清流跌水而下，白练垂空，雪涛翻涌，是极为壮美的景观。

　　四、奇洞巨石连枝树

　　净土山谷、山树俱奇。一是整石为山，一座山由整块巨岩形成，奇石的形态就是山峰的形态。或高耸如利剑插云，或墩厚如扁鼓高悬；或奇峭如巨钟扣地，或起伏如笔架置案。奇态异形，皆见情趣，细细品玩、愈觉有味。

　　二是山山有洞，洞洞皆奇。修真洞内，石床石凳，周全齐备，若非石錾之物，会使人疑以为是凌空搬来的俗世用品。宝剑峰上，一洞透山而过，名曰透山洞，山外来风透穿洞内，有时徐徐送爽，有时吼如怪兽，甚为奇绝；袁公洞内，修真遗迹，历历在目；喷云洞穴，奇奥神秘令人费思。每个洞都展现着独有的特色，每个洞都记载着奥妙与神奇。

　　尤为令人叹讶的是，文殊峰后月宫峰上的月光洞和珍宝伞峰上的日光洞，二美相映，蔚为妙境。日光洞形圆如日，呈现在峭崖裸岩之中，如丽日经天，妆美晴空。在朝阳初出东山时，日光洞内红光回旋，华彩外溢，极为壮观。月光洞形如月牙，隐现在绿云翠雾般的林崖之间，似皎月游云，半显半掩。子夜明月正中之时，月光洞清辉透照，如镜如银，颇具情韵。此二洞遥相呼应，有日月并升之景观，既为自然之佳境，又与佛偈中“莲花日月涌涌空中来”相吻符，为这灵光宝刹、佛界圣地增添了神奥的佳话。

　　三是树奇，不仅树形奇特，树干奇特，就连根枝也颇为奇特。有的树根紧抱巨石而生，有的树根钻人巨石而立，老枝虬盘，新枝纵横，生命的顽强、坚定与奇巧，在此一层无遗。

　　松柏连枝树，国内罕见，堪称奇绝。在宝莲峪散花峰上，有一棵奇树：树根出土后，竟然分为两组四支，其中两支挺然直立，是白皮马尾松，两支低矮葱郁，是柏树。在同一棵树上长了两种树型，就不可思议，而且每种都是两棵，更觉奇妙。

　　五、千古奇观天然佛

　　文殊峰左后侧，山峰高耸，直插云霄，绿树覆盖的悬崖上显露出一片暗红色的石壁，岁月的风雨把岩壁涂染成条纹斑驳的背景，绝壁上一块巨大的岩石凌空突展而出，活脱脱显现出一个面孔庞大的天然佛像。

　　看这佛像，仿佛从峭壁里伸现而出，十分逼真生动。佛像头顶上绿树笼罩，绿草结团，酷像螺髻。眉棱突出，慧目低垂，鼻挺嘴合，于俯首凝思中透出庄严慈祥的生动表情。这一奇观，常常令游人先望之而惊呆，继大呼而称绝，赞叹不已，流连忘返。

　　石壁的另一端，与天然佛相对，石崖上又隐现出一个浮雕般的童子面孔，憨态可掬，望着大佛，喜笑颜开，乐不可支。两尊面孔，佛大童小，佛高童低，佛凸童凹，佛静童动，相映成趣，意味无穷。这“童子笑佛”的景观，又为游人凭添了无限情趣。

　　由于佛象显示在这峭岩上，因而这座山峰被称为佛显峰。

　　在文殊峰右后侧的屯粮峰，斑驳裸露的绝壁上，显现出一张秀目微笑的“菩萨脸”。春风满面，和蔼慈美，望之觉得一股温馨直通胸臆，面对菩萨像静立自观，有一种通心透明的佛境妙韵。

　　六、圣泉甘露洗心甜

　　净土胜境内有多处圣泉：宽心泉、药王泉、般若泉、智慧泉，甘露泉。

　　宽心泉：文殊主峰右侧山凹，有一汪甘洌清泉，名叫宽心泉。饮此泉水，会觉得心胸豁然开朗，犹似恍悟佛理禅机，传有“常饮宽心泉之水，能宽胸怀，断烦恼”的说法。

　　药王泉：在普渡桥下有常年涌水的药王泉，其不远处即是药王殿。常饮药王泉水，清心明目，醒脑润肺，助疗疾患，保障健康。因传说此水非常灵验，许多远道宾客常常携带杯、桶装饮，不仅自己尽享其甘美，而且还带给家人和朋友品尝。

　　智慧泉和般若泉，清洌喷珠，饮之令人心气顿开，陡增灵慧之感，实为常人所向往。在这些泉内，时有灵物出现。掏挖泉眼时常会出现白蛇、大龟等灵物。这也说明了泉水与地下湖河相通，更增添了奇妙的神秘感。

　　净土矿泉圣水

　　从净土石崖裂隙深处，有一股奇特的水源，属清冽甘美的矿泉水，含有大量有益于人体健康的矿物质元素，对治疗疾病，增益健康，延年益寿，提高智力，减缓衰老，具有显著的功效。这股佛境圣水，将会对众生带来吉祥健康，增添欣喜愉悦。

　　环峰传奇——奇峰十八景

　　净土寺十八罗汉峰高峻挺拔，各显雄姿，伴随着美丽的传说，形成了独特的景观。十八座环峰在地形上组成宝莲花形状，朝拥着文殊峰和天然佛，更为奇美，堪称天造佛境。

　　文殊峰

　　净土宝莲峪内，十八座绿峰环绕，就象一朵十八办花叶的宝莲舒缓开放在蓝天丽日下。正中一峰突兀而起，象宝莲的花蕊，置于十八座山峰环抱之中，这就是文殊宝峰。

　　文殊峰形状秀美，峰顶圆拱，形如大丘，两坡均匀对称，绿树笼罩，郁郁葱葱。整座山体为海相沉积岩构成，呈暗红色。

　　峰上有一洞穴，名曰菩萨洞，相传为文殊菩萨在此以指划山，遂现此洞。修炼者静坐洞中，心静神注、能感到极强的地磁感应。此洞被誉为“净土佛踪”。

　　又相传，这里是秦代开国先祖嬴非子的山陵冢。嬴非子在周朝替王室养马，在净土宝莲峪中育出了千里名马，周王褒奖他，封地为秦，赐姓为赢。赢非子眷恋此处风水宝地，死后后代遵嘱托凿山为陵，将他安葬于文殊峰下，这座山峰就成了嬴非子的山陵冢。近年来在相邻的放马滩古秦墓中还出土了大量珍贵的秦代竹简、木版地图，以及中国历史上最早的秦代纸张。正因为这里是风水宝地，山泽之气滋润，秦国后代们业绩辉煌，广拓疆土，充盈国力，终于统一了中国。

　　曼殊寺金刚道场建在文殊峰下，殿宇层叠依山而建，梵音庄严，愉心悦耳，置身文殊峰前，会感受到一种神秘庄严的佛界氛围。

　　大威德峰

　　文殊峰后，山岭绵延环抱，主峰巍峨高耸，峰尖直指蓝天，凌空顶立，气势开张。两麓拥抱峪谷，撼动林涛。这就是十八罗汉峰的主峰——大威德峰。

　　“云峰摩天”是大威德峰的雄壮景观，这里，薄霭淡雾、山岚彩云常常缭绕主峰，或缠山腰，如带绫裹玉；或起山尖，如喷云吐雾。山风呼啸，乱云飞渡，天动山移，大威德峰屹然挺立，如插峰于天外，颇具气势。

　　净土宝莲峪以大威德峰为主峰，向左右展开两侧环抱的山峰，绕护着文殊峰和峰前平地。文殊峰前左右两条清溪交汇，名为青龙溪、白龙溪，两水汇人明镜宝池，名为般若甘露池。中华文化传统观点认为，这里玄武顶尖峰高耸，两边青龙、白虎两条山脉杯抱，龙高虎低，龙长虎短，二水交汇于前，三尖峰朝山相拱，确实是罕见难得的风水宝地。

　　佛显峰

　　佛显峰位于大威德峰左侧，是净土峪中具有奇绝特色的一座山崖，它以千古奇观——天然佛像而得名。

　　在绿树遮蔽的峰崖间，凹进一块巨大的石崖峭壁，石层斑驳，彩色交织，峭壁右侧，崖上凌空凸出一块巨岩，显现出逼真生动的佛首圣像。

　　这就是国内罕见的天然佛首像。

　　佛像神态安详中透现着威严，眉舒目垂，鼻挺嘴阔，头上螺髻排布，颌旁绿阴缀妆，天公自然造像，竟和能工巧匠精心雕塑一般。

　　游人到此，瞻仰圣佛，不得不惊讶大自然的神奇造化。游人在此凝思垂听，似乎有佛语隐隐耳边回响。确有一种超然出世、心结佛缘之悦愉感受。

　　；佛显峰常呈现出一些奇丽的景观。据传每逢十五月圆之夜，当月光照亮佛首之时，佛首像周围就渐渐呈现出一圈七色彩光，光圈由淡到浓，然后缓缓飘起，沿十八罗汉峰巅上空飘行一圈，再重飘回佛像处渐淡消失。有时佛象光圈飘起后，会渐渐扩大，严罩在净土峪上空静止不动，久久才渐淡消失。这一奇景有时下午四时左右在附近山巅上也能遥遥望见。名为“佛影巡空。”

　　天然佛下方有一块平地，称为观佛坪，亦称拜佛台。游人诚敬之中，面佛默立，不时就会似乎隐约听到佛的声音，因人不同而声音亦不同。这种“心闻佛语”的感受大有“妙语解开心中事”的佳美境界。

　　镇海峰

　　镇海峰浑然巍立，绿树笼罩，映衬着峰下雕梁画栋的藏经阁，更显得气势雄伟。

　　镇海峰上松树繁密，风撼山林，松涛如吼，似从半空直泻而下。“松涛泻空”是镇海峰的壮观。

　　据神话传说，镇海峰下原是海底龙宫，因此镇海峰也显得雄峨博大。峰间岩石缝中，常有泉水渗滴而出，据说这是因为山峰下有海眼的缘故。林涛起伏，似乎山峰摇摇晃晃，人们传说这是锁龙峰下的虬龙一有机会就尾撩镇海峰企图颠翻山峰，使海眼再现，重使此地变成大海，恢复往日威风。只是由于宝幢巍立，佛像注视，虬龙的企图才始终难以得逞。巍峨的镇海峰岿然屹立，永远护卫着净土的平安。

　　普渡峰

　　镇海峰左方是普渡峰，普渡峰并不高峻，但却具有奇特之处，净土峪上空常有五彩光环出现，横空飘过，被称为“佛光普渡”美景，因五彩光环出现时，多从普渡峰尖升起，山峰便于是得名。

　　月宫峰

　　月宫峰，以峰间有月光洞而得名。山岩绿松间，月光洞形如月牙，十分美观。洞内宽敞明亮，月光洞横悬于绝壁绿树之间，正象明月遨游于浩空绿云之中，它与珍宝伞峰上的日光洞遥相对峙，有“日月悬彩”之美誉。

　　据传，月光洞是东方琉璃世界药师佛的胁侍月光菩萨的修炼之处，月光菩萨为了把善良圣洁洒播给人间净土，于是造月光洞于悬崖上，并于每月十五之夜洒光喷辉，使月光洞放射清辉。此时若仔细聆听，还能隐隐听到天外梵乐，似近似远，极为美妙。

　　散花峰

　　散花峰位于月宫峰旁，山上多奇树、奇花。色彩丰富，悦人眼目，故得名散花峰。

　　罕见的松柏连枝树，就生长在散花峰上，散花峰间，常有白鹿出没，极为珍贵。

　　有时净土峪上空云洞骤开，太阳光柱透过云层直射散花峰，散花峰上洒满七彩光斑，映照得山花树石亮丽如洗，辉光映目，人们把这一景象称为“天女散花”。

　　传说最早这里是一片大海，天女禀承佛意，散花填海，造出了陇右林海山峦，天女也爱上了这里的美景，堆花成山，形成了这座百花山，也叫散花峰。天女常常从空中播洒光雨，精心浇灌培育花木，因此，散花峰上奇木仙花，独具奇姿。

　　屯粮峰

　　屯粮峰，又称为小麦积山。因其形状极似麦积山，呈显为农家麦垛而得名。- 整个山形，上尖下方，山上绿树覆盖，峭岩石壁显露，洞穴斑驳，显现出天然的菩萨脸，慈眉善目，笑颜注视，令人称奇不已。

　　屯粮峰有一奇妙之处，它能预示来年收成状况。每年初春，如果屯粮峰山顶上草木早于其它山峰先绿，这年一定是丰收年。如果周围山头草木都绿了，屯粮峰上草木迟绿，来年一定灾害展现，庄稼歉收。人们把这一景象称做“谷丰绿早。”

　　喷云峰

　　喷云峰位于珍宝伞峰旁边，以经常出现“奇岭吐虹”的奇景而得名。

　　净土十八峰上，常常出现各种光环、彩虹、彩雾等异景，出现彩虹、白光最多的，当首推喷云峰。

　　喷云峰，有时一道白光或五彩光从峰顶直冲而起，射向高天。有时白虹或彩虹横在峰顶上空，或直线，或圆孤，或椭圆，或锥形，久久不散。不少游人偶遇此美景，留下了珍贵的照片。

　　珍宝伞峰

　　珍宝伞峰气势宏伟，昂首屹立在文殊峰右侧，崖上有日光洞，与月峰宫上月光洞遥相映衬，倍添趣味。

　　崖上古松倒挂，虬枝盘旋，峭壁直立，十分险峻。传说日光洞为东方琉璃世界药师佛胁侍日光菩萨点化而成，洞形如太阳，镶嵌在万丈绝壁之上，如丽日行空。每当朝阳光照石洞，洞内就会飘出五彩云霞，缭绕飞飘，蔚为壮观。

　　日光洞又名修真洞，内有石桌石凳，洞外绝壁上有栈道遗迹，相传洞内历代屡有僧人修持，皆修成正果，此峰又以“修真古洞”为奇观。

　　岩崖上怪石峥嵘，倒挂的巨树横枝上多次出现盘绕的巨大白蟒，“白蟒探穴，”成为净土峪一大奇谈。(见本书“白蟒拜佛”一节)

　　伏虎峰

　　伏虎峰形如卧虎，巍峙于般若甘露池旁。

　　它由一高一低两座山峰组成，面朝峪口，雄踞右侧，如同一只猛虎威风凛凛地守护在净土峪，故有“虎卧净土”之名。

　　据传，很早以前，这一带山林物产丰富，禽畜兴旺，农人生活富足。但也惹得贼盗强人常来骚扰抢掠，百姓受害极深，叫苦不迭，艾怨甚重。后来，出现了令人惊奇的现象，每当农人受贼寇掠抢之时，就会突然出现一只白色猛虎，扑噬贼寇，护救农人，并为受伤的农人舔净伤口，使伤者很快痊愈恢复。后来有人趁白虎救人之机把红布条系在虎爪上，跟踪寻找，终于在净土峪甘露池畔的山峰下，找到了虎爪形岩石上扎系的红布条。于是，人们奉此山为神虎山，常常前来祈祷平安。

　　贼寇对白虎闻风丧胆，十分恐惧，得知此事后，又探得神虎山要吸喝了峰下清泉水才能获得神力，化成猛虎。便趁黑夜用土填平了甘露池，使山岩难以化成猛虎。贼寇们阴谋得逞后又开始放胆行掠。后来村民们重掘甘露池，再现圣泉，使猛虎重振威风，噬尽了贼寇，成为方圆一带的守护神，卧虎峰也因此而得名。天王峰

　　天王峰雄峙于净土峪口，四个山尖，层层相叠，有“四大天王守山门”之誉，因此得名“天王峰”。

　　当斜阳西行至山尖，阳光从峰间林梢穿射，化成五彩光线直射净土峪，甘露池内倒映云霞，山风掀动林涛，五色彩光摇曳，甘露池内层层涟漪、层层光波。这一景观，名为“四大天王弹琵琶。”是美不胜收的景象。

　　游人来到净土宝莲峪，进峪口，先经“韦陀护法洗心岩”，得洗心爽神之愉悦，遍赏十八罗汉峰，陶醉于奇山异树和优美的传说之中，瞻仰宝刹圣像，为精美的造像和宏伟的建筑所叹赞。当踏着夕阳离去时，“四大天王弹琵琶”的美景，又把彩色的光弦，弹洒进游人胸臆，使人心旷神怡，美好的愿望顿生心间，精神抖擞地去迎接和创造自己崭新的明天。

　　鸣鼓峰

　　鸣鼓峰位于伏虎峰后侧，山形墩厚、绿树冠顶，褐岩悬壁，极象一面巨鼓悬架在碧天之下、群峰之巅，显得十分壮观。

　　鸣鼓峰得名于“碧空天鼓”的景观。在天空一碧如洗、万里无云之时，净土峪的天空常会忽然响起雷声，这雷声多从鸣鼓峰发出，因此人们便把它称为“鸣天鼓”，把此峰称为鸣鼓峰。

　　鸣鼓峰形状极象麦积风景区的“仙人崖”，因此又有人称其为“小仙人崖”。据神话传说，文殊菩萨投宝莲造净土，莲花办化为山峰，菩萨插剑为峰，设定左钟右鼓。左边钟山宝剑峰，插天而立，形如巨钟。叩而不响；右边鸣鼓峰也耸天而立，擂而无声，文殊菩萨便抛出降魔杵，神杵一头为尖杆，一头为园棰。尖杆凌空飞撞钟山，发出一声洪亮惊天的巨响，竟把钟山撞穿了一个透洞。从此山风穿洞而过，发出轰吼声，山自鸣如钟。降魔杵东撞钟山后，又凌空折回西击鼓山，杵头直擂击鼓山顶巅，擂一下，山尖便被砸扁，擂二下，山腰被砸凸，擂三下，鼓山发出巨大声响，震撼大地山林。从此钟鼓二山，成了天音轰响的左钟右鼓两座宝峰。

　　天然佛传奇

　　天女散花播绿海

　　文殊抛莲添奇花

　　很久以前，陇右这一带没有连绵起伏的山峦和突兀耸立的山峰，只是一片广阔的死海。这海广阔无际，碧蓝的海水清澈如镜，但却透出一股萧杀之气。这海说来也怪，平静的时候，木头也会沉入水底，老鹰、水鸟飞过，都会坠掉湖底。一旦掀起波浪，海底的巨石也会冲出海面，潮弄涛，好不可怕。

　　原来，这海底潜藏着一条虬龙，这龙以海为家，却常常干出一些伤天害理的事情来。有时候，虬龙窜到一地，实足气把江河湖海都吸干，然后喷焰吐火，把大地灸烤得草枯木焦、石碎地裂，造成罕见的旱灾。有时，虬龙吐哄喷雨，致使暴雨倾盆，洪水崩崖，然后就吼雷喷电，劈毁山，造成惊天撼地的洪涝之灾。这一切灾害，都是虬它作祟。

　　这天，如来佛祖正在佛国讲经，十方诸佛、菩萨、罗都在凝神谛听，忽见大鹏鸟浑身带伤、精疲力竭地飞回来，归于佛顶位置。

　　这大鹏鸟原是佛顶上的护法菩萨鸟，如来佛祖派遣巡游东土，按理应该早回来，为何迟迟才归呢?

　　原来，大鹏鸟巡查回归的途中，飞经死海，忽见云霄一只红顶天鹅哀鸣着直朝海面翻坠下去，它连忙巨电一般俯掠而过，用背托住天鹅，把它救助出来。飞升时，大鹏鸟感到有一股巨大的力量吸着它，死死往海里扯，它凝聚神力才得以挣脱。天鹅告诉它，这是虬龙在作怪，常常以此法吞噬残害生灵。大鹏鸟听后，一心想回去看个究竟，当它重新飞越海面时，虬龙窜出海面，朝它嘶咬，发生了一场激烈争战。

　　经历一场恶战，大鹏鸟以利爪抓住了虬龙，想啄掉其目，不使它再作孽。虬龙哀苦求生，那种可怜状使大鹏鸟悯生慈悲。但一放开，虬龙却又反扑过来，水火夹攻，凶相毕露，更加疯狂。苦斗既久，不敢恋战，又加上急于回归听经，大鹏鸟才匆匆赶回。

　　听了大鹏鸟的经历，如来佛微微一笑，目光转视身旁的文殊菩萨。文殊菩萨当即会意，随手从身旁莲座边上抓起一把土，投进一旁天女菩萨手捧的花篮中，那天女便点头起身含笑而去。

　　天女来到死海上空，站立云头向下看，只见一片蓝色玻璃中，冒出千道寒光，向她袭来。她高托仙篮，挥手扬洒，顿时，五彩缤纷的鲜花绿叶纷纷扬扬，漫天飘飞，朝着死海落去……

　　潜伏在海底的虬龙，早巳看见散花天女，恨不得把她一口吞进肚里。看到花雨纷纷，漫天而来，不由得心惊胆战，它使出妖法，拼力对抗。顿时，死海中狂波涌起，无数海底黑石窜出水面，直射高空。滔天的恶浪立起一面面竖直的墙，仿佛大海站立了起来，要把漫天花雨扑压进海底。

　　一场惊心动魄的搏斗开始了。一层层花叶被恶浪吞噬进海底，嚣狂的黑浪争看向高空窜咬。

　　眼看黑浪恶涛快要扑上天女脚下的彩云了，天女从仙篮中抓出佛座前的五色土，对着狂浪扬洒下去。这是文殊菩萨密授天女的五行之法：“水来土掩”。

　　五色灵土与恶浪黑石相撞，碰溅出万点火花，熔结成巨岩怪石，声如巨雷轰响，恰似天崩地裂。五色土铺洒海面化出平地，巨石砸劈海底，裂出条条沟壑。花雨不断降落，层层相叠，积成尖巅山峰。经过反复搏斗，狂潮巨浪终于层层退却，归于平息。死海复归平静，唯见无数花直立海中，化为点点绿色尖峰。

　　天女从仙篮中取出最后一支三尖草，才要向海中抛突然，象一道黑色的闪电袭来，虬龙从海底直窜云一口死死叼住三尖草。就在它即欲飞窜而去的刹那，汝把托举的花篮一下扣在虬龙头上。那花篮顿时变成张网，箍在虬龙头上，越收越紧。虬龙拼命挣扎，但毫作用，渐渐地没了气力，越缩越小，最后变成一条疲软拉的死蛇，从云间掉进了死海。那支三尖草也随着飘海面，插在龙尾上，化成了巨大的石峰，把这条作恶多伪恶龙牢牢压在山峰下面。

　　恶龙被镇压山下，于是海水渐渐退尽，绿峰越来越最后，这片死海化成了绿浪起伏的山峦之海。

　　这时，祥云缭绕，天香弥漫，佛祖讲经已毕。文殊、普二位菩萨分别骑金狮、跨白象，前来巡查观看。天女完成散花使命，满心欣喜地复命，道：“沧海已变成桑田，只可惜丢掉了花篮。”一旁普贤菩萨递给她更为精美的花篮，打趣笑道：“更可惜呀一水多山少，满目仙草。”天女回头一看，呀!不知什么时候，海水又漫了出来，群山又变成了浮在海面上的绿尖，正象一支支仙草。她不禁怔在那里，双颊绯红，难以张口答言。

　　文殊菩萨微微一笑，取下自己座下的莲花宝座朝海水抛去，随口念道：“满目仙草，绿多红少，宝莲生辉，佛光普照。”

　　被抛出的莲座光芒四射，显现成一朵十八个尖办的美丽红莲花，旋转着飞落在死海水面，宛如一朵鲜艳的睡莲，在满冒绿色叶尖的海塘里飘浮游曳。莲花边旋转边飘浮，突然停住了，原来这下面是一个冒水海眼，正是虬龙的龙宫，它直通大海，死海中的水就是从这里源源冒出的。莲花停在海眼上，开始急速旋转，越转越大，一下落稳，把海眼坐堵得严严实实，海水再也冒不上来了。

　　不多时，这里又变成了绿色满目的山峦之海，群峰就象一张张形态各异、生机盎然的绿叶，烘托着一朵奇艳美丽硕大的佛座莲，高兴得散花天女连连拍手称妙。

　　到后来，这朵佛座莲化成了宝莲峪仙谷：十八个花办化成了十八座高耸的绿色山峰，环抱着一片平坦的绿茵埸。正中的莲蕊，化成了雄伟壮观的文殊菩萨峰。后人把这里称为宝莲峪、净土峪，成了佛教圣地。也应证了文殊菩萨造境时所说的：“宝莲生辉，佛光普照。”

　　菩萨扫妖造福地罗汉塑山显奇姿

　　却说恶龙被镇在仙崖下，一晃就是几千年。但这恶龙并不死心，还时时思谋着怎样才能挣脱困境，重新回到它以前为所欲为的美梦中去。

　　这天，一个放羊娃正在仙崖看守着吃草的羊群，忽然听到低沉的呼唤：“小孩，快过来，救救我……。”放羊娃四下看，什么也没有。便问道：“你是谁，我怎么看不到你?”那声音从崖下传来，断断续续而且十分微弱：“我是一个采药老汉，掉下悬崖，卡在石缝里了。我一辈子施药救人做好事，你救救我吧……”

　　放羊娃心软了，但不知怎样救他。崖下声音吩咐：“只要把两崖缝间大石头上网罩的藤条解开，垂下悬崖，我就可以获救了。”放羊娃按照所说去寻找，果然，在石崖缝间有一块巨石，形状如龙头，龙角突起，眼努鼻挺，张开的嘴中还流出一股细细黑水，整个巨石被绿藤蔓绕网结，若不仔细看，还分辨不出来呢。

　　放羊娃看到这块岩石狰狞可怖，心里产生了几分畏惧，本想走开，可是想营救釆药老人的善念又使他壮起了胆。他寻找来一块锋利的石片，砸开藤结，一点一点把藤蔓抽出来，向崖下垂去。扯完全部藤蔓，放羊娃正要把一头捆在巨石上，忽然一声巨响，山崩地裂，石缝下面窜起一条巨龙，张开血盆大口，一口就把放羊娃和羊群全部吞进了腹内。

　　原来，崖下的呻吟全是这条恶龙伪造的，它被压在山下，头上罩缚的仙篮化成了藤蔓，不去掉它，恶龙永远也难以脱身。它哄骗放羊娃拆除了仙篮，唯恐又被缚住，于是凶相毕露，吞噬了他和羊群。

　　几千年间，恶龙在山崖下又生出十八条小虬龙，如今既得解脱，好不痛快得意!这孽龙率领孽子，当即纵风兴雨，残害生灵，胡乱折腾一通之后，又窜进了宝莲峪。

　　恶龙极力想捅开海眼，再踞龙宫，让这里重新变成死海，恢复当年的状态，重展它的威风。但宝莲峪本是佛座宝莲所化，恶龙岂能搬移得动!任它怎样连掀带捅，使尽看家本领，佛莲依然稳稳扎根，纹丝不动。

　　虬龙既无奈又恼怒，一面结集各方魍魉魑魅，自称龙王，兴妖作害；一方面命令其孽子孽孙噬咬钻毁佛座宝莲的花辨，企图毁掉青山，以使海眼再现。

　　一时间，宝莲峪又蒙遭劫难。毒蛇结成了无数圆团，挡住了所有的道路，凶兽肆意逞狂，外出害人。十八座莲花办山峰被虬龙缠绕啃噬着，惨云愁雾，密结不散。

　　这天，恶龙正盘踞在主峰之巅，忽见一牧羊人赶着羊群要进山谷，旁边还跟着一只狮子狗。它忽想重温当初吞食牧童与羊群的快意，便施展妖法，命令结团挡道的千条毒蛇让开道路，放他们进谷。这些毒蛇还没散开，只见牧羊人已腾身而起，踩着高高的草尖，飞步直奔谷中。那些毒蛇窜直了身子也噬咬不到牧羊人的脚，只得眼睁睁地看他飞奔而去。后边的狮子狗、羊群顺着他踩

　　恶龙一惊：这可不是个等闲人物!它忙摇身一变，化成一个麻脸出家人，坐在莲花峰顶念佛讲经，身旁24只狐兽也变做弟子围他而坐，静听讲经。牧羊人静立莲花峰下，仔细一听，讲经者满口胡诌，不禁哈哈大笑。

　　麻脸讲道僧立身怒目喝问：“何方妖怪到此?竟敢扰我仙界!”牧羊人答道：“且说可悲亦可怜，人鬼世界颠倒颠，智者彻悟化群羊，妖魔怪兽充圣贤。”

　　麻脸僧喝道：“你可知我的厉害!你的生死，就在眼前。”牧羊人答：“你可知因果报应?时候一到，事事皆报。”

　　麻脸僧大怒，两手一挥，那一旁的24名听经人突然原形毕露，只见24只凶猛恶兽，一齐扑将过来。此时，牧羊人身后的那只牧犬突然冲出阵前，化成一只勇武雄狮，抖动满头狮毛，一声巨吼，山摇地动，空谷回荡。凶猛恶兽顿时被惊吓得屁滚尿流，四散逃命。

　　麻脸僧暴跳如雷，现出恶龙原形。狂叫一声，盘踞在十八座山尖上的孽龙一齐纵身腾空，从天上扑将下来。攒动在谷底的毒蛇，也万头攒动，熙熙攘攘；从地面围攻过来。

　　此时，只见牧羊人身后那十八只绵羊腾身而起，化做十八朵彩云，各自紧紧裹住那半空扑来的孽龙，在空中翻滚旋窜，激战起来，好象燃烧的十八团烈火在空中翻跃。

　　牧羊人迎着扑来的恶龙，抛出牧羊鞭，然后跨上狮背，从容观看。那牧羊鞭刹那间变成一把锋利的宝剑，飞进直窜而来的千条毒蛇阵，旋扫劈砍，不一会儿，数千条毒蛇就齐刷刷全部被斩断，横七竖八的蛇尸铺满了谷底。

　　那恶龙一见此状，更是疯狂，摇身现出九个龙头，有的喷水，有的吐火，有的张开利齿：有的飞卷长舌，凶残地朝牧羊人扑过来。却被这把宝剑迎面拦住，宝剑化做一条白龙，上下翻飞，与恶龙厮斗起来。一场恶战，似狂风巨闪，不一会儿，恶龙的八个孽头已被斩削而下，就在它痛得乱嚎怪叫之际，宝剑飞起半空，又直直落下，孽龙尾巴被宝剑牢牢扎钉在莲台峰下。

　　已经气息奄奄的恶龙，忽听半空叫道：“孽种，你可认得我?”它抬头一看，不觉魂飞胆丧，原来牧羊人竟是文殊菩萨!

　　骑狮站立云头的文殊菩萨，此时显现出千手千钵的威武形象：文殊菩萨身上生出一千只手臂，每只手中都托着一个金钵，每个金钵中端坐着一尊释迦佛，整个身躯象被一轮灿烂的金光包裹，金光四射，普照辉煌。正体现了“大智造一切众生乐，大勇拔一切众生苦”的文殊菩萨大智大勇的无边法力。

　　此时，被降伏的十八条孽龙也纷纷落下宝莲峪，原来那绵羊竟是十八罗汉所变，他们运用法力降伏了孽龙，看到文殊菩萨显相，便一齐落下云头朝拜。恶龙苦苦哀求佛祖饶命放生，保证永不再做恶，只求不被斩首。那十八条小孽龙更是诚服，甘心情愿皈依佛门，永修善果。

　　文殊菩萨应允把孽龙分赐给十八罗汉做为坐骑。对于恶龙，文殊知其改性不易，如果宽恕了它，将会继续作恶为患，决定给予严惩，便将它锁在山沟之内，令它伏沟思过，磨性赎罪。并令它布施雨雾，滋润方圆山林。待赎罪劫满，方可解脱，皈依佛祖。并责令恶龙吐出龙胆，点化那个被吞噬的放羊娃复生，收他为童子，让他好生看守恶龙。

　　文殊菩萨复坐莲台峰，定晴四顾，原先好端端的佛座莲化成的十八办莲峰，被恶龙孽子妖怪损毁得不成样子，有的莲办根部被吞噬凹进，有的莲办中间被钻透成洞，有的莲办尖顶被咬成三个尖，他示令十八罗汉各显才能，每人修复一个山峰，并责令十八条龙各自巡护一个莲办山峰，好生看守，不得擅离职守。令坐骑雄狮卧于莲台之后，插宝剑于莲台之前，然后划崖成洞，盘坐其中，寂默垂目加持，等待众罗汉复命。

　　众罗汉一齐大显神威，不多时，各山峰俱已修好，罗汉翘首引颈，等待文殊菩萨发话，四周绿峰也形成了“十八罗汉朝文殊”之合抱态势。

　　待到文殊睁目环视，只见十八个山峰已各显出雄奇姿态，整体已修复成绚丽的宝莲花。这十八个山峰分列环抱，左边是：大威德峰、佛显峰、锁龙峰、宝幢峰、镇海峰、普渡峰、宝剑峰、三宝峰、韦驼峰；右边是：狮子峰、月宫峰、散花峰、屯粮峰、珍宝伞峰、喷云峰、伏虎峰、鸣鼓峰、天王峰。

　　文殊菩萨满意地点点头，对众罗汉说：“宝莲虽好，尚需绿叶相辅。如今这里已修成祖山，尔等可以此山为参照，对这五百里山峦修整一番，也让五百罗汉各证法果，何如?”众罗汉一齐领命。

　　突然，空中祥云飞舞，普贤菩萨骑白象，踩云头缓缓而下，看到此象，笑对文殊菩萨说：“十八罗汉造佛境，五百罗汉修福地。让白象也来助一力吧!”他手一挥，白象甩鼻奋蹄腾空而去，沿天涯奔驰一周，再落下云头，直奔趋二位菩萨面前。只见白象纤拉着波涛般的群山，朝宝莲峪奔驰而来。普贤对文殊说道：“你造佛莲佳境，我造白象献宝，拖动千山灵气珍宝一齐奔涌莲花峪，你看可好?”二菩萨相对而笑。

　　至今，曼殊寺门檐下、斗麒上雕镶着翘首白象，古佛殿正脊上供雕着白象驮宝瓶的塑形，据说就是因这一传说而设造的。

　　后来的麦积山、仙人崖等各山奇姿，也都传说是五百罗汉按此地山形修造而成的“佳作”。

　　如果你畅游于净土胜境，环顾周围群山，就会看到十八罗汉峰中，有的象麦积山，有的象仙人崖，有的象石门山。真是“方圆奇峰之美，尽收环抱之内；百里景区灵气，皆蕴净土之中。”有人把这里称为陇右奇山的“祖山”，也是不无道理的。

　　为了不致镇锁的恶龙再生非分妄想，逃窜作恶，文殊菩萨临离开时又把庄严的佛相，显现在山崖巨石上，留下了至今令游人惊叹称奇的佛显山：佛相巨大的面庞格外清晰，眉突目垂，鼻挺嘴合，佛髻满顶，大耳直垂，严肃地直盯着囚龙沟底的孽龙。当风调雨顺、碧空艳阳之时，佛像就显现出一种温和喜悦的表情；当雨涝天旱之时，佛像又是一种严厉的表情。佛像一出现严厉表情，那孽龙就心惊胆颤，知道职责失守，连忙改过，次日定有好天气。显像岩的对面，岩石上显现出一个童子面孔，憨态善良，喜笑颜开，朝着佛像直乐。这就是那个被点化的牧童，已经皈依文殊菩萨，洋溢着被解救的再生之乐。

　　那条白龙，历经数千年忏悟，改邪归正，皈依了佛祖，成为这宝莲峪的护法精灵。它一边修炼、一边巡护宝地，至今有人还偶尔能见到它。本书中“白蟒拜佛”一奇景，据说就是这条白龙。

　　寺名传奇

　　陇右山峦，象一块葱郁的绿洲，镶嵌在神州西北黄上高原上。在这片绿洲中央，闪耀着一朵秀艳的宝莲花：十八座高耸奇异的山峰，环绕着一组精美壮观的寺院建筑。

　　云动山移，林涛起伏，晴雷隆隆，钟磬徐缓，梵乐隐隐，震撼心灵。

　　在这里，大自然的和谐与游人的兴致融合在一起，奇秀的现实和魂丽的梦境融合在一起，成为净化心灵的净土，升华境界的仙地。这，就是陇上奇境——净土松涛曼殊寺，俗称净土寺。

　　净土寺起源于何时，已无确切的史料可证，唯有青山林涛年年常新，素湍绿潭岁岁长流，留下了古人的诗章、历史的影痕和动人的传说。

　　这里是造山运动展示的奇观，两亿多年前这里是一片汪洋大海，是造物主的神奇，致令沧海变成桑田，海底奇山耸立于高原之上，环山一层层退潮波浪蚀噬的水平凹痕，铭刻着这漫漫的岁月历程。

　　这里曾是中华文明的发祥地，从文明初创，三皇五帝施治，这里都留下了大量的遗迹。历史上强大的秦王朝，就是从这里开始了创建大业的第一步。近年来出土的放马滩秦地图、秦简、堪称国宝，十分珍贵。在堪舆术流行的漫长年代里，这块风水宝地也一直是人们向往和

　　寺名传奇

　　秦非子牧马悦周王 放马滩宝地孕基业

　　天水，是中华文明的发祥地，历史上第一个统一中华的皇帝秦始皇，其先祖就是从天水开始了宏伟的创业史。

　　灵光宝地孕英才，秦国的开国与赢非子牧马有关，更与放马滩莲花峪的宝地祥瑞之气密不可分，这里有葬埋赢非子的山陵冢，秦王室的建国及统一天下的大业，就是从这里起源的。

　　秦王的祖先，最早归源于太昊伏羲氏，后来传到了黄帝，再传到黄帝的重孙颛顼。据史书载，颛顼的孙女叫女修，她织布时，突然有一只燕子飞过，掉下一枚蛋卵。女修吞食了燕卵，生下了一个儿子，起名叫大业。大业有个孙子名叫大费，大费跟随大禹治水，建立了功劳，舜帝赐他姓“赢”，改名为伯益，帮助舜帝训练鸟兽。伯益之后，子孙人才辈出，但其中也有不肖子孙，例如力大无穷的恶来和他的儿子善于奔跑的飞廉，就曾帮助商纣王做了许多坏事，后来受到殊伐。飞廉之后五世，公元前850年前后(距今约2800多年)后代中出了两个十分有名的人：造父与非子。

　　非子居住在犬丘(今天水一带)，以养马为生，他养马的最初场地，就在陇右山中的放马滩。争夺之处。

　　这里又是佛教圣地，佛教自汉代传人中国，这里就有了最早的修行者，起初居洞修行，后来建起了寺庙。至魏晋南北朝时期，前秦、后秦国王重视佛教，虔诚笃信，下令天下大力营建寺院，开凿石窟，兴造佛像，翻译佛经，宣讲佛学。陇右景区的麦积山、仙人崖石窟都始建于这个时期。

　　净土寺在漫长的历史岁月里，兴毁交替，寺名多次变迁，先后称为寄骨寺、基固寺、京都寺、净土寺、曼殊寺。这块风水宝穴之地也与历史上许多人物有关，统一六合的秦王，雄踞陇上的隗嚣，饮马长江的符坚，唐代国师李淳风、袁天罡，明太祖朱元璋，明肃王朱炽宏都曾在这里留下了动人的故事，广泛流传。

　　名胜美景总是和神话传奇和历史故事溶结在一起，陶冶着人们的性情，丰富着人们的内心世界。净土寺秀美山川和寺名演变的历史神话传奇，将为净土寺的山情水韵增添魂丽的色彩，使游人对这里产生更加浓烈的兴趣。

　　秦非子牧马悦周王 放马滩宝地孕基业

　　天水，是中华文明的发祥地，历史上第一个统一中华的皇帝秦始皇，其先祖就是从天水开始了宏伟的创业史。

　　灵光宝地孕英才，秦国的开国与嬴非子牧马有关，更与放马滩莲花峪的宝地祥瑞之气密不可分，这里有葬埋嬴非子的山陵冢，秦王室的建国及统一天下的大业，就是从这里起源的。

　　秦王的祖先，最早归源于太吴伏羲氏，后来传到了黄帝，再传到黄帝的重孙颛顼。据史书载，颛顼的孙女叫女修，她织布时，突然有一只燕子飞过，掉下一枚蛋卵。女修吞食了燕卵，生下了一个儿子，起名叫大业。大业有个孙子名叫大费，大费跟随大禹治水，建立了功劳，舜帝赐他姓“嬴”，改名为伯益，帮助舜帝训练鸟兽。伯益之后，子孙人才辈出，但其中也有不肖子孙，例如力大无穷的恶来和他的儿子善于奔跑的飞廉，就曾帮助商纣王做了许多坏事，后来受到殊伐。飞廉之后五世，公元前850年前后(距今约2800多年)后代中出了两个十分有名的人：造父与非子。

　　非子居住在犬丘(今天水一带)，以养马为生，他养马的最初场地，就在陇右山中的放马滩。

　　放马滩位于西秦岭山脉中仙人崖到石门山之间，“九滩十八湾”，方圆数百里。这儿青山连绵，水丰草茂，特别适合于养马，就连这区域内的山名，也多与马有联系，如：马耳山、马驻峰、马山梁、群骐山等，这里饲养的马称为秦马，十分有名。

　　造父非常了解马的脾气性格，任何难驯的烈马在他手中都被调教得服服贴贴。他善于驾马御车，驾起车来，既快又稳，因而被召进王宫，为周穆王驾车。当时周天子坐的是八乘之车，即用八匹马拉的龙车，八匹马的缰绳由驾车者双手控制，要求八匹马或走或跑的步伐必须一致，否则马行走时车子会颠簸不已，特别是马奔跑时，驾车人必须有高超娴熟的技术，缰绳的提、抖、勒、放都要极有法度，有一匹马动作不协调，都要及时迅速调整，不然就会车翻人伤。造父有一手驾车的绝技，周穆王坐他驾的车外出巡游、从来都是安全迅速，而且十分舒适，因此他很受周穆王宠爱。

　　非子却是十分喜欢养马养畜，他带领族人开发牧场，挑选良马，精心喂养放牧。他养的马，体质结实，肌肉丰满，力气大，飞跑起来风驰电掣，因此声名远扬。

　　非子在放马滩养马，最喜欢的地方就是宝莲峪，这宝莲峪是十八座山峰围成的一块天然平场，草茂水旺，一条峡谷通向山外，是养马的理想场地。他把这里作为畜养名马的宝地，亲自板筑建舍，给自己盖起了住室。把最优良的千里马集中到这里，亲自看护喂养。

　　这天，造父策马来到了放马滩，他和非子本来有着堂兄弟的亲缘关系，这次不远数百里来看望堂弟，实则是来为周天子访寻名马，弟兄之间叙情一番之后，非子带造父巡看了放马滩九滩十八湾的良马，给他安置了另外住处，但就是没让他进宝莲峪，他知道，造父眼力十分厉害，一看到千里马，准会带走。他还真有点舍不得呢!

　　造父却是心中有数：堂弟养马很有名气，决非等闲之辈，他肯定养有好马名骥。但是几天来非子总是在领着他空兜圈子，虽然看到不少好马，但是并没看到千里良骥。那么，最好的千里马到底在哪儿呢?他反复思索，终于想出了个好办法。他暗中装了一布袋草木灰，把灰袋缚在自己的马鞍后，天天带着。这天，他勒马立于山头，眺望眼底绿海翻波，突然他翻身下马，躲在岩石后边，面向长空，学着千里马的嘶叫，悠长地呼啸了一声。

　　这一声，引得他骑的那匹千里马也引颈长嘶，震得山壑回应，空谷震荡。突然，从遥远的山谷传来了母马的嘶应声，造父的千里马顿时挣跳不已。他上前拾一根树枝把马鞍后灰袋扎出一个小洞，解开树上缰绳，从马屁股上一拍，那马就朝着远处传来嘶声的方向急驰而去…

　　造父随着洒落在草叶上的白灰痕迹，一路追赶，一直跟进了宝莲峪。

　　只看见环山空谷间，草丰水美，一群骏马正与他的坐骑追逐嬉戏，亲热厮咬。他定睛仔细看，这马群中匹匹皆是千里宝马。环视周围山水，不禁大喜，失言赞叹：“真是好马!好地方!风水宝地藏名骥，这非子也真有心计!空引我闲转了好几天!”他转身向紧随追来的非子说道：“兄弟，周王命我访寻名骥，却被你藏在此深山幽谷中，让我寻得好苦!”

　　非子面红耳赤，无奈地说：“天意如此，吾不可违也，你若要带走这马，须将你的坐骑留于此地，也好以后饲养繁殖。”造父应允，留下了自己的坐骑，挑出八匹不同鬃色的千里宝马，兴高采烈，回镐京向周天子复命。

　　周穆王见了这八匹千里宝马，十分欢喜，根据毛色给它们分别起了名字，叫做温骊、骅骝、 耳、白义、渠黄、騟驯、骐骥、山子、吩咐让造父专门喂养调驯。

　　后来这八匹名马被历史上称为“穆王八骏”，周穆王坐着八骏龙车、巡游天下、大显帝王威风。他西巡昆仑，与西王母宴会于瑶池。夜光玉杯，美酒琼浆、使他乐而忘归。

　　回归途中，周穆王正准备在行宫歇息，忽遇徐偃王作乱，率兵欲劫持周王而造反。在危急情势下，造父驱车赶来，救走周穆王。他抖缰纵马，使出，全部技艺，驾车飞奔，摆脱追兵，长驱归周，一日千里，回到了都城。因造父救驾有功，周穆王把山西的一座城池封赏给他，定名为赵城。从此，造父的后代便一直受赐姓赵。

　　不几年，周穆王驾崩，周孝王继承了王位，他把非子召调到渭水和肝水之间的关山陇坂之麓专门为他养牧战马。非子在这里养的马十分健壮，繁殖又快。周孝王十分高兴，褒奖非子说：“从前你的祖先伯益为舜帝养家畜有功，所以封了地，并赐姓为嬴。现在我再封给你土地，作为我的附庸国，让你和后代继续为王室繁养名马良骥”。于是就把秦亭一带封赏给他，让他恢复嬴姓，号为秦嬴。

　　非子虽有了封地、但始终念念不忘养马宝地放马滩，尤其是宝莲峪那块风水宝地，是他创业和发迹的地方，更是难以忘怀。他慎重地占卜了一番，认定宝莲峪确实是块风水宝地，不但能养出宝马，使他封地赐姓，而且先人葬于此地，后代定能兴盛隆昌，于是他留下了嘱言：死后一定要子孙把他葬在宝莲峪，以保家族昌盛，国运兴隆。

　　非子死后，秦人大举葬礼，以山为冢，隆重地把他埋葬在这里。据传，现在的文殊峰下，就是嬴非子当年的陵墓。二千八百年后，在放马滩一带还出土了著名的秦简、秦地图，成为我国最古老的地图文物，这也是对秦代先祖定居此地的佐证。

　　宝莲峪也确是一块宝地，非子果然有远见，他死后十三年，其孙秦仲就被周王封为西垂大夫。

　　秦仲从小就喜好驾车御马，长大后精通礼乐，通晓兵法，继承了祖上的事业。秦仲执政二十三年，当时西戎国造反，反叛周王室，刚登王位的周宣王封秦仲为西垂大夫，讨伐西戎。在一次激烈的战争中，秦仲不幸阵亡。秦仲有五个儿子，老大叫庄公。周宣王命令庄公弟兄五人，带兵七千人继续攻打西戎。庄公兄弟率兵带孝出征，拼力杀敌，大败西戎，收复了被侵占的犬丘一带土地，于是周室王重赏秦庄公，让他继任了西垂大夫官职。

　　庄公将家移居在西犬丘，他有三个儿子，他想把大儿子世父立为继承人。世父说：“西戎杀了我祖父秦仲，我立志要报仇，并不想继承王位，我要领兵出战，不杀戎王，我决不回城!”他把王位让给了弟弟襄公，自己领兵去与西戎继续作战。

　　公元前779年，周幽王宠幸褒姒，沉溺酒色，废了太子，立褒姒的儿子为太子，并且烽火戏诸候，取悦褒姒，诸候都不再信任他。后来，西戎联合犬戎、申候等国，共同伐周，攻破骊山，抢走褒姒，杀死了周幽王。秦襄公率军救危，保护周平王杀出重围，迁都洛阳，立下了大功。周平王加封秦襄公为诸候，说道：“西戎太猖狂了，现已侵夺了我西部的大片土地，如果你能夺回它，我就把这些土地都封赏给你。”为了证实信用，周平王还举行了庄严的封爵仪式。于是从秦襄公起，秦成了正式的国家。

　　秦襄公在犬丘举行了隆重的祭天仪式，向上天祈祝了他向东发展、称王天下的政治抱负，并与各方诸候建立了联系。经过十年征战，终于打败了西戎，收复了失地，把国土向东扩展到陕西岐山一带，建立了稳固的秦国政权。

　　秦非子放马起家，死后葬埋在莲花峪，也就是后来的净土胜地，这块风水宝地使他的后代兴隆昌盛，终于立国开业，掀开了秦国六百多年立国开业的壮丽事业。净土胜境莲花峪风水宝地的名声，也就从这里开始了。

　　之后，襄公的儿子秦文公占卜定居，把国都从犬丘迁移到今陕西陇县。他在位五十年，死后葬在麦积山下。

　　公元前688年，秦武公彻底扫灭了上邽(今天水)冀县(今甘谷)的西戎势力，在这里建立了最早的县城，今天水、甘谷开始了中国最早的郡县建制。

　　吕不韦相地窃国权 秦始皇雄心建大业

　　战国时候的吕不韦，是个大商人，他详察时势，寻求机缘，精心安排，导演了一场精采的窃国喜剧，让他亲生的儿子轻易地取得了秦国四十代国君历经600年千辛万苦建立的业基，并完成了统一中国的宏伟大业。吕不韦也曾经一度独揽大权，掌握了国家命运。

　　这其中奥妙就在于吕不韦善于钻营投机，他善识风水宝地，潜入净土胜境宝莲峪寄骨葬茔的行经，也是他成功发迹的因素之一。

　　吕不韦是战国未年阳翟人(今河南禹县)，是一个有名的大商人。他善于瞅准机会迅速出击，也善于发挥优势，营造机遇，因而贩货低价买人，高价卖出，积累了大量金钱。

　　公元前267年，秦昭王的太子夭折，立次子安国君为太子。安国君有二十多个儿子，但都是其他姬妾所生，安国君的夫人华阳却没有儿子。其中第二个儿子叫子楚，放在赵国当人质。因为秦国多次攻打赵国，赵国人对子楚很不友好，吃穿不予按时供应，生活很贫困。

　　吕不韦贩货来到赵国都城邯郸，看到子楚的可怜状后，突然大喜道：“这是一个难得的奇货(指子楚)，如果把他运作好了，就是一桩能得巨利的好买卖!”于是他前去找子楚，说：“我能为你创造一个好前程。”子楚苦笑道：“别吹牛了!你先创造你自己的好前程去吧!”吕不韦说：“我的前程要靠着你的前程才能辉煌。”子楚于是好奇地与他深谈起来。吕不韦说：“眼下秦王已老，安国君将要被立为国王，华阳夫人没有亲生儿子，但是只有她才能有权力挑选太子。在你们二十多个弟兄中，你居于中，又长期在外，根本就没有能力与长兄和其它兄弟争太子之位。，，子楚说：“事实也正是这样，您说我该怎么办呢?，，吕不韦说：“你目前在这里当人质很穷，没有能力用财宝奉献双亲、结交宾客。我虽钱不多，但愿拿出千金为你到秦国去活动一番，想办法让华阳夫人把你立成太子。，，子楚听了这番话，连连拜谢：“扣果真的能按你所策划的主意，事情成功，我得到秦国后，就分给你一半江山。”

　　于是，吕不韦先用五百两黄金买了一些古玩奇物，亲自带着前往秦国，以子楚的名义献给华阳夫人。他向华阳夫人巧言进说子楚非常贤能智慧，新结交的诸候宾客遍及天下，而且十分崇拜安国君和华阳夫人，每当思念起他们都泣然落泪。华阳夫人听了这番话，十分喜欢，对子楚产生了好感。

　　吕不韦又买通华阳夫人的姐姐，让她劝说华阳夫人要趁早在庶子中选择一个做为自己的儿子，要不然，以后容貌日衰，君王的爱心也会渐渐淡漠，自己就会失去优势。只有把儿子立为国王，才能保持自己永远的势力，所以要趁现在正受荣宠时培植根本。现在子楚非常贤能，知道自己没有争太子的优势，其生母也不得宠，但他愿意依附华阳夫人，应及时提拔他做为亲子，若能把对你一片忠心的子楚当成亲儿子立为太子，您将会永远在秦国立于高贵的地位。

　　华阳夫人很赞同这一番建议，于是在侍奉安国君时，吹起了枕边风，夸奖子楚在赵国的表现受到广泛赞誉，并撒娇着要求：“我自从跟随您始终一片忠心，但不幸没有儿子，只愿把子楚立为亲子，以使今后也有个寄托。”安国君答应了她，并把许诺子楚为嫡子的誓言刻在玉符上秘存起来，做为凭证。安国君和华阳夫人还托吕不韦带给子楚许多珍贵的东西。

　　有了这样的待遇，子楚在诸候中的名誉渐渐越来越鬲。

　　在西行秦国期间，善识风水的吕不韦还秘密查访了秦国先王的陵墓，想探寻秦国不断发迹的根源。

　　这天，他来到净土胜境宝莲峪测看嬴非子的陵冢。尽管已经过了数百年，这里无人管理，已是一片荒芜，但吕不韦观察后发现，在陇右峰峦的千山万壑中，这儿是一块罕见的风水宝地：主峰高耸，前峰突出，群山环抱，二水交汇，构成山环水抱、关阑周密之佳境。更有群峰竞秀，各呈奇姿，形成了“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”生气凝聚的庄严景象。吕不韦不禁大为惊叹；此处确是虎踞龙盘之风水宝地。难怪乎秦国开国至今已六百年，历经四十代，代代兴隆，事业日进!

　　他又到麦积山下测相了秦文公的陵墓，觉得这儿穴地也选择甚好，对秦国霸业大有推波助澜之力。他还到西垂秦国皇陵观测，见此处山势开阔，流水环抱，气象庄严，但地形缺乏关阑护卫，标志后代创业维艰，颇多险阻。难怪乎八代以后，秦国的皇陵就迁至西山(今宝鸡秦陵山)、平阳(陕西歧山)。相比之下，最是宝莲峪的穴地为上乘。

　　一番思筹之后，吕不韦心中产生了一个冒险计划：即然宝莲峪地气如此丰盈，何不将自己老父遗骨移来寄葬于此地，借助地脉灵气巧取秦国江山，定能成就一番惊天动地的大事业。

　　主意已定，吕不韦便潜回故里，悄悄起出祖坟中老父遗骨，檀盒装殓，混入货中，运到秦国。他借口代秦子楚祭祀祖先的名义，偷偷地把其父遗骨葬在蠃非子山陵冢前二龙戏珠的宝穴之内，压在嬴非子的安葬老穴之上，这一诡秘行动做得神不知，鬼不觉。

　　公元前259年，吕不韦回到邯郸，打听到富豪赵家的女子赵姬是个绝色美人，而且能歌善舞，于是用重金聘来，与她同居，不久，赵姬就怀上了孕。这天，吕不韦邀请子楚来家共饮美酒，让赵姬斟酒，并且歌舞助兴。赵姬妙曼婀娜的舞姿和美丽勾魂的媚态把子楚迷得神魂颠倒、不能自禁。吕不韦告诉子楚，此女是他聘买的侍姬，子楚斟满酒杯，双手捧献给吕不韦，为他祝寿，并且恳求吕不韦把赵姬许配给他。吕不韦假装发怒，斥责他不该夺人之美。子楚连连道歉，并一再恳求，只要能得到赵姬，什么条件都可以答应。最后，吕不韦假装叹气，连声道：“罢!罢!为了你，我千金家产都献出去了，难道还舍不得一个小女子吗?不过，你若真心爱她，就必须把她立为正夫人，不能当成小妾。”经子楚一再保证，吕不韦才把赵姬赠送给了他。但他隐瞒了赵姬怀孕的事实，并且早和赵姬约好，决不泄漏天机。

　　子楚得到了赵姬，心花怒放，十分宠爱。八个月后，赵姬生下了一个儿子。因为生在前259年正月，就取名为政(古代政和正相同)并把赵姬正式立为夫人。子楚一点也没有觉察出来，自己的儿子赢政，其实是吕不韦的儿子吕政。吕不韦更是暗喜在心，只要子楚能继承王位，那么自己的儿子当皇帝就万无一失了。

　　公元前257年，秦昭王五十年，秦王派军攻打邯郸。战事紧急，赵国十分愤怒，想杀掉人质子楚。吕不韦花了六百斤黄金贿赂通了赵国各级有关官员，帮助子楚脱身逃进了秦国军队，安全回国。子楚的妻子和两岁的嬴政也被偷偷隐藏了起来，避免了在赵国遭害。

　　六年后，秦昭王驾崩，安国君被立为国王，华阳夫人当了王后，子楚也被立为太子。赵国此时把赵姬和嬴政送回了秦国，以表示友好。

　　安国君当了一年皇帝就死了，子楚被立为庄襄王。他一执掌政权，就实践了当初的诺言，立吕不韦为丞相，封为文信候，封赏十万户候。不知是巧合，还是吕不韦寄骨迁葬破了秦赢的风水宝气，子楚只当了三年皇帝，也突然死去了。于是，十三岁的嬴政(吕政)坐上了王位。

　　这时的吕不韦，真正实现了自己的窃国美梦。他被嬴政尊为相国，号称“仲父”(尊称为叔父)，独揽秦国大权，成了有权有势的豪门望族，仅家中供当差的僮仆就达万人。为了沽名钓誉，他也仿照招纳宾客的战国四君子(信陵君、春申君、平原君、孟尝君)招徕食客三千。他看到当时的辩土如荀卿等人著书立说博誉天下。于是也让食客各自把所见所闻写成文章，编成了集子。内容包括八览、六论、十二纪。书中记载了天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。他还把书公布在茂阳城墙上，上边置放黄金一千两，通告若有才学之士能对此文章增加或删减一字者，就可获奖千两黄金，以此来炫耀自己的成就。

　　吕不韦从一个商人，周密策划，精心巧取，完成了他窃国窃权窃誉的过程：也确实创造了一个历史奇迹。

　　但是，凡搞阴谋者，都是搬起石头砸自己的脚，仅过了十年，吕不韦就被免职流放，最后服毒自杀，落了个可悲的下场。 。

　　且说秦王赢政登位时，只有十三岁，国家大权都落到吕不韦手中。吕不韦一心辅助儿子，治理天下，精心料理国家，倒也忠心耿耿。但太后赵姬时方年轻，夫君早丧，一人独宿难熬。于是时时召吕不韦进宫，和他续起了旧情，进行私通。 一连五年过去了，这期间，吕不韦掌管朝政，秦国军队频频出征，疆土地域迅速扩大，势力越来越强。

　　秦王嬴政也渐渐长大成人，他生得相貌不凡，鼻子象蜂腰，眼睛细长，胸脯象挚鸟一样突起，声音象豺狼嗥叫，使人感到咄咄逼人的威严。吕不韦看到赢政日渐长大，阴毒之相使人恐惧，怕他和太后私通之事泄漏，召来大祸。再之，吕不韦觉得已年事渐高，力衰身弱，想从情场撤身出局。但是太后却对他紧抓不放，于是吕不韦便又想出一条“李代桃僵”的计策，以求脱身。

　　他四处寻访，得到了一个叫 的大阴奇人。吕不韦把此人先收入府中作家奴，然后派人诬告他，判他以腐刑。暗中却悄悄把他拔掉眉毛胡子，装扮成宦官，送人太后宫中，侍奉太后，与之私通。太后得到了这样一个礼物，非常喜爱，两人终日淫乐不止，不久，太后就有了身孕。为了掩人耳目，太后假装占卜不吉，要避一段时间，于是搬迁到雍地去住。 始终跟在太后左右，并被封为长信候，获得了很多封赏，任何事都要由来决定，也养了数千名家僮，招养了千余名食客。

　　太后与关系越来越亲密，她发觉自己怀了 孩子，便笑着对他说：“别人借腹生了皇帝，看来，你又要借腹生皇子了”。 一再追问其中缘故，太后便将当年吕不韦借腹生皇子的秘密和盘托出。并且把吕不韦迁葬寄骨，坏嬴家风水，立自家基业，致使三年内接连崩驾二王、嬴政顺利登位的过程向他描绘得清清楚楚。

　　听着， 也暗暗起了歹心：江山本无姓，你吕不韦能夺秦家江山，我为何不能夺之?你能寄骨葬父，我也可寄葬父骨!他与太后私下商量好，想法让秦王嬴政早死，然后把他们的私生子立为王位后继人。

　　当时， 的父亲还并未死，但急于登王位的 利令智昏，召来父亲，以酒肴奉侍，却暗中下毒，将父毒死。积薪火化后，把骨殖装入锦盒，然后悄悄送至宝莲峪下葬。他根据遗骨，换人自己父亲骨骸，乘夜色又匆匆离去。他把吕父遗骨带出莲花峪，一路抛洒。或扔下悬崖，或抛下河谷，乱抛一番。 并得意洋洋地想，这一来保准自己的后代将登基夺位，子孙将永享富贵荣华了。

　　俗话说，人算不如天算。慌乱中，把自己父亲的骨骸埋得太浅。时隔不久，一场暴雨，山洪冲刷，竟将其父骨殖锦匣冲出地地面。后来有人报知吕不韦。吕不韦立即赶来观看，却发现不是自己父骸，心悟定是有人盗骨倒换，一怒之下，便把这个骨灰匣挖出来埋在一个四边为断崖的山尖上。意在让埋骨人断子绝孙，早断性命。

　　公元前238年，秦王赢政已经二十二岁了。当国王也已经有九年了，这年在雍地的蕲年宫举行了隆重的“冠礼”仪式，赢政戴上了国王的帽子，依礼法佩上了宝剑，表示他已经成年，要亲自执掌国政了。

　　十分恼恨，于是盗用皇帝御印和太后印玺，发出通令，调动各县部队、雍地守卫部队和他的家人，并求援于狄戎，要全力攻取蕲年宫，杀掉赢政，夺取攻权。

　　这时，有人向赢政告密，揭发 并非宦官，并且长期与太后私通，已生下两个孩子，还要图谋政变，另立王位的阴谋。赢政得知后，亲自率领卫队闯进太后宫中，查出了太后的两个私生子。于是，秦王蠃政大怒，迅速调集人马，命令部将迫剿逃跑的 。在葳阳一战，彻底击溃了叛军，斩首数百，仓皇逃走。赢政下令国内，生擒者，赏钱百万。杀掉者，赏五十万。不几天，一党在陕西乾县全部被捉拿归案。

　　公元前238年 一党同谋二十八人全被用酷刑处死。有的砍头示众，有的五牛分尸，并夷灭三族。太后的两个私生子也被杀掉，太后被囚禁移居于雍，不准再回成阳宫，对 的家人全部查收家产后，一律流放到蜀地。

　　这件事终于牵连出了吕不韦，秦王本想杀掉他，但由于吕不韦对扶持先王立过大功，又有众朝臣说情，秦王不忍心下手，只是免掉了吕不韦的相国职务，把他调到河南去。

　　公元前235年年底，吕不韦离开京城，许多宾客朝臣都拥挤在路上，为吕不韦饯行。蠃政恐怕其中再生变故，便给吕不韦送去一封遗责信。信中写道：“你对秦国有什么功劳?秦国给你分地于河南，成为十万户候。你和秦国有什么亲属关系?竟然号称我的叔父!应当把你和家属全部流放到蜀地去!”吕不韦读完信，觉得秦王语带杀机，逼迫甚紧，知道稍有不慎，便会累诛三族。于是饮服鸩毒自杀而死，死后被门人偷偷葬于北芒山。

　　司马迁曾评论吕不韦：骗取声名的人，一定不会有好下场。

　　粉碎了 、吕不韦集团后，秦王嬴政积极整顿，开始了他统一六国的雄心大业。他的勇将王翦、王贲等将领在战场上大展才能。前230年灭韩国，前225年灭魏国，前223年灭楚国，前222年灭赵国、燕国，前221年灭齐国。经过十七年的征战，终于横扫六合，统一了中国。

　　他自称为“始皇帝”，希望后世相继相承，二世、三世至于万世，传之无穷。但是由于他的残暴统治，也许是

　　掘其祖之墓所致，仅过了十年，他就死在了巡游的路上。他死后三年，秦国就在全国的反秦起义大潮中灭亡了。

　　万事如浮云过太空。一切厮杀争夺、辉煌荣耀，倾刻间都如烟消云散，消失在碧空之中。只有青山长在，绿水长流，宝莲峪和放马滩的传说，在代代流传。

　　隗嚣祖移骨扬家威 朔宁王拥兵踞陇上

　　汉武帝元鼎三年(公元前114年)，汉武帝为了打击匈奴，扩大疆域，开通了走向西域的大道。这条大道后来成为商贸流通的大道，称为丝绸之路。为了加强统治，汉武帝改雍州为凉州，从陇西郡中分置天水郡，辖成纪16县，天水之名由此而起。通过商贸关系，西域佛教信徒从丝绸之路源源进入，佛教也渐渐传人中国，最早在净土寺就有了修行僧人。还留下了“隗嚣祖寄骨扬家威”的传说。

　　雄踞陇上称王的隗嚣，是天水郡冀县人氏(今甘谷县)，祖上穷困潦倒，其祖父名叫隗石，隗石生得面目清秀，却是身矮体弱，只因家境贫寒；常常受人欺凌。

　　这天，隗石因父逝无钱埋葬，求借于富家远亲，不料—番求诉却招致大受奚落，恶语破口而出，令人心寒：“看你这番穷败样，借钱拿什么还?葬父无钱，现成在家的妻子儿子卖掉不就是钱吗?赶快滚吧!”隗石不走，富亲便放出恶狗来咬。红舌利齿的恶狗狠狠扑来，吓得隗石转身就跑，不到两步，被恶狗赶上从腿上嘶咬一口。隗石一头栽出大门外，门扇就被绝情地关上了。

　　伤痛钻心，血流不止。隗石悲愤不已，恨恨地吼道：恶人出口伤心，恶狗下口伤身，欺人太甚，天理何在?今天你与主人两只恶口伤我，来日我定要加倍报还!杀你恶人傲气!”

　　一道闪电，隆隆雷声，暴雨倾盆而下。隗石拖着伤腿回家，看着瘦弱的妻子和嗷嗷待哺的婴儿，耳边又响起富亲刺心的恶语，他暗自伤心了一夜。

　　第二天，隗石心一横，求告于丝路客商，把自己卖身为奴。用换来的银钱草葬了老父，其余留给妻子，只说要帮工出远门，嘱咐她好好抚养儿子，临出门时，妻子要他给儿子起个名字。隗石忍悲细看妻子怀中的孩儿，只见阔嘴大眼的婴儿正在望着他笑，不由得悲喜交集，便说：“就让他开口长笑吧!”他再也无心给儿起名，心一横，便头也不回地离家走了。

　　于是隗石妻子给儿子起名叫隗开。从此，妻子纺线织布，养育孩儿，一心盼夫归来。可是隗石从此茫茫无归期，多年没有音信。

　　隗石跟随丝绸商为奴，往返商旅之中。他老实勤快，颇得商人信任。后来，丝绸商结识了在宝莲峪结庐修行的法师迦真，见他生活清贫寂苦，就把隗石留了下来，让他侍奉迦真法师修行。

　　迦真法师来自西域，他来到陇右，尽访奇山秀水，最后看中了这块翠峰环绕的宝莲净土。他在文殊峰下搭起草庐，日日到西边珍宝伞峰日光洞修炼。这修行洞位于悬崖绝壁之上，远看是一小窟，里边倒很宽敞，天然的石床石桌石凳，是修行的极好场所，只是离地极高。迦真法师以绳束树枝，结梯而上。风吹梯晃，极不安全，隗石找来锤錾，从崖脚选势，凿出一个个岩孔，用树杆撑修起斜道。迦真法师登洞方便多了，隗石送水送饭也轻松真法师由此更加喜爱和信任隗石。

　　此间，东来西往的商客僧人多了起来，从他们的言魄石得知这里是风水宝地，埋葬先人骨殖能发迹后产生了移葬父骨，期望儿子成龙的愿望。一天，趁高兴之时，他跪叩不起，哭诉当年卖身葬父的经历，求说，如今思父心切，恳请迦真法师恩准他将父亲移葬于此地，他日夜相守，方了结心愿，弥补当年草之憾。然后自己削发修行，跟随法师，皈依佛门。笔心打动了迦真法师。获准后，隗石回到了阔别多友乡。

　　—晃十五年过去了，妻子见到丈夫，又惊又怨，痛哭儿子隗开已长得魁伟健壮，勇武过人。夫妻叙别，丈夫已一心皈依佛门，妻子又少不得悲怆了一番。隗石便要背着父亲遗骨出行。隗开已长大成人，自允，便亲自背负祖父骨骸，陪伴父亲一路直到宝莲葬了祖父后，才辞父归乡。

　　比地方果然是块风水宝地!数年后，其子隗开苦学结识豪杰，家业发起，渐成豪门，其孙隗嚣后来竟堰上，干出了一番轰轰烈烈的事业。

　　魁嚣长大后投军，因勇武屡立战功，得以擢拔提升，秦州的武官。时值王莽篡汉，天下大乱，绿林，赤眉起义。更始元年，隗嚣以光复汉室为名，举兵起义，为上将军。他昂立于冀城(甘谷)大像山上，举行阅试，确实是威风凛凛，吓得当年曾傲语伤人，纵狗狂富家远亲战战竞竞、惶惶不可终日。

　　此时，刘秀建立了东汉王朝，他见隗嚣势力强大，唯恐其有称帝之心，常有并吞之意。为了不使刘秀怀疑，隗嚣把长子隗恂送到刘秀处当人质，但刘秀依然不放心，伺机想消灭隗嚣。建武八年(公元32年)，派将军率兵偷度关山，越陇坂，出伐隗嚣。隗嚣被迫与汉室决裂，与蜀国公孔述结盟，想得到公孙述的支持，与汉军搞平衡对垒。不料公孙述迟迟不发兵，汉光武帝刘秀又亲自率兵征讨，隗嚣的兵众十万人被困无援，缴械降汉。

　　隗嚣无奈，奔逃西城(今西和县)。汉光武帝占领天水后，焚毁了隗嚣的皇城，拆毁了避暑行宫，开掘了隗嚣的祖坟，暴骨弃骸，诛杀了隗嚣的儿子隗恂，挥笔写下了“既得陇，复望蜀”的大字，力图一鼓作气，再克巴蜀，并发兵包围了西城。

　　在危急关头，隗嚣的两员大将王元、周宗力保主帅，率军与久围西城的汉军拼力死战，终于击散了汉军，把隗嚣迎回冀县，拥隗嚣为“西伯”，以冀县作为都城，与汉军抗衡。汉军退出天水后，隗嚣重新统治了天水陇西、安定、北地等区域。但隗嚣因为刘秀的不守信用而愤怒不已，为祖坟被掘、长子被杀而抑郁忿闷，更为公孙述坐山观虎斗的行迹而怅恨、苦恼。不数月，隗嚣便愤懑得疾而死。部下立其次子隗纯为王，据兵自守。隗嚣一死，汉军乘机进兵。第二年冬天，汉将来歙率军攻占了冀城。拥兵称王的隗嚣割据政权，在维持了十二年之后终于结束了。

　　但是，寄骨寺的名声却日益不断增高。相隔一千七百多年之后，至今，天水市北山上还高耸着隗嚣的皇城遗址一天水市秦城区的草仓巷、饮马巷都是隗嚣活动过的遗迹。

　　唐代诗圣杜甫流离天水，居住南郭寺，亲往北山隗嚣皇城进行游览凭吊，写出了流传千古的诗作：

　　秦州城北寺，胜迹隗嚣宫，

　　苔藓山门古，丹青野殿空；

　　月明垂叶露，云逐渡溪风，

　　清渭无情极，愁时独向东。

　　符坚大军抢高僧 襄阳激战留佳名

　　天水自古多英杰，登位二十八年的前秦皇帝符坚，就是天水人。符坚十分喜爱佛学，喜好的程度到达令人难以置信的地步。这就是，他想聘请高僧释道安为巩固他的政权出力，由于难以请到，竟然为此发动了一场十万大军抢高僧的惨烈战争。

　　这就是公元379的在湖北襄樊进行的一场恶战。前秦十万大军攻占襄阳，东晋将士以死力敌，连妇女也参与了战斗。战争的结果是：前秦抢走了一个高僧，襄阳留下了一道值得纪念的“夫人城”中国历史上留下了一个动人的故事。

　　据传，寄骨寺的名声远扬，不少人都把祖先的遗骨寄葬到这里，符坚的祖上也在其列。到后来，符坚终于当上了前秦皇帝。符坚喜欢佛学，这与寄骨寺有密切的关系。他从小就不断到寄骨寺来，祭祖拜佛，佛学思想对他产生了很大的影响。符坚是一位雄才大略的皇帝，但为什么竟如此不可思议，为抢一个僧人而发动战争呢?这事还得从头道来。

　　符坚慕名抢高僧

　　释道安是一个在佛学上作出贡献的著名高僧。

　　东晋兴宁三年，天下战乱，河南嵩县高僧释道安为了躲避战乱，率领400名僧徒南下，在湖南襄阳建立了檀溪寺。他用儒家文化注释佛经，创立了六家七宗之首的“本无宗”；写出了我国第一部佛经目录——《综理众经目录》；制定了僧尼规范；首开中国僧姓为释氏，提倡发扬四海一家的精神，这些都是佛门首创，因而名扬天下。

　　经大文人习凿齿的推荐，东晋孝武帝表彰了释道安的贡献，让他享受王公大臣的待遇。

　　符坚也对释道安推崇至极，但又得不到他，他对大臣们感叹：“襄阳有位释道安法师，简直不是凡人，是神器！谁有办法使他到我这里来?”

　　谁也没有好办法。东晋和前秦是敌对固家，以礼相请，东晋肯定不允。到了最后，符坚下了决心：“用武力去抢!虽是下策，但唯一只有这个办法!”

　　主意已定，符坚当即派大将军符丕统领十万大军，进攻襄阳。抢一个人才比抢大块地盘要难得多。临行前，符坚密授符丕“声东击西”之计：“这次战争，公开宣称是夺襄樊肥美土地，实际上只要得到释道安就行了。”符丕心领神会，率领十万大军火速前进。一路势如破竹，直指襄阳。

　　朱序临危护道安

　　前秦军队进军神速，渡过黄河，直逼到新野，襄阳太守朱序才得到探马飞报。朱序一面迅速备战迎战，一面派人火速到檀溪寺，通知释道安迅速撤离。

　　释道安也得到了消息，他想借此机会扩大佛教宣传，于是把徒弟一批批叫来，分三批赴江陵长沙寺，上明东寺，庐山西林寺，让他们到更广阔领域去传播佛教。布置完毕后，当他正筹划自己南渡长江时，朱序突然又派兵来，把他接进了襄阳城。

　　原来，朱序已探听到符坚发兵攻城是为了夺取释道安，他本来想死守拼战，与城共存亡。部下献计说：“秦兵为抢安法师而来，十万大军攻城，势在必破。安法师与您交情好，秦军不会害安法师，也就不会加害于您。”朱序认为此话有理，便立即行动。他派人刚刚接走释道安，飞速赶到的秦军先头部队便包围了空无一人的檀溪寺。

　　惨烈襄阳争夺战

　　秦军在檀溪寺扑了个空，得知释道安已被朱序接进襄阳城，于是符丕下令：全力攻城!朱序调集全部兵力死守城池，一场惨烈的襄阳保卫战开始了。

　　朱序的母亲韩氏也亲自上城巡视，她发现城西北角建筑有缺陷，易被敌人攻破，于是带领百余名侍女和女子，沿西北城角斜筑起了一道防御城，长二十余丈，城中军民称其为“夫人城”

　　不久，秦军果然从西北角发动猛攻，虽然晋军顽强抵抗，老城墙仍被秦军攻破。朱序率将兵迅速撤至新筑的“夫人城”防御固守，有效地挡住了秦军的进攻。

　　符丕率众苦攻，朱序坚守御敌，屡战破秦。符丕屡战不破，粮草将尽，只好退兵。朱序见敌人远退，估计不会再来，看将士坚守，也十分疲劳，于是产生了懈怠之心，放松了城卫守备。

　　这时，城内出现了内奸。襄阳督护李伯护秘密将城内状况报告了秦兵。符丕连夜回兵趁虚而人，李伯护做内应，襄阳城很快沦陷。符丕俘获了释道安，朱序，习凿齿，大胜而归。

　　斩逆褒忠颂符坚

　　晋军惨败，秦军大胜，但是，结局也是出人意料的。

　　三名俘虏押回前秦，一旁还有一个沾沾自喜、等待封赏的襄阳都护李伯护。符坚将会怎样处置他们呢?

　　对于李伯护，虽然献城有功，符坚却对他十分卑视，认为他是个对国对主不忠之人。一到秦国符坚就下令将李伯护砍头示众。可笑这个叛徒，到临还死还莫名其妙，还期盼着即将到来的荣华富贵呢!

　　对于朱序，符坚以礼相待，认为他固守城池，顽强抵抗，虽然杀了不少秦国官兵，但这是一个刺史为国应尽的职责。便劝朱序留下来在前秦做官，但朱序不愿因厚待而事秦，趁看守不备时悄悄逃走，藏在宜阳好友夏揆家中。符坚循迹判断，逮捕了夏揆。朱序不愿连累朋友，亦知无法再逃，于是挺身自首。符坚对此不予追究，反而任用朱序为尚书官职，朱序见符坚如此厚爱人才，也就留了下来。

　　见到释道安，符坚则亲自下殿，扶着他赔礼，解释出兵求才的渴盼心情。符坚把道安安置在长安五重寺，任他招收门徒，宣扬佛学。释道安也正趁此机在黄河流域传播佛学。没多久，皈依他的僧众已有好几千人。符坚对释道安恭维备至，对其修持和学问更是佩服至极，他下诏书，命令文武百官有不了解的事，都要请教安法师。他本人出游，也要安法师与他同坐一车。他说：“我十万大军出征，能得到安法师，也满意足了。”

　　符坚归故里，巡陇右，曾多次偕同释道安参谒寄骨寺，在此到处留下了他们的足迹。寄骨寺也成了释道安宣讲佛法的一个重要寺院。

　　隋文帝秦州建宝塔 寄骨佛难离寄骨寺

　　隋文帝杨坚，是一个非常笃信佛教的皇帝，他统一天下之后，在天下大修寺庙。据范文澜《中国通史》记载：隋文帝在位二十四年，“前后营造寺塔五千余座”仅在秦州(今天水)就建造起两座舍利塔。因此，在这里也引出了“寄骨佛难离寄骨寺”的奇异传说。

　　隋文帝扬坚自小在寺院里由尼姑师太抚养长大。十五岁时，杨坚已长成一表人才，并学成一身好武艺，他决定离寺出走投军。临别时，尼姑师太赠给他一个锦囊绣袋，叮嘱他好生保存，待以后有成就时再打开看。杨坚牢记师太叮嘱，依依挥别上路，奔投军营。后来，杨坚当上了兵马大元帅，一天，突然想起师太之言，于是翻寻出锦袋，打开一看，锦袋里竟是一袋闪闪发光的佛舍利。他顿然大悟：自己戎马事业的顺达，原来全靠佛恩佑助!于是他虔诚祈祷：若日后能统一天下登上帝位，一定要大修佛寺，广建舍利宝塔，以报答佛祖护佑之恩。

　　秦州第一次造塔是在仁寿元年(公元601年)o

　　此时，隋文帝经过九年驰马疆埸，统一了中国，结束了二百多年群雄踞国，相互吞并的争斗局面，又经过十年治国，已是人民安居、国家富强。公元601年，隋文帝改国号为仁寿，并且颁布诏书，在国内雍州，歧州等30个州县建造佛塔，安置佛舍利，大力弘扬佛学。这次建塔仪式之隆重，规模之浩大，安排之周密，是先前所罕见的。

　　隋文帝在秦州建塔的诏书上指定：“秦州于净念寺(麦积山)起塔。”并且对于塔的构造形式，也设计出了标准图样，送往秦州，限定在仁寿元年(公元601年)十月十五日午时必须举行舍利塔奠基仪式，要准时把装有佛舍利的石函下入塔基地宫。建塔期间，秦州县尉以上的官员，要停止办公七天，专门检查修复、保证运送佛舍利时道路通畅，安全顺达，并且要安排好护送人员的食宿等事宜，保障这一神圣隆重的仪式顺利进行。

　　据佛经记载，释迦牟尼经过多年苦修，终于在菩提树下大彻大悟而成佛，他率领弟子传播佛教，教化天下，于八十岁时在菩提树下涅 。他的遗体被火化，遗骨(佛舍利)分送各国保存。塔，本来是保存僧人遗骨的建筑物，舍利塔，是存放有佛舍利的宝塔，在寺庙建造舍利塔，是对佛学的弘扬和寺庙价值的象征。

　　皇帝送佛骨，可不是一件简单之事。佛骨是佛身中之宝，岂能暴露于日月之下!为此皇帝特令铸造成金佛像，高一尺一寸五分，佛像盘坐于莲花座上，双手结印，慈目低垂，佛身背后开有一孔，内藏锦锻包裹的佛骨，孔口有盖，御赐金锁封口。金佛像在隆重的仪式中被簇拥奉抬，离开皇都长安，直朝秦州县境而来。

　　仁寿元年八月十五，正是中秋佳节，隋文帝派使者护送的佛骨到达了秦州地界，这边秦州官员早有准备，组织了浩大的迎佛仪式。锣鼓喧天，万人恭迎，一直把藏骨金佛护送到寄骨寺。为何要送到寄骨寺呢?这是因为，当地官员都深知，寄骨寺山峦是这一带的祖山，寄骨寺也是历史最悠久的祖庙，且金佛内寄藏佛舍利，将它寄放在寄骨寺，正是天意巧合，亦是佛缘所在。

　　当金佛被护送至寄骨寺时，已是皓月当空。中秋之夜，银光满天，月明星稀，碧空高远而透明。一进宝莲峪峡口，突然出现了十分奇异的现象：金佛头顶上空，出现了一个巨大的七彩光圈，如辉煌鲜丽的罩伞一般，在佛顶上空高高地平悬着，与金佛一起移动前进。佛像抬人寺庙后，七彩光盘就静静停罩在庙宇上空。

　　这一奇观，很快成为传闻，轰动了四方，秦州官员奏折上呈皇帝，隋文帝觉得这是佛祖示意，国泰民安的大吉征兆，龙颜大悦，亲自题写御匾一面，上写“寄骨寺”三字，镂金镶嵌，然后御驾亲临，率领御林军，浩浩荡荡，来到秦州寄骨寺。

　　隋文帝焚点蜡烛、香火，把一件七彩云霞锦袍亲自披在金佛身上，在庄严的梵鼓乐声中祈祷佛祖：“如今立国已有二十年，祈求佛祖再赐天运，增福增寿，以治理国家。”

　　祷毕，出得寺门，但见山风乍起，环峰山峦层层叠叠的绿色松林如波涛涌动，声如千军万马奔腾，白天上向下奔涌而来，甚为雄壮。隋文帝不禁高声赞道：“好气势！真乃佛界净土，天外松涛!朕历经无数山川，从未见过如此之壮观也!”众人闻言，齐呼万岁。从此这里留下了“净土松涛”的美名。

　　不一会，风定林静，万籁俱寂。隋文帝站立寺门，举目巡天，只见碧空如洗，丽日斜照，心中甚感爽美。

　　突然，身旁随从一起惊呼起来，他定晴观看，佛寺上空又隐隐出现那七彩光盘，而且愈来愈鲜亮。少倾，那光环又缓缓飘动，沿着十八罗汉峰顶巡天绕行。在上空连绕了四个圈子，最后在寺庙上停定，由高变淡，渐渐隐去。这一奇观，使众人皆惊如呆，疑是梦境，好半天才回过神来。隋文帝观此奇景，认为是佛祖示意恩赐他四百年天下，让他再震威中华，于是心花怒放，率领众随从，重新人寺，设案再拜佛祖。

　　然而他没想到，这奇象却明示隋代只有四十年天下，四年后，他的儿子扬广害父杀兄，夺取王位。将其继母(父王妃)和嫂嫂俱纳为妃子，淫乱后宫，恶行天下，终于引起国内动乱。二十年后，十八路反王，六十四处烟尘，俱起反隋，隋炀帝在出游途中被杀，隋朝灭亡。后来天下统一于唐朝，此已是后事了。

　　隋文帝归驾回京后，秦州麦积山净念寺建塔工程继续加紧进行。到了十月十五日寅时，天色未明，正是迎接佛舍利的吉时良辰。寄骨寺内，各项隆重仪式即将开始，却出现了一件罕事：装寄舍利的金佛，任是怎样请驾搬抬，在佛龛内就是纹丝不动，仿佛生根于大地。尽管累得数十名义工汗流夹背、眼冒金星，佛像却垂目安祥，依然庄严难移。于是方丈率领众僧高声诵经，祈请佛像起程，送佛骨至净念寺。

　　约有半个时辰，忽然，佛身中射出一束彩光，直射殿门顶，把“寄骨寺”大匾照得闪闪发亮。方丈顿然心悟：皇上已御封圣地为寄骨寺，寄骨金佛岂有离开寄骨寺之理！看看时辰，已不敢延误，便重开仪程，焚香敬烛，从佛身中请出五色佛舍利，令僧人用玉匣锦缎盛装好，香案供侍，以隆盛的仪式拥送到麦积山顶。龛内金佛供奉于寄骨寺，不再搬请。

　　刚到正午时分，麦积山顶忽然出现五彩祥云，盘旋缭绕，塔基地宫处，长出了一棵灵芝仙草，紫冠黄茎，色泽鲜亮，硕大无比，众人皆惊叹不已。

　　当装有佛舍利的玉石函匣下人塔基地宫时，彩云间传来隐隐仙乐，悦耳动听，异香扑鼻，弥漫四周。在场者都恍若置身于天宫仙境。(这一奇观后来还被史书记载了下来。)

　　当地州官小心地摘取下灵芝仙草，贡呈于朝廷，隋文帝杨坚听到了金佛不离寺及建塔奇闻，甚为高兴，认为天现佛光吉象，地献灵芝仙草俱是祥瑞应验，于是把麦积山的“净念寺”更名为“瑞应寺”，并特允金佛像永供于寄骨寺。

　　秦州第二次建塔是仁寿二年(公元602年)

　　这年正月，隋文帝又第二次下诏书，在秦州再建一座舍利塔，并同时在杭州，陕州等53个州建塔，塔中安葬舍利，安葬的仪式和规模与先前一样。秦州的第二座舍利塔建在秦州城南郊慧音山凹的南郭寺。

　　佛舍利护送而来，依然寄放在寄骨寺，按诏书所下旨令依时下人塔基石函之中。

　　这两座名塔为古秦州增添了壮美的景观，唐代大诗人李白曾在南郭寺留下了“东泉澄澈底，西塔顶连天”的优美诗句。漫漫历史长河，寺院历经多次兴毁，如今，麦积山顶的古塔依然挺立，南郭寺的古塔却已于1921年因大地震塌毁，残存塔身被军阀拆用古砖移建；了“造币厂”，如今皆已荡然无存。八十年代后期，考古专家在南郭寺古塔地宫内发现了许多珍贵文物，为建塔史实提供了真实证据。

　　再说寄骨寺的金佛。后来乱世遭窃，有残兵游勇人于寺内掠抢，焚寺毁像，妄图要窃走金佛。他们使尽全力搬抬，但金佛却纹丝不动，最后，歹徒们硬是用黑布蒙住金佛双眼，强行抬出寺院。此时，突然雷鸣电闪，风雨大作，雹雨如同利箭猛力击射歹徒，众歹徒慌忙奔至附近树下避雨。刹那间一道雪亮的巨闪劈来，紧接着一个惊天霹雳震天动地。四名匪首当场被雷电击死，烧成焦黑枯尸。雷雨过后，寺门一片空荡，金佛也不知去向，几名哆哆嗦嗦的匪徒见此吓得魂飞魄散，抱头逃窜而去。

　　金佛不见了，但七色佛光却还不时显现，有时从东山头出现，缓缓飘过蓝天，落下西山头；有时沿山头环绕飘行，有时静静停在半空。当地人把这称为“佛光普渡”。并坚信金佛肯定还埋藏在宝莲峪的玄秘之处，时时发散着宝光灵气。

　　袁天罡渴求宝穴地 李淳风巧定基固寺

　　后来，寄骨寺又改为基固寺。

　　宝莲峪中建造基固寺，是在唐代贞观年间。唐太宗李世民登基当了皇帝后，在国内御令儒、释、道三教共尊，因其祖籍是天水人，因此每年都要派近臣来天水祭祖扫墓。

　　李淳风和袁天罡是唐太宗的幸臣，二人皆以精通天文地理和人事变迁而著名，被御封为“国师”。这年，李淳风和袁天罡奉御旨，到天水祭祖，事毕，率徒朝游麦积瑞应寺，想尽览天水风光。

　　此时的麦积山瑞应寺，仙人崖、灵应寺皆有僧众百余人，香火旺盛。佛事活动庄严。二人饱览了形如农家麦垛的麦积奇峰，沿凌空栈道登上峭壁窟龛，一一叩拜佛像。次日，又东行三十余里，谒拜仙人崖的灵应寺。游览完山势突耸、山根凹进的东崖西崖禅院，徐步登上了南崖玉皇顶。这玉皇顶是陇右山峦的最高峰，举目远眺，顿时一幅秀美的山水景色映人眼帘。

　　层层叠叠的绿色山峦，如奔涌翻腾的波涛，从西方天际涌来，又向东方天际涌去。绿海中，冲腾起无数浪的尖峰，这些山峰，奇峭险丽，一峰有一峰的特色，一峰有一峰的奇韵。突然，一件奇异的现象使他们顿时讶然。

　　西北方向，一个巨大的七彩光圈，凌空平悬，闪着鲜丽的光彩，在蔚蓝的净空里，十分清晰艳美，光环悬空不动，笼罩着一圈环形的山岭。

　　袁天罡是有名的风水大师，他深知，这是山水之灵气蒸腾凝聚而显现的光晕。这光圈下必有风水宝地。

　　李淳风眺望良久，答道：“依我见，此光环不仅是宝地灵韵，更是佛光显验。你看：那光环虽平悬半空，初望似静止不动，细看却在微微荡漾，彩光下射如罩伞笼盖山岭，彩光向上扬起却显示成一朵七彩莲花，花办忽开忽合，此乃佛座之莲。我看如逢吉时，必有佛象显验，因而光环之下，必有佛寺无疑。”

　　袁天罡一怔，继而点头称是，说道：“学兄果然高见，待小弟明日访寻此地，如果有佛院圣地，则一同礼佛敬香；倘无佛寺，那我就以风水宝地视之而测寻吉穴，何女口? ”

　　李淳风已看出袁天罡的心意，笑答曰：“如此甚好，贤弟明日可先行，我遵嘱而后到”。

　　次日，袁天罡携随从，轻装快马，按昨日所见光环的方向追寻而去。

　　夜雨初晴，青山滴翠，一朵朵白云绕缠奇峰。景色然是好看。一路上石上清泉淙淙作响，林间鸟儿清脆啭畹，令人心旷神怡。袁天罡全然没有心绪观赏美景，他心中搁着另一件心事。

　　他一直想为自己找一块风水宝地。他看到帝王候宦的富贵荣华，皆因祖上墓葬都占了风水宝地，长安四周，已全是汉家陵阙，自己最多将来落个侍葬于君王陵墓周围的下场，对子孙后代并无益处。此行陇右之前他夜观天象，看到陇右一带紫气冲天，测度必有吉地，因此请命偕李淳风一道奉旨祭祖坟，实则意在为自己寻找风水宝地。祭祖之后，他极力说服李淳风来到陇右林壑。昨日玉皇顶上见到光环，使他惊喜异常，可是李淳风一席话，又使他心中陡然冰凉；万一被他说中，光环下是一个寺院，纪岂不又枉费心机!

　　峰回路转，他沿着一段峡谷北行一里，眼前顿然一亮，他不由得兴奋自语道：天助我也!

　　面前，是一片群峰环绕的开阔绿地，只见主峰突兀，背后大山巍峙，左右各有九个山峰围护，形成环山之状。主峰落根处，两条流水交汇，形成山环水抱之势，左右两列，山峰奇兀，从风水角度看竟周全齐备，是一个难得的天然佳境、风水宝地。更令人高兴的是，这里原先寺院已殿坍基毁，无有僧人踪迹，只有松涛如吼，绿茵润泽。

　　“哈哈……”他仰天笑，“果然不虚此行!此地虽有残旧庙基，但如今已成荒野，可任我选穴。”

　　他一面派人纵马飞报李淳风，一面审地度势。一番寻验之后，他在主峰气脉与二水交汇之间平地的正中处，选定了吉利富贵之穴，并掏出一枚金钱，平埋于土，以作标记。

　　李淳风得讯后迅速赶来，他见到如此佳境，也不禁大为高兴，但一番细观之后，悄声对袁天罡说：“贤弟，我看此处地透灵光，天悬瑞气，常有紫霭缭绕其间，决非一般人能茔葬造墓之处，唯建造佛寺才最适宜。”

　　袁天罡何尝不知这里曾有过寺院，只是盼求风水宝地心切，只要旧寺塌毁，就能选用吉穴。

　　李淳风也心中有数，他想成全袁天罡，却又怕他冒然行事而招祸，于是极力周旋，想劝他择法而适行，宛转达到心愿。

　　袁天罡听言心中生恼：李淳风处处与我作对，我想选穴造墓，他硬要择地建寺，坏我筹划，是何用意!他脚一跺，大声说道：“昨日有言在先，此处若无佛寺，则择地选穴。君子重信言，我意已定，贤兄不必再阻拦!”

　　李淳风笑曰：“贤弟差矣，为兄哪有狭意阻拦之理，只是于建寺之处葬茔，必有不测。兄不想令你招无妄之灾而已。尔亦不必急切决断，我观象察气，已断定此处必为佛缘圣地，若不信，待我俩一赌为验，何如?”

　　俩人击掌为誓，制卜设案焚香，祝告天地，祈祷诸佛，已毕，李淳风拔出发髻上的金针，直直朝天上抛去。

　　此时天风浩荡，林涛起伏，金针在空中被天风缠裹，翻了几个身落下来，直直插进地面。

　　二人循针奔去，李淳风命随从刨土观看，金针正扎在土内一枚金钱的方孔之中，他哈哈大笑道：“此枚金币可是贤弟所埋?”袁天罡羞愧难容，道：“贤兄你坏了我的好事。”李淳风道：“贤弟勿急，稍刻再看”。言毕，令人再向下挖掘。

　　下掘之时，天空响起隐隐雷声。

　　掘至二尺八寸深，突然一道白光直射而出，地下出现一尊金佛像。

　　此时四周紫雾缭绕，正顶半空中，彩虹圈又重显现。白光直冲天空射进七彩光圈。刹时四周隆隆轰响，天空彩霞飞动，光圈显化为巨大的莲花宝座，座上现出佛祖菩萨影像，二人及众仆惊喜惶恐皆叩首跪拜。不一会儿，天空奇景消失，四周复归寂静。

　　袁天罡不好意思地说：“愚弟才学疏浅，不及兄者多矣，惭愧、惭愧!”李淳风说：“弟有透天之眼，我有人地之目，我二人合壁并美共推人事，何其乐也!”原来他一直想与袁天罡合作推出预测天下、预言朝代递变的“推背图”但袁天罡却一直托词推诿，今天却找到了一个机会。

　　袁天罡无奈，笑着说：“只要能成全弟，我当与兄共同推背而行，当以佛前为誓。”言讫，推着李淳风的背，围佛像绕行三圈，然后恭行一礼说：“愿听贤兄高见。”

　　李淳风说：“贤弟所见，此地决非葬骨造墓之处，弟心既然执着于此，我意回朝后禀明圣上，在此建造寺院。待兄百年之后，再于寺院建塔寄葬仙骨，如此两全齐美，既合天意，又遂人愿，如何?”

　　袁天罡说：“寺院寄骨，其名不正，到头来恐终是空梦一场。”李淳风说：“这个容易，请圣上赐寺名为“基固地”，明颂“基业永固”之意，内蕴“寄骨寺”之意，岂不名正言顺，事与愿合吗?”袁天罡大为喜悦。

　　于是，二人拟章上奏皇帝，请准此处再建寺院，建议寺院名为“基固寺”，并得到恩准。袁天罡与李淳风完成著名的“推背图”后，就告老归隐皈依佛祖，在寺旁峭岩山洞潜心修行。圆寂后塔葬于寺内，建起七级浮屠。他修行的山峰，至今人们称之为“袁公山”山上还留有“衰公洞”。

　　袁天罡果真选了一块风水宝地，使其后代龙袍加身。袁天罡圆寂于六四二年，为壬寅年。一百二十年后，公元七六二年，有其后代袁晁称帝，立国号为宝胜，此年也是壬寅年。此足可见风水宝地之神奇。

　　朱元璋古庙得佛缘 洪武帝梦封京都寺

　　基固寺定名为京都寺，传说是在明洪武年间。

　　明朝第一个皇帝是明太祖朱元璋，他出生在安徽凤阳。这凤阳本来是个物产富庶的好地方，自从朱元璋出世后，却连年大旱，庄稼颗粒无收。人们为了活命，纷纷背井离乡。有的投奔远方亲友，有的到处卖唱为生，著名的“凤阳花鼓”就产生在这一时期。

　　连年大旱，生计无着。朱元璋的父亲想起家族内曾有一支族脉迁徒至陇右，后裔繁盛，所居之处名叫“朱家后川”，生活富足，人丁兴旺，欲带家人西投陇右亲友。但朱元璋的母亲却患病难行，其父只得带着小女先行，嘱命朱元璋留家侍母，待病好后再伴母西行。

　　父亲带着妹妹走后，朱元璋精心照料母病，不想其母病情愈来愈加剧，半年后，就不幸去世了。悲痛的朱元璋用竹席卷裹母尸，背负着到山凹里去埋葬。刚走到山口水湾处，突然天降暴雨，裹夹冰雹，骤然劈头盖脑而来。他忙放下母亲遗体，躲到了不远处高地上一棵大树下。倾刻，山洪卷着泥流咆哮着涌出谷口，狂流汹涌。暴雨洪水过后，朱元璋再寻母亲遗体，只见泥流已经把母亲遗体填埋，并隆起一个泥堆。再看山谷内，泥泞难行，他无奈中只得哭祭一番，叩拜而去。后来有风水家审定，这种“天葬”纯系天意，致使朱元璋葬母的位置碰巧定在了“龙口”上。这一巧合导致了朱元璋借风水宝地之灵气，后来登上了皇帝宝座。

　　但是朱元璋却深知，他登基当皇帝，全依靠宝莲峪的灵气和文殊菩萨的佑助。

　　朱元璋葬了母亲之后，家内已空空无物，只得按父亲嘱，一边沿途乞讨，一边西行寻父。走了半年多，终于在陇右山峦的一个村庄，找到了父亲投奔的那家远亲。

　　但是得到的第一个消息就令朱元璋如巨雷轰顶：父亲在两月前，因采药攀崖，不慎失足落涧身亡了!

　　这家远亲是当地富及方圆的大财主，但为人吝啬刻薄。他草葬了朱父后，让其女一天在灶房洗碗、烧火当差使，稍不如意，就惩之以棍棒。看到千里寻父的朱元璋，很不情愿地收下了他，派他去放一头谁也看不住的犟牛。

　　朱元璋见了面黄肌瘦的小妹，兄妹痛哭一场，还没来得及擦干眼泪去父亲坟前拜祭，就被喝斥着出去干活了。

　　朱元璋放牛的地方，就是距村庄不远的山谷宝莲峪，当年的寄骨寺就在这里。此时的寄骨寺，已是残垣断壁，主殿破旧，无有僧人居住。这是因为当时正属元代，蒙古族首领成吉思汗统一中国已经八十年，元人对汉人的统治十分残酷，每五家汉人，就派一名蒙古人严管。因其是鞑靼人，也称为“鞑鞑”，后来天水一带至今还把父亲叫“鞑鞑”就是这一时代的历史烙印。为了防止汉人抗争造反，五家汉人才允许用一把菜刀，而且轮流使用。“鞑鞑”可以说是无恶不做，甚至连五家人中谁娶媳妇，“初夜权”都要属于“鞑鞑”。以致后来人们忍无可忍，八月十五夜，竟都不约而同地杀掉了“鞑鞑”，掀起了反元起义。所以至今还流传着一句歇后语：“八月十五杀鞑鞑一是天意”。

　　元朝统治时期，中国佛教也受到冷落，寄骨寺地处偏僻，年久失修，风雨侵毁，坍塌破损，僧人们也无奈而缩远走。因此成了一座孤庙，只有一些仅存的佛象还静静地坐在莲台上，默视着这世事的沧桑变迁。

　　朱元璋赶着瘦牛进了山谷，牛在沟边吃草，他走进寺庙，看见佛座上的文殊菩萨塑像，虽然破旧，但骑狮挥剑的形象依然十分英武，心中顿然有所感悟，他跪叩像前祈祷道：“愿佛祖菩萨助佑我，出人头地，若能披甲跨马干成一番事业，我一定在这里修建一座最好的寺庙。祈祷着，他左右看看，没有什么可给文殊菩萨供奉的，便双手捧起一把土，恭敬地供在香案上，虔诚地说：“就让这把到处都有的土，表示我永远不变的敬佛之心吧!”

　　出了寺门，日头正暖，朱元璋躺在寺门台阶上，迷迷糊糊地晒起太阳，梦见文殊菩萨对他说：“你心诚缘重，根基深厚，今天献佛一把土，臼后佛将会助佑你得到大块国土。”

　　忽然他被一阵狗吠声惊醒。睁开眼，是一个老乞丐站在面前，身边跟着一只狗。老乞丐说道：“这么好的天气睡觉、岂不浪费日月!”朱元璋半闭着目艮答道：“龙要上天也先要歇好，攒足劲。劲攒足了，我就一手握日、一手握月，拉住时光旋转。”乞丐说：“劲要靠练、不要靠积攒，你再要懒就让我的狗帮你一把。”说着，那狗便朝朱元璋猛扑过来。

　　朱元璋慌忙就地一滚才躲过猛狗。狗频频扑来，他左躲右闪，上跃下跳，灵敏得连自己也感到惊奇。待到乞丐喝住狗时，他感到全身筋骨舒适，内力饱满，进发出一股说不出的力量。

　　要是这狗天天来该多好!他正想着，忽听老乞丐说：“自身本有宝，俗人看不见，一朝日月明，真龙云中现。”他抬起头来，乞丐和狗突然一齐不见了。他“喂——”地高喊一声，却听得“哞——”的一声回应，沟边吃草的牛朝他径直跑来。朱元璋顿然醒悟：“这是文殊菩萨前来点化我!”于是虔诚地朝着寺庙连连叩头行礼。

　　从这天起，朱元璋每天与牛较力练功，他双手抓住牛角，使劲将牛翻倒在地。开始十分吃力，后来渐渐轻松，再后来抓住牛角后还能双臂把牛平抡一圈，再放翻在地。

　　说来也怪，这牛自从天天被朱元璋角力摔抡以来、日渐膘圆肥壮，原来的瘦瘠相一点也没有了，连财主都暗暗称奇。

　　不到半年，朱元璋两臂已具奇力。这天，朱元璋与牛较劲，双手用力过大，一下扭断了牛脖子，壮牛倒地而死。朱元璋惊慌了，藏好了死牛，跑去报告财主，说牛突然狂奔起来跑没影了。财主一听，跳脚大骂：“你去找!找不到别回来，否则我卖了你妹妹赔牛!”

　　朱元璋索性一不做，二不休，回到庙里，搬出香炉大鼎，倒尽香灰，盛足泉水，拾柴点火，把牛放到鼎里头煮起来。

　　牛大皮厚，整整煮了一夜还没煮熟。眼看天快亮了，朱元璋怕被人看见，急急跪地祈告：“老天啊，你就再黑—会儿吧，让我把牛煮熟。”说也怪，不一会儿，快亮的天色渐渐黑下来，而且成了黎明前最黑暗的一段时间。待到天放亮时，朱元璋已经煮熟了牛肉，而且把一切收拾得干干净净。

　　这头牛，朱元璋整整吃了三天才吃完，吃完牛后，他感到力量更大了，连碗口粗的树都能拔起来。他把牛尾巴插到后崖狮子峰下峭壁石缝中，然后跑回去找财主，说寻了三天找到牛，但牛又钻进崖下石缝里去了。

　　财主不信，随他来到崖下，果然见一条牛尾巴留在石缝外边，便双手用力使劲拔，最后一个 蹶，只拨出一条牛尾巴，朱元璋说：这下不好了，牛尾巴一拔断，牛就钻进山里头，再也不出来了，财主又痛心又恼怒，抡起牛尾便打朱元璋，威胁要卖掉其妹赔牛。

　　朱元璋生了气，双手抓住财主脚踝，一气抡了五六圈，把他甩挂在树枝叉桠间，一顿牛尾巴，抽打得他直告饶。

　　朱元璋喝道：“你若不拉断牛尾巴，牛还会从石缝中拉出来，现在还来怪我!你再欺负人，我把你全家挂在树上喂狼虫；你先挂一会儿，我这去叫人来接你!”说完，便转身回村，带上妹妹，径直向山外而去。

　　安顿好小妹后，朱元璋便投入反元的起义军中，凭着他的智慧和勇力，激战中屡立战功，最后，他终于当了义军领袖，推翻了元朝，建立了大明王朝，做了皇帝。

　　他建都于南京后，并没忘记少年时代的经历，没有忘记文殊菩萨梦托言，为了感谢神恩，他在南京修建了一座寺庙，一切模式都按寄骨寺旧样建筑，供奉佛祖菩萨。

　　一天夜里，他又梦见当年的老乞丐带着狗出现在面前，这次猛狗狂扑难挡，把他咬得遍体鳞伤，还把他拖到庙内佛祖菩萨像前。他抬头看，殿内文殊菩萨威严端坐莲台，目光直视，案上横置一匾，上无题字，旁置笔墨。他顿然想起当年许愿之事，跪叩谢罪：“大业既成，不忘旧誓，京都建寺，难报佛恩。当再建宝寺于故地，犹显京城之隆盛”。遂提笔挥毫，蘸足浓墨恭恭敬敬地在匾上写下了“京都寺”三个大字，顿时，殿内大放光华。朱元璋一觉醒来，依然感到身上隐隐作痛。他立即下旨：“在秦州宝莲峪重建寺院。”并御书匾额，把寺名改为京都寺，以谢菩萨助佑之恩。

　　朱元璋还让他的妹妹出家为尼，主持“京都寺”。相传，这里还遗留有朱元璋妹妹的坟墓。

　　朱元璋梦封京都寺，京都寺也铭记着这位皇帝少年时代的一段优美的传说故事。

　　复大明宏业化泡影 明肃王皈依净土寺

　　京都寺后来又改为净土寺，这已是明代未年的事了。当时，天下大乱，朝廷内奸党为患，搜乱民财，中饱私囊过着醉生梦死，花天酒地的糜烂生活。旱灾、蝗灾连年不断，苛捐杂税连连相逼，老百姓无法生活，各处爆发了声势浩大的农民起义。

　　陕西米脂人李白成，率领饥民起义，自封为“闯王”，攻州占衙，开仓放粮，深得人民拥护。1644年3月他攻打占领了北京城，立国号为大顺。明代崇祯皇帝朱由检亲自呜钟召集百官，殿前文武早就逃跑得无影踪。崇祯皇帝本想励精图治，重振国威，没想到朝廷上下腐败，积重难返，最终落了个凄凉下场。他怅恨不已，回后宫亲手杀死了皇后和自己的儿女，从后门逃到煤山顶巅，在一棵古树上自缢身亡。

　　李自成进京后，贪恋享受，部下纵情酒色，杀害忠臣42天后，山海关明将总兵吴三桂开关引清军南下，攻占北京，打败了李白成，建立了大清王朝。并下令对明朝的皇子皇孙全面搜捕，一心要斩尽杀绝，杜绝后患。

　　朱元璋的后代明肃王朱炽宏，避难在陇右山峦，图谋反清复明。基固寺就是他居住的皇宫。

　　朱炽宏原生活在皇宫之中，后封居于长安、金城。朝虞我诈，使他觉得索然无趣。自朱元璋重建京都寺后，陇右山峦一带庙宇日修渐多，朱炽宏也曾请旨来这里监修过灵应寺(今仙人崖)他看中了这块地方，想晚年来这里隐居修行。他曾为自己的以后求教于京都寺老方丈，当时方丈写给他一道密信，置于锦囊之中，嘱咐他若以后身遇危机，听到喊杀声，方可打开来看。后来清军攻打长安情急，城外喊杀声不绝于耳。肃王紧急中想起方丈的话，打开锦囊，只见上写：取下佛堂上匾可知。他唤人取下堂匾，匾后发现一匣，内装一套僧服，并附有一联：“世事皆空京都寺，日月常在陇右山”。他心中顿悟，哈哈一笑，换上僧服，化装成云游和尚，趁乱兵人城之际，混出城门，径直来到陇右山中的京都寺。

　　此时，老方丈已经圆寂。朱炽宏原想清静出家，但清军剿杀不绝，使他连生存之地都难以得到。为了生存，不致束手待毙，他便决心以陇右山峦为根据地，筹谋一番反清复明的宏伟事业。

　　朱炽宏来到京都寺后，住在西崖珍宝伞峰峭岩之上的日光洞里。这日光洞是个天然的险要之处，一片约四十多丈高的悬崖绝壁上，正中是一个圆形洞窟，洞内宽敞明亮，有天然石床、石桌、石凳，洞外无路可通，只有从洞内放下绳梯才能上去。洞顶是悬崖，猿猱难攀，只有枯松倒挂，半倚绝壁。相传这里曾有许多名僧修成正果，此时避身，正是一个绝好去处。

　　朱炽宏来到这里，以仙人崖石莲洞作为聚谋议事的朝堂。天下英雄豪杰听说肃王聚义陇右山，纷纷寻踪而来，共图反清大计。其中有江南大侠杨靖、剑仙汪士镛、奇女刘英莲、铁旋风秦玉、铁臂头陀王予望……这些人各怀绝技，都有舍身报国之心，一心想为恢复大明江山尽力。

　　众人各展文韬武略，筹划操作，联络部署，一时节陇右山林生气勃勃，群情振奋，大有事业成功的兆头。

　　清军数次围剿，都无法攻人，江南大侠杨靖智勇双全，常常利用陇右山峦奇险的地势，设下连环埋伏，诱敌深入后分割包围，环环相扣，把来侵之敌打得七零八落。剑仙汪土镛等众英雄更是大展奇技，把清军杀得鬼哭狼嚎，仗仗大败而归。

　　清军无计可施，便收买了一个原曾给明肃王当过近侍的叛臣周艾，命他悄悄投奔山寨，并让他捧着一个稀世珍宝——滴水绿观音作为见面礼。

　　这件宝物是用一件名贵的夜光玉雕刻成的观世音菩萨端坐像，玉石的品名叫做“碧月影”，在阳光下看，像是绿色的；在黑暗中，就闪射出晶莹的光亮。这个观音像不仅雕刻精细生动，更有奇特之处；它由头像和身像两部分合套而成，身像中间是空的，能盛水，只要天下雨，前一天观音像的头帔上就会渗出细水珠，并滴人观音手棒的净瓶之内，阴天则头帔上微有水气，天晴时则头帔干爽明净，因此被称作“滴水绿观音”。

　　朱炽宏本来就喜好念佛，一见这尊圣像，欣喜不已，这尊像既能朝暮焚香乞佑，又能日日面佛悟禅，同时还可以根据水气有无预测天气，以决战机，于是对周艾大加封赏，让他侍奉左右。周艾取得了明王的信任后，便开始使用离间计，想尽方法对杨靖进行陷害。

　　在此后杨靖连续指挥的几次歼灭清军围剿的战斗中，周艾数次在杨靖部署军力后向清军偷送密信，使清军得以逃脱，然后极力在明王前谗言挑唆，诬陷杨靖布署战局不力，故意放走清军，目的想背叛明王，自立为王。杨靖的妻子刘英莲容貌秀美，武艺高强，一一条长鞭甩得龙卷蛇翻。周艾对其垂涎三尺，常生不轨之心，便偷偷献媚明王，劝明王将刘英莲召为贴身侍卫，专门侍护明王，也算是做为人质，以制约杨靖，免生二心。明王为周艾谗言所惑，对杨靖渐渐产生猜忌，多次予以责难，周艾也趁机调戏刘英莲，图谋不轨。

　　刘英莲已看出，君王偏信谗言小人，必有不测结局，多次劝说杨靖一起离山出走。杨靖也早已看出其中迹象，但为了恢复明朝江山的大业，他忍辱负重，始终不与周艾争斗，忠心耿耿，辅助明王实现弘愿。但他最终还是遭到了周艾的奸计陷害。

　　一次战斗中，由于周艾又密向清军送情报，致使战斗反胜为败，人马损失惨重。在周艾的挑唆下，朱炽宏以“暗中通敌”为罪名，下令将杨靖斩首。仙人崖南沟就是当年行刑的地方，至今还称为“杀人沟”。

　　杨靖被屈杀的当天，刘英莲哭得双目流血。周艾趁机想调戏她，她怒挥长鞭，把周艾抽了个皮裂衣绽。最后，她面对围逼近前的明王卫队，拔剑自刎在丈夫身边。

　　剑仙汪士镛曾多次劝谏明王，为杨靖的忠心申辩，但都被斥回，早就怒气在胸。一见刘英莲殉夫自尽，愤气难平，心知小人当道，庸君偏信，恢复明朝终将成为空想，狂怒之下，纵起数丈高，将自己的一双雌雄紫电宝剑扎插在峭壁绝岩上，愤然离去。从此浪迹江湖，隐名埋姓，不再复出。

　　经历此劫，众人心灰意冷，纷纷离去，一时山上愁云密布，往日兴盛气象无踪无影。此时，朱炽宏才觉大事不妙，他想杀周艾以平众怒，但周艾已潜逃不知去向，众人也不再听他指挥。无奈，他只得放弃了雄心大业，日夜对着滴水绿观音焚香诵经，一心向佛，皈依修行。

　　然而，不久周艾就领清兵杀进了山中，一场恶战后，山上所留之人大部被杀，朱炽宏抱着“滴水观音”跳下悬崖，被二名侍卫冒死救出，躲进了京都寺的日光洞。

　　周艾带领清军追进宝莲峪，指给清军朱炽宏藏身的日光洞，他向清军将领告密道：京都寺就是朱炽宏的临时皇宫。于是清将一声令下，顿时京都寺被烧成了一片火海。

　　清军扎制好攀登悬崖的木梯，清将命令周艾攀梯进洞，活捉明王。周艾恐惧畏缩，被清将用皮鞭抽打一顿，命令两名士兵持刀威逼周艾攀梯进洞，如有违抗，枭首严惩。

　　周艾无可奈何，只好战战兢兢，攀梯而上。将近洞口时，突然从洞口上方的白皮松树上窜下两条大蟒蛇来。左边一条黑蟒，右边一条白蟒，均有碗口来粗，血嘴利牙，直扑周艾脸面而来。周艾一惊，身子后仰，“哎呀”一声反栽下十数丈的峭壁深涧，正巧掉在一块石板上，顿时摔成一张肉饼。

　　清将忙令军士放箭，射了半天，毫无动静，再仔细看，哪有什么蛇?只有两条粗藤，一黑一白，从悬崖松树枝头攀绕而下，垂在日光洞口两边。清军将领再命令兵士攀崖，洞口长藤却又成了两条怪蟒扑下，不少兵士惊恐失足，坠崖丧命。清将无法，一边围住洞口，一边飞马报告清帝，以请旨明示。

　　清帝早知山中内讧之事，得知明肃王朱炽宏已心灰意冷，无意于时政，只求一心向佛。再看他已人马失散歼灭已尽，料已再已无力聚兵起事。为取天下人心，清帝索性下旨：只要朱炽宏答应不再反对清朝朝廷，就可撤掉围兵，不再捉拿，恩准他出家为僧，并重修寺院，改原“京都寺”为“净土寺”，朱炽宏居寺修行，永远不得外出。

　　于是，朱炽宏答应了条件，诚心表示永不再反清代朝廷，一心皈依修行。他还挥书明志，写下了一幅对联：

　　宗风大振 长安市上作宾作主

　　政令全提 陇右山中学释学儒

　　此后二百多年，净土寺的名称，便沿用了下来。

　　直至公元二十世纪九十年代，净土寺经历过多次历史风雨的洗劫，已荡然无存。公元1993年8月，来自五台山的大德高僧释海正，亲自化缘并主持修建宝刹殿宇，经多年苦辛努力，终于重建起规模宏伟的金刚道场，定名为曼殊寺。

　　宝刹传奇

　　宝刹传奇

　　莲花宝峪，文殊峰下，山环水抱，绿荫簇拥。一组巍峨的寺庙依山而建，金光耀眼，丹碧辉煌，这就是灵光宝刹曼殊寺，民间习惯地称它为净土寺。

　　曼殊寺占地面积方圆5平方公里，结构精巧，特点突出。历史上这里曾多次建造寺庙，但随着战争的动乱与佛教的兴衰而多次毁坍。近年来，经海正上师广结佛缘，多方集资，亲自主持设计建起了气势宏伟、极具五台山寺庙风格的大般若正宗之文殊菩萨道场——曼殊寺。

　　曼殊寺整体建筑如凤凰展翅，中轴线建筑如凤凰头身，罗汉堂、传戒法堂如左右双翅，其余建筑环绕主体而建，合似百鸟朝凤之势，呈现出一种雄伟、吉庆、祥和的氛围。

　　整个建筑群包括四个部分。中轴线建筑有山门、钟鼓楼、天王殿、古佛殿、文殊殿、大雄宝殿、金刚殿；两旁有伽蓝殿、祖师殿、客堂、禅堂、八大寮房；在主体建筑两侧，有五百罗汉堂、传戒堂、藏经阁、千手观音殿。周围建筑有长寿殿、地藏殿、药王殿。此外还有普渡桥，般若甘露池，白塔等建筑。

　　自建寺以来，居士香客源源不断，香火旺盛。尤其是兰州、西安、上海、西宁等外地居士香客，更是视此如家，常来进香。

　　曼殊寺经常举行宗教法事活动，阴历四月初四是文殊菩萨圣诞日，七月十五是盂兰法会，九月十九为观世音菩萨出家日。每逢这三次大法会，四面八方的善男信女、旅游宾客云集寺院，庆典仪式热闹非凡。寺院附近石上清溪畔、草坪松林间，三五成群，坐满了游人，欢声笑语洋溢山林。

　　中轴线建筑

　　1．峪口牌坊

　　净土峪峡口耸立着一座三门重檐牌坊，座北朝南，牌楼高约13米，四根白玉石柱上雕刻云绕龙翔深雕图案，上有重檐斗拱，甚为壮观。牌坊东西各有殿亭一座。

　　2．普渡桥

　　过牌坊，经过约一公里长的峡谷，一座东西向的石栏大桥跨涧而建，这便是普渡桥。桥长21米，宽7米。桥北为莲花池，与北端般若甘露池一低一高，相映成趣。两池落差6米，每当池水满溢时，沿般若甘露池吻形出水口泻出一条人工瀑布，白虹飞落，喷珠溅玉，十分壮观。

　　3．般若甘露池

　　桥北，一潭碧湖镶嵌于宝莲峪广场之上，倒映着蓝天白云，恰似天宫瑶台妆镜掉落群山之间。湖呈如意形，晶亮证明。两条溪水汇人湖中，故有“二龙戏珠般若镜”之称。因其三面环绕地藏殿，因而又有“地藏心明如镜，善恶纤毫分明”之说，此湖即为般若甘露池。

　　湖面积为2615平方米，深1．2米，蓄水量3215．2立方米，石砌侧壁，墨玉栏杆环湖而建，湖南畔有坝桥，玲珑精巧，桥洞高拱。湖底为水泥铺建，湖中有方形荷花池，还将建曲径水榭以观景，一只彩绘画舫飘浮湖中，倍增情趣。

　　湖中有金鱼、鲤鱼、龟、蛇等灵物，嬉波戏浪，吞吐云影，极显自在。湖为放生而建，以显佛境乐土、佛国大慈大悲、生灵共享日月山水之愉悦。

　　4．山门

　　过普渡桥北望，气势宏伟的曼殊寺赫然人目。整个建筑倚山修建，层台耸翠，檐牙高啄，飞阁流丹，钩心斗角，极尽致美。

　　山门雄立于二十一台石阶之上，为木质四柱三开门，中门为龛式，门高7．4米，进深4米。单檐歇山屋顶，正脊为二龙望狮造型。雄狮居正中昂立，两侧龙吻吞脊，回望雄狮。四角飞檐高翘，龙吟啸天。脊上瑞兽成排，檐下斗拱交叠，雕绘白象首，莲团悬垂，华贵庄严。

　　山门两侧，围墙如波浪形，高建于石基之上。山门石阶玉雕护拦。栏柱上雕莲花、狮子造型。石阶左右，两座石雕巨狮昂首踏球，威厉勇猛。狮座上分别刻着“智江海”、“慧须弥”。意为智慧如同江海之深广，须弥山之高大。左右分列四块大碑，碑高2米，上镌文殊菩萨十大愿，以及寺院简介。

　　山门门额悬匾“曼殊胜境”。

　　5．钟鼓楼

　　山门内，左右各有一阶六方石台基，上建双层六柱六角楼亭。亭顶六角攒尖龙吻吞脊，左楼悬钟，右楼置鼓。下各有寮房一间，左亭中为法物流通处，右亭中为医疗室。

　　6．天王殿

　　跨上双狮雄守、玉雕护栏的十六台石阶，天王殿耸立于石台基之上。歇山屋顶，龙吻吞脊，檐下斗拱，十六根高柱环廊而立。两侧为环廊，中间是天王殿。天王殿为三间大殿，殿高8．8米，长15米，进深10米。正中一间镶嵌四扇木质雕花门，东西两间镶嵌石砌高壁，有威严坚固之感。

　　天王殿迎面供奉弥勒法身像。戴天冠，坐莲台，左足下伸，踏着一朵莲花，表示弥勒佛正身在兜率内院修法，一足欲下天界，内含弥勒佛为未来佛之含义。

　　四大天王横列左右，左北为东方持国天王，手执琵琶；左南为南方增长天王，持宝剑；右北为西方广目天王，右手持龙蛇，左手示丹珠，右南为北方多闻天王，持宝伞。

　　弥勒背后，韦陀双手拄降魔杵，威武而立。金甲战袍，面对着古佛殿，一幅凛然英雄气概。

　　附：弥勒佛及佛界护法天神、(四大金刚、韦陀、天龙八部)

　　佛教中的未来佛——弥勒佛

　　一、弥勒佛及来历

　　作为三世佛之一——未来佛的弥勒，正统的塑像是印度式的。这种弥勒十分庄)……肃穆，眼观鼻，鼻观心，超脱凡尘，摒弃七情六欲，凝神人定，一副悲天悯人神情。这种塑像在大雄宝殿常见(详见三世佛)。

　　另有一种是菩萨装，带天冠(与《西游记》系列剧唐僧所戴相似)，单独在天王殿中供奉。曼殊寺弥勒佛即是这种菩萨装。

　　西藏日喀则的扎什伦布寺西侧的大强巴殿内，有一尊坐式大铜佛——弥勒佛，藏语叫“强巴佛”佛高22．4米，莲化座3．8米，总高26．2米。大耳有一个半成人高，佛手就有一丈长。佛像眉宇间镶嵌大小钻石、珍珠、琥珀、松耳1400多颗，共用黄金55斤，紫铜230000斤，由110名工匠用四年时间铸成。这座巨大的弥勒铜象，堪称“世界之最”。

　　弥勒，是梵文音译，意思是“慈氏”。据《弥勒上生经》

　　和《弥勒下生成佛经》说，他出生在古印度南天竺劫波利

　　村大婆罗门家庭，属第一等贵族，十分高贵。他后来成了

　　释迦牟尼的弟子，释迦预言，弥勒将继承自己的佛位成

　　为未来佛，即法定接班人。

　　弥勒修炼成道，先于释迦人灭(离开人世)，上生到兜率天，享受种种妙乐之事。

　　所谓兜率天，是佛经的说法。佛教的“三界”说，认为一切“有情众生”，都在欲界、色界、无色界三界内“生死轮回”，只有达到“涅 ”境界而成佛，才能超脱三界，升入不生不灭的西方极乐世界。西方极乐世界是佛国世界，而“三界”则是世俗世界。

　　欲界是三界中最低的一界，由低到高“六道”，即常说的六道轮回，包括地狱、鬼、畜生、阿修罗(恶鬼)、人、天等“六道”。其中，“天”不是指一般理解的天空，而是指高于人类的上界的生类，所生活的环境。“天”有“六欲天”。

　　一是四天王天，在须弥山——世界中心的一座大山——的腰际，四大天王(金刚)居于此。(详见四大天王一节)。

　　二是忉利天，在须弥山之巅。居中央为帝释天，四方四峰各有八天，即四八三十二天，再加中央帝释天，合为三十三天。此天主人为帝释。。

　　三是夜摩天，在忉利天上八万由旬处，此天无有黑夜，永远光明灿烂。

　　四是兜率天，在夜摩天之上十六万由旬处。

　　五是乐变化天，在兜率天之上三十二万由旬处。

　　六是他化自在天，在乐变化天之上六十四万由旬

　　处。

　　二、弥勒净土——兜率天

　　在佛经里，兜率天是弥勒的乐园。兜率天，是梵文音译，意译为“妙足”、“知足”。有的佛经说它在夜摩天之上三亿二万由旬。这里的一昼夜，相当于人间四百年。佛经称，此天居者彻体光明，能照耀世界。此天有内外两院，外院是诸神的公园、游乐场，内院则是弥勒寄居欲界的“净土”。

　　关于“兜率净土”，有人描绘出了一幅美妙的图画：上面有五百亿宝宫，还有五百亿诸天宝女，“执百亿宝无数璎璐，出妙音乐”。诸女执众乐器，竞起歌舞．．．．．．

　　弥勒“成佛”时的“佛国净土”更是美妙：谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，如金银玛瑙、珍珠琥珀，各散在地，无人捡拾，视若瓦石。这里土地极其平整，如镜清明，又以香汁洒地，极为香净。时气和适，四时顺节。更奇的是，“地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美”。更妙的是，“彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合”。(《佛说观弥勒菩萨下生经》)。

　　往生“兜率净土”，成了不少人的弘愿，在中国佛教史上占有崇高地位的东晋高僧道安便发誓往生兜净土。传说，道安死前，梦有长眉尊者宾头卢(十八罗汉之一)，道安问去何方，尊者以手虚拨西北天空，彩云忽开，现出兜率妙境，尊者是来接引他了。中国佛教史上的一代伟人唐僧玄 也向往兜率净土，他临死时，即不断默念弥勒，求得住进“兜率内院”。香山居士白居易到了晚年，也日日焚香佛前，稽首发愿：“愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成无上道。”(《画弥勒上生帧记》)。

　　三、弥勒佛的化身——大肚笑和尚

　　在佛国众多的佛中，最受人们喜爱的要属“笑佛”——弥勒佛。在许多寺庙中，一进天王殿，就见台座上一位胖大和尚，袒胸露腹，箕踞而座，大肚子滚圆凸出，极为醒目。手掐串珠，喜眉乐目，笑口常开，弥勒殿有一副对联：

　　大肚能容，容天下难容之事；

　　开口便笑，笑世间可笑之人。

　　大肚弥勒佛，历史上实有其人，他就是布袋和尚契此。

　　唐末五代的后梁时期，浙江奉化出了个怪和尚，叫契此。长得矮胖，肚子奇大，常用竹杖挑着个大布袋在闹市中出现，面带笑容，四处化缘。他言语无常，四处坐卧。因其总负一布袋，故目为“布袋和尚”。布袋和尚与人言祸福，颇为“应验”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看!看!”他曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”

　　契此因疯颠行为引为而名噪一时。他的圆寂(死)也很奇特。这一天，他来到奉化岳林寺东廓，在一块盘石上端坐而说偈曰：

　　弥勒真弥勒，化身千百亿；

　　时时示时人，时人自不识。

　　偈毕，安然而逝。人们这才恍然大悟，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。人们把他的肉身于岳林寺西林二里安葬，并起名为“弥勒庵”。此后，遂按他的模样塑成“弥勒菩萨”，放在天王殿正中，受人膜拜。

　　四、有关弥勒佛的趣事

　　老百姓对大肚弥勒佛感到亲切可爱。于是造出了一些“灵应”，比如谁要摸一下他的大肚皮，就能消灾除病，保佑平安。而且后来又出现了一种“五子戏弥勒”的塑像，弥勒身上有几个大胖小子，爬上爬下与他嬉戏。这也就是所谓的“送子弥勒”。

　　在《西游记》中，弥勒佛也是布袋和尚的模样：“大耳横额方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。……极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。”他那件布口袋，是件法宝，叫“后天袋子”，俗名叫“人种袋”。后被手下的黄眉童子偷去了人种袋，法力无边。只要往天上一抛，滑的一声响亮，不管是什么人，有多少人，“一搭包通装将去”，弄得孙悟空和诸天将束手无策。最后还是孙悟空与弥勒佛合作，变了个西瓜钻到黄眉怪的肚里，才将他降伏。弥勒佛专管“装人”的“人种袋”，被形象化了，所以后来出现了“送子弥勒”，也毫不奇怪了。

　　历史上也有人利用布袋和尚，借题发挥，讽刺统治者。明初，朱元璋大杀功臣，残酷镇压反对派，制造了不少冤案。他还常爱微服私访。有一次他出去私访，走到一座破庙里，里边没有一个人，只见墙上画着一个布袋和尚，旁边写着一首诗：

　　大干世界浩茫茫，收拾都将一袋藏；

　　毕竟有收还有放，放宽些子又何妨!

　　墨迹还是新鲜的。朱元璋马上派人去抓作画题诗的人，但早没影了。(《翦胜野闻》)

　　从元以来，布袋和尚的形象还出现在戏剧舞台上。元·郑廷玉所作杂剧《布袋和尚忍字记》说是汴梁有个刘均佐，有钱但悭吝入骨。一天在雪中救了个洛阳人刘均佑，一时高兴，就收了他为弟兄。刘均佐过生日，弥勒奉佛之命，化为布袋和尚来度化他。在他手掌上写了个“忍”字，从此再也洗不掉。这时有个叫花子刘九儿，硬来讨钱，刘均佐一怒误伤人命。布袋和尚责备他不能“忍”救活了刘九儿，劝刘均佐出家，但他只答应在家修行——丢不下老婆儿女。

　　刘均佐听说老婆与把兄弟刘均佑私通，拿刀去捉奸，但没见到刘均佑，倒看见了布袋和尚。此时刀柄上出现“忍”字，和尚责他不能“忍”，逼着他抛弃妻小，随自己修行。刘均佐在山中修行，时时想起家财和妻小，又梦见布袋和尚与自己老婆同行，他决计下山回家。刘均佐回家，方知寺中住了三月，世间已过百余年。家财和妻小都没有了，后悔不该下山。正欲自杀，布袋和尚出现，说他是罗汉转世，老婆儿女分别是骊山老母、金童、玉女所转世，布袋和尚是弥勒尊者来渡化他。于是刘均佐复为罗汉。“忍”是佛教极力宣扬的一种美德。所谓“忍不可忍者，万福之原。”这种戏是在宣传这种思想。

　　(补四大天王、韦院、天龙八部、二十诸天)

　　四大天王 (四大金刚)

　　四大天王，俗称“四大金刚”，他们四位在天王殿中享受供奉。

　　佛经说，四天王天住在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，高三百三十六万里。“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一方。”(《集说诠真》)四天王的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四大天王手下又各有八位大将，帮助管理所属各处山河、森林以及地方上的小神。众大将中居首位的是韦陀，专门保护出家人，因此备受僧尼尊崇。

　　四大天王的名称及形象为：

　　东方持国天王，身白色穿甲胄，手持琵琶。名多罗吒，意译“持国”。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金埵 ，是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

　　南方增长天王，身青色，穿甲胄，手握宝剑。名毗琉璃，意译为“增长”。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法。他住须弥山琉璃埵，手仗宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

　　西方广目天王，身白色，穿甲胄，手中缠绕一龙。名毗留博叉，意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。他住须弥山白云埵，为群龙领袖，故手缠一龙(有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索其皈依佛教。

　　北方多闻天王，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞(又称宝幡)，左手握神鼠——银鼠。名毗沙门，意译即“多闻”。“多闻”比喻福、德之名闻于四方。他住须弥山水晶埵，手持宝伞，用以制服魔众，护持众生财富。

　　四大天王中北方多闻天王毗沙门，是古印度教的一位天神，又名施财天，既是北方的守护神，又是财富之神；故其在四天王中信徒最多。

　　毗沙门天王的极显是在唐代。传说，天宝元年(742年)，安西城(今新疆库车县)被蕃兵围困，急表请兵救援。但安西路遥，短时间救兵难到，唐明皇即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身在城北门楼上出现，大放光明。同时有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百神兵尽著金甲，击鼓声震三百里，地动山崩。蕃兵大惧，望风而逃。唐玄宗闻奏大悦，下令“诸道州府城西北及营寨并设其像”供养，在佛寺亦另外建殿供奉。此后，毗沙门天王又被军旅视为保护神，在城楼、军楼、军营皆建有天王庙、天王堂，甚至在军旗上也画上天王形象。以至当时世俗纹身，也常刺天王象，认为可得“神力”

　　唐宪宗元和年间，成都有个出名的地痞叫赵高，最好打架斗殴，为非作歹。被捕入狱后，狱吏欲杖刑其背，但其满背刺有毗沙门天王像，狱吏一见，不敢动手。赵高

　　韦 陀

　　仗着这招儿，放出后横行坊里，成为一大祸害。节度使李夷简听说此事，大怒，派人把赵高抓到厅前，命差役手持三寸粗大棒，棍上写着“佛”字，一顿臭捧，赵高被打了个屁滚尿流。

　　毗沙天王在宋代极显，天王庙在诸军寨中皆建有。《水浒传》第二十八回《武松威镇安平寨施恩义夺快活林》中，就有武松在牢城营中天王堂前举起四五百斤石墩，第九回林冲被发配沧州后，在牢城营内看管天王堂的情节。

　　在神魔小说《封神演义》里，四大天王被彻底汉化。书中说，四大天王本为商朝佳梦关的魔家四将，奉命抵抗周武王大军。拿琵琶的叫魔礼海，拨动琴弦，能使周军尸横遍野。拿宝剑的叫魔礼青，“人逢此刃，四肢成为齑粉”。拿锦囊的(而不是龙或宝索)叫魔礼寿，囊中藏有花狐貂。花狐貂两胁生翅，一旦放出，能“食尽世人”。拿宝幡的叫魔礼红，手中之幡名“混云伞”，此伞撑开，“天昏地暗，日月无光”。这哥儿四个助纣为虐，死后后被姜子牙奉命封为“四大天王”，守护佛地。

　　在《西游记》中，四大天王被玉皇大帝派去镇守南天门；如来佛所居灵山胜境，雷音宝刹之前，另有四大金刚把守。

　　四大天王在中国寺庙里，皆为中国古代武将打扮，四神赋予中国式的寓意。

　　只要有寺庙，就一定有四大天王像。他们都被安置在天王殿中，殿中央为笑和尚和弥勒佛(布袋和尚)，四大天王分别两旁。天王像大多威武凛然，造型优美，极其传神。

　　来到曼殊寺天王殿，威武雄伟的四大天王分列两旁，殿中央是弥勒佛。弥勒身后是一尊威风凛凛的武将立像。这就是佛地“护法”神将韦陀。

　　韦陀又叫韦琨、韦陀天、韦陀菩萨。据说，韦陀是南方增长天王手下的八个将领之一，四大天王部下各有八大将，合为三十二将。韦陀居三十二将之首。亲受释迦法旨，在南赡部洲(佛经中的所谓四大部洲之一，中国在此洲)，保护出家人，护持佛法。

　　韦陀像为何被供奉于天王殿弥勒之背，面对大雄宝殿呢?

　　原来，这与他擒贼护佛立下大功有关。韦陀是佛国中的“神行太保”，以善走如飞著称。佛教传说，在如来涅时，竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿，韦驮急起直追，抓获窃贼，夺回佛牙。于是，韦陀担起保护释迦坟墓，打退掘坟盗骨之敌的重任。当初，古印度的佛庙，并非象后来我国专门供奉偶像的殿堂，而是附属于释迦牟尼坟院(又称塔院)的祠堂。因而古印度庙中的塔，皆建于山门之内，大雄宝殿之前。换句话说，寺庙即是释迦的坟院，塔是释迦的坟墓，大雄宝殿是释迦墓后的享堂。

　　塔又称“浮图”，是梵文的音译，意译则为“方坟”、“灵庙”等。塔最初的功用是用来藏佛舍利的，称舍利塔，具有坟的性质。释迦牟尼被火化后，其舍利(火化后的结晶球)被八国国王分得，并建塔供奉，这是最早的佛塔。后来，塔除埋高僧的舍利、骨灰之外，还珍藏佛经及各种法物，故又称“支提”、“宝塔”。

　　最早的佛庙建筑，是以塔为中轴线的主体，·其他建筑则散在四周。古印度的方塔(即释迦的坟墓)，即建在大雄宝殿前面的中央处。所以，将韦陀像供于山门背面，执金刚杵横眉瞠目，警惕地注视着大雄大殿之前的方塔，乃取守护释迦灵塔之意。

　　佛教传人中国以后，寺庙建制逐渐发生变更，寺庙成为专供佛像的享堂，中轴线以殿堂为主体而建塔在附近，称做“塔院”、“塔林”。后来，大雄宝殿前面虽然已无灵塔，但韦陀站立天王殿背面的制度并没有改变，保留至今。

　　韦陀是中国武将打扮。金盔金甲，年轻英俊，威风凛凛，手执金刚杵。塑像颇象赵云、马超一类勇将。一般有两种姿势：一种是双手合十(即僧人所行礼节)，横杵于腕上，直挺挺站立；一种是一只手握杵拄地，另一只手插腰。关于这两种姿势，其中还有奥妙：“合掌捧杵者，为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养。按其杵据地者则否，可一望而知也”。<《铸鼎余闻》卷四>行脚僧们只要看见寺内韦陀像是双手合掌捧杵的，那就是表示热烈欢迎，若是握把拄地的，似应斟酌进退。

　　天龙八部

　　天龙八部又叫“龙神八部”、“八部众”，是佛教八类天神。具体如下：

　　1、天众。天即神。《金光明经疏》曰：“外国呼神，亦名为天。”如护持佛教的大梵天、帝释天、四大天王、大功德天、韦驮天、阎魔王等二十诸天即是。

　　2、龙众。传说中管兴云降雨之神。《华严经》中载有无量诸大龙王，如毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王等，莫不勤力，兴云布雨，令众生热恼消灭。

　　3、夜叉。(见后“夜叉”条)

　　4、乾闼婆。是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，《阿闼婆吠陀》说有六千三百三十三个。据称是奉侍释天而司奏伎乐之神。《智度论》卷十称；乾闼婆王“至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动”。这是一大帮专为佛唱赞歌的佛门音乐家。

　　5、阿修罗。原为古印度神话中的一种恶神。阿修罗有容貌丑陋之义，佛教收为护法神。

　　6、迦楼罗。金翅鸟，其大无比，两翅相去三百三十六万里!这要比庄子《逍遥游》中的鲲鹏大得多了。《探玄记》卷二说，南赡部洲只能容其一足!此鸟以龙(蛇)为食，可除毒蛇之害，有益于众生。这位迦楼罗，在中国被说成是在佛陀头上的一个护法神——大鹏金翅鸟。《西游记》中有个狮驼国，三个魔王分别是狮王、象王和大鹏，以三魔头本领最是了得，连孙悟空也奈何他不得，后来还是被如来佛祖收伏，现本相为大鹏金翅鸟，在如来头顶上头光焰上做了个护法神。《说岳全传》贝U说，一日我佛如来正在讲经说法，一个女土蝠一时忍不住，放了个屁，这下惹恼了佛顶上头一位护法神祗，名为大鹏金翅明王，将女土蝠一嘴啄死。后来大鹏金翅鸟被如来贬到东土投胎，即是岳飞，那个女土蝠也投胎东土，作了秦桧的老婆王氏。小说把奸邪害忠良，涂上了因果报应的色彩。

　　7、紧那罗。歌神。前边提到的乾闼婆为奏俗乐的乐神，即流行歌曲演奏演唱家。而紧那罗则为奏法乐之天神，即严肃音乐演奏演唱家。

　　8、摩贩罗迦。大蟒神。

　　以上为八部众，因天众和龙众最重要，故统称天龙八部。夜叉罗刹

　　夜叉，对中国民众来说很熟悉，它不但是地狱中的鬼卒，还是四海龙王的巡逻兵——巡海夜叉。夜叉形象凶恶而不祥，名声确实不好。

　　可是夜叉却是佛教折护法神“天龙八部”之中的一部。天龙八部为：(1)天众(2)龙众(3)夜叉(4)乾达婆(5)阿修罗(6)迦楼罗(恶鬼)(6)迦楼罗(金翅鸟)(7)紧那罗(歌神)(8)摩贩罗迦(大蟒神)。夜叉是其中一支重要的队伍。

　　夜叉是梵文的音译是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。音译又作“阅叉”、“药叉”、“夜乞叉”。《玄应音义》卷三称：“此译云‘能噉鬼’谓食噉人也。又云‘伤者’，谓能伤害人也。”《法华玄赞》卷二云：“夜叉，此云勇健，飞腾空中，摄地行，类诸罗刹也。”《注维摩经》卷一说夜叉有三种：“一在地，二在虚空，三天夜叉也。”

　　佛教中的夜叉还真不少，北方毗沙门天王就率领夜叉八大将，以护众生界(《大日经疏》卷五)，并各有姓名。《陀罗尼集经》卷三还有十六大药叉(夜叉)将的说法，并每一大夜叉将，手下各有七千小夜叉，总共十几万夜叉!地狱迷信流行以后，夜叉又以阴间小鬼的身份，充当起各地狱中施行刑法的鬼座来。

　　夜叉又常与罗刹相提并论。

　　罗刹是古印度话，梵文译作“罗刹婆”、“罗叉娑”等。意思是“暴恶”、“可畏”。原为印度神话中的恶魔，数量很大，最早见于古印度诗集《梨俱吠陀》。

　　罗刹演变为“恶鬼，，以后，在《梨俱吠陀》中，被说成可以变成种种形相，如犬、鸟等动物形，还可变成兄弟、妻子、丈夫等人形，残害人命。它们常以人肉、马肉、牛乳为食。罗刹后被佛教吸收，但其恶鬼本性并未改变：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏也。”

　　罗刹还有男女之分，男罗刹为黑身、朱发、绿眼，一幅鬼模样。女罗刹，又叫罗刹女，却是绿色美女。《西游记》中牛魔王的老婆铁扇公主，就是个罗刹女。佛教中的罗刹女也很不少，大罗刹女就有八大罗刹女、十大罗刹女、十二罗刹女等，还有五百罗刹女之说。五百罗刹女的佛教传说很有意思：

　　据说锡兰岛上曾有一大铁城，五百罗刹女住在铁城中，她们等商人路过此处时，便“变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱人铁城”，举行欢迎宴会之后，全部关人铁牢中，然后再慢慢“消受”他们。

　　有个大商人的儿子叫僧伽罗，他与五百个商人经商路过这里，也被诱人铁城，这五百商人倒是没有马上被吃掉，反而与五百罗刹女分别配上对，还都生了一子。可这些女人此时已厌烦了五百商人，打算换换口味，便准备将他们打入铁牢。僧伽罗预感不妙，·偷偷至铁牢，由前一批吃剩下的商人口中探得真相。

　　僧迦罗告之众商人，一齐潜逃。诸罗刹女觉察后，皆来追赶，赶上后以女色相诱，商人们禁不住诱感，全和罗刹女们返回。唯僧伽罗不为所动，罗刹女王亲至其面前，“纵极媚惑，诱请令还”。僧伽罗把她赶走，并返回家乡。

　　罗刹女王在国王面前告了一状，并以美色迷住了国王，被纳为妻。国王不听僧伽罗所谏，罗刹女王遂召五百鬼女，将国王及宫中所有人吃个精光，然后溜之大吉。群臣见状大惊，商议后共推僧伽罗为王。僧伽罗为铲除妖孽，率兵攻打铁城，罗刹女们又施展起妖媚惑众的伎俩，僧伽罗王令士兵们“口诵神咒，身备武威”，把鬼女们打得死的死，逃的逃。于是毁掉铁城、铁牢，救出人们，重新修建城池，建立了国家，叫“僧伽罗国”(意为“狮子国”，即锡兰，今斯里兰卡)。

　　这位僧伽罗大商人，就是释迦如来的转世化身。

　　古佛殿

　　出天王殿，登上十六级石阶，眼前展现出一个宽敞整齐的殿院。正北是古佛殿，左右两侧为长廊厢房。古佛殿建筑在一米多高的台基之上，为单檐悬山顶式，砖木结构。正脊上白象、雄狮、豸负宝瓶而立。大殿为三开间。高7米，长10米，进深9米。正中廊柱间为木雕二龙戏球、两侧雕祥云鸣凤。

　　古佛殿内供奉着五尊佛像，中间三尊玉佛，为缅甸华侨居士祀赠，为横三世佛。正中是娑婆世界的释伽牟尼佛，左边是东方琉璃世界的药师佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，东西还各有一座木雕佛像，东边为四臂观音，西边为四面毗卢遮那佛。五尊佛皆作双跏跌坐，高坐于金刚法座之上，顶悬黄罗宝盖，后绘五彩背光。殿内幡幢悬垂，殿正中设立金刚法座，供奉着清海上师宝像。这里是每年开法会设坛之位。

　　院内正中，置二层铸铁供香宝鼎。

　　附：释迦牟尼佛，过去佛，竖三世佛，横三世佛佛祖——释迦牟尼

　　佛祖释迦牟尼，就是民间俗称如来佛。他是佛国居首的第一大佛。

　　释迦牟尼是佛教的创始人，在历史上确有其人，他生活在约公元前565—486年，与我国文圣孔子(前511—479年)同时，他的生平事迹极具浪漫传奇色彩。

　　释迦牟尼是尊称，意思是“能仁、能忍、能儒、能寂”的圣人。他还被称为“佛”、“佛陀”、“如来”、“世尊”。“佛”，意思是觉悟者，民间俗称“佛爷”，“如来”，意思是从如实之道(绝对真理)而来，指开示真理的人。“世尊”是对长者尊称。

　　悉迦牟尼是古印度一个小国之王净饭王的儿子。原名叫乔答摩·悉达多，四月初八日降生，母亲生下他7天后就去世了，他由姨妈抚养成人，17岁时，娶表妹为妃，后生下儿子罗眼罗。

　　悉达多深感自己的小国处于强国之间，处境险恶，又深为残酷险恶的社会现实所震撼，为人们的生老病死所困惑，于是抛弃王室舒适生活，于二月初八出家修行，想象去寻求一条精神解脱之道。

　　出家后，他先是“苦行”，以种种苦行折磨自己的肉体以求解脱，为期六年，并未解脱，于是另辟蹊径，结跏趺坐，在菩提伽耶一棵毕钵罗树下，盘腿打坐，进入禅定境界，经过49天，终于豁然开朗，恍然大悟，悟出了宇宙、人生的真谛，得到解脱，成为佛(知者)，此时他方年35岁。于是原悉达多太子已不复存在，“释迦牟尼”诞生了。这天是十二月初八，(即腊月八)此后，他开始了长达45年的广泛传教活动。

　　他第一次宣讲佛法，是在波罗奈斯城的鹿野苑，向五个人宣扬佛法，这五人非常佩服，就皈依了佛教，成为佛最初的弟子，这次说教被称为“初转法轮”，这五个弟子就成了佛教组织——僧伽(僧团)之始，僧团不断扩大，开始只收男弟子(比丘、和尚)，后来也接纳女弟子(比丘尼、尼姑)。

　　起初、僧尼云游四方，无固定处，为了适应雨季和安居集会，建立了寺院，又制定了僧众共同遵守的戒律。

　　在80高龄时，释迦于二月十五日在拘尸那迦城(今印度联合帮迦夏城)外一片娑罗林中涅。之后，遗体火化，佛舍利(遗骨)分给各国使者，被视为圣物，建塔供养。

　　佛教教义略述

　　佛教经典浩瀚，使人毕生难以尽读，但其所宣扬的教义比较集中，主要是四谛、八正道、十二因缘、色空、轮回、因果报应这些内容。这些教义，有的是释迦牟尼的思想与口授，也有些是其弟子的发挥与总结。

　　这些教义体现了对人生的探讨理想境界的追求，归结在“苦”与“空”两个字上，认为世界是四大皆空，人生是苦海无边。

　　四谛：谛是真理的意思。四谛是苦、集、灭、道。

　　苦谛：讲人生之苦共有八苦。

　　有肉体痛苦；生、老、病、死；

　　有精神痛苦：怨憎会苦(不得不与讨厌的人和事凑在一起之苦)；

　　爱别离苦(不得不与喜爱的人和事分开之苦)。

　　求不得苦(追求得不到满足之苦)。

　　五盛阴苦：人生是诸苦的集合体，人苦是客观存在，世上任何人都会经历其中几苦乃至八苦。

　　集谛：解释为何诸苦伴随自己的一生的原因。即“集”起生死苦恼的原因是“业”和“惑”，“业”——指由欲望引起的行为，“惑”一指愚昧无知。

　　灭谛：消除“业”和“惑”的真理。指出，进行修行，就可以断绝一切“贪欲行为”和“愚昧行为”，达到佛的最高理想境界——“解脱”和“涅”。(涅：又作“灭度”、“寂灭”、“圆寂”，是佛教全部修行所要达到的最高境地，是指对生死、悲乐、贵贱、等诸般情缘彻底断灭后，所获得的一种最高理想境界。即“旧我”毁灭，“新我”获生的一种境界。但世俗一般认为涅就是死亡)。

　　道谛：告诉人们达到“解脱”和“涅”的方法和途径。共有八条路可走，即所谓“八正道”：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

　　认为持心修行，开启智慧，对贪欲，愚昧等非佛的事物勿视，勿听、勿言、勿动，即可超凡人圣，从迷界此岸达到悟界彼岸，得到“解脱”。

　　总的来说，佛教对人生的看法认为是“苦”贯穿于一生。其中也不乏哲理。如人们的贪欲的本能是总也得不到满足的，但人们总要无限地去追求，这就必然产生种种痛苦，这就是“求不得苦”。造成痛苦的原因就是无知怃明)。这对于世上那些不切实际而拼命追逐名利声色者，是场中要害的批评。在花花绿绿的现实社会中，淡泊物质生活，强调自我人格和精神修养，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语等，对于提倡社会道德准则，加强社会的安定和睦，具有积极的意义。

　　佛教对中国社会的影响极其深远，它影响了中国传统的伦理道德、中国哲学、文学、艺术：民间习俗，对社会生活的影响极为明显。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。这些因果报应思想至今仍是广大人民的坚定信念。

　　佛教产生至今已有二千五百多年，信徒已有上亿人，成为世界三大宗教之一，显示出顽强的生命力。

　　过去七佛

　　大乘佛教认为，在无限的空间和时间里，每一世界的每一空间，都有佛来教化众生，因此，过去佛有燃灯佛，现在佛有释伽牟尼，未来佛有弥勒佛。小乘佛教则认为，释伽牟尼是佛教创始人，在他之前有六位祖师，也就是：“过去七佛。”

　　七佛形象在我国早期石窟中较常见，顺序按年序排列，以毗婆尸佛为最尊，通常居于中位。

　　1、毗婆尸佛——意思为“胜观，种种观”。于九十一大劫中成佛。

　　2、尸弃佛——意思为“最上”，于第三十一劫中成佛(距今3968亿年)；

　　3、毗舍婆佛——意思为“一切有”，于第三十一劫后出世；

　　4、拘楼孙佛——意思为“成就美妙”，于现在贤劫人寿六万岁时出世；

　　5、拘那舍佛——意思为“全寂”于现在贤劫人寿皿万岁时出世；

　　6、伽叶佛——意思为“饮光”于现在贤劫人寿出世；

　　7、释伽牟尼——见前节。

　　佛教把七佛称为历代祖师，但其中只有释伽牟尼一个是真实历史人物，其余都是佛教传说人物。

　　三世佛

　　(竖三世佛、横三世佛、东方三圣、西方三圣)

　　一般不熟悉佛界知识的人，很容易把三世佛混淆不清，难解难辨。其实，稍加对比，就一目了然了。(见附图)

　　在一些寺庙的大殿里，大多供三尊佛象，有些是竖三世佛(如北京雍和宫)中间为释伽牟尼，是现在佛；左边为燃灯佛，是过去佛；右边的是弥勒佛，为未来佛。由于这三尊佛按时间先后排列，是前后上下关系，所以称为竖三世佛。

　　还有一些寺庙的大殿里，供奉的是横三世佛，曼殊寺古佛殿供奉的是按地域空间划分范围的三世佛，所以又叫横三世佛。这就是：中间为娑婆世界的释伽牟尼佛，左边是东方净琉璃世界的药师佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛。

　　竖三世佛

　　“三世”是佛教的说法，三世之说是佛教业报轮回说的理论根据之一。所谓“三世”，就是过去、现在、未来，也可以说成前世、现世、来世，或前生、现生、来生。

　　佛教中的“世”，短的有“刹那三世”，意思是最短暂的时间。短得无法用动作表示。“弹指顷有六十刹那”!就是说，眨眼工夫已过去了六十刹那!“刹那三世”即以一刹那为现在世，过去世和未来世。还有所谓人生三世，以人的一生为一世(现在世)，前后为过去世和未来世。再有一种是“劫世”。意为极为久远的时间。古印度的婆罗门教认为世界要经历许多劫，一劫是四十三亿二千万年，劫未有“劫灭”出现，烧毁一切，然后重新创造世界。这种说法与现代科学的地球寿命说有一些巧合。佛教首创其说，但说法不同，总的认为，世界有周期性的生灭过程，经过极漫长的时间，就要毁灭一次，然后重新开始。佛教以一劫为一世，此前为过去世，此后为未来世。三世佛的“三世”，是指最后一种概念。

　　在寺庙的大雄宝殿中供奉竖三世佛，中间为释迦牟尼，是现在佛；左边的一尊是燃灯佛，是过去佛；右边的一尊为弥勒佛，是来来佛。这三尊佛是按时间先后排列，是前后上下关系，故称竖三世佛。还有按地域空间划分势力范围的三世佛，叫横三世佛(详后)。

　　释迦牟尼，实有其人，而燃灯佛和弥勒佛，佛经记载

　　环峰传奇的一种超智能的人。

　　佛教中还有三世三千佛的说法，即过去世庄严劫一千佛，称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛，称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。佛坛上的三位，就是三世三千佛的代表。

　　燃灯佛，又译作“定光佛”。《智度论》卷九说，他“生时，一切身边如灯，故名然(通“燃”)灯太子。作佛亦名然灯。”当初，释迦还是儒童时，见王家姑娘拿着一些青莲花，他就花了五百钱买了五枝，奉献给燃灯佛。有一次他跟着燃灯出门，看见地很泥泞，就脱下衣服盖在地上，请师父踩在上面走。燃灯看这孩子挺懂事，就授记(预言)曰：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”这个传说载于《瑞应经》卷上。 ，

　　按着辈份，燃灯是释迦的启蒙老师，当然是过去佛。按“劫世”理论，生在过去世庄严劫。他预言九十一劫后，释迦接班成佛。释迦牟尼“成佛”(圆寂)的时间是公元前五世纪，距今两千多年。燃灯是九十一劫前成的佛。

　　还有一种通行说法，认为过去佛是迦叶佛。这个迦叶佛与释迦牟尼的大弟子迦叶(全称“摩诃迦叶”)不是一人。迦叶佛是过去七佛的第六佛(第七佛即释迦牟尼)，他也是释迦前世之师，也曾预言释迦将来成佛。他的塑像常骑一狮子。

　　二十诸天

　　“诸天”即二十天，又叫二十诸天。为佛教护法神。二十天本是古印度神话中罚恶护善的二十位天神的神名。佛教采用其说，用为护持佛法的神。这二十诸天的大名为：(1)大梵天王(2)帝释尊天(3)多闻天王(4)持国天王(5)增长天王(6)广目天王(7)金刚密迹(8)摩醯首罗(9)散脂大将(10)大辩才天(12)韦驮天神(13)坚牢地神(14)菩提树神(15)鬼子母神(16)摩利支天(17)月宫天子(18)日宫天子(19)娑竭龙王(20)阎摩罗王

　　其中的第(3)、(4)、(5)、(6)是四大金刚，第(12)韦驮、第(20)阎摩罗王有专节介绍，不再重复。其余各位分述如次。

　　(1)大梵天王。护法神，为释迦牟尼右胁侍，手持白拂。大梵天已被汉化，在中国寺庙中其形象多为中年帝王形象，手持莲花。传说释迦降生时，他与帝释天分侍左右。

　　(2)帝释又叫帝释天。为忉利天之主。忉利天即三十三天。在须弥山顶中央是帝释所在的帝释天，四方各有八天，共三十三天。《俱舍论》卷十一说，须弥山顶的四角各有一峰，上居金刚手夜叉来为此天站岗守卫。山顶上有座宫叫“善见”，是帝释的住所。在中国寺庙里，帝释的形象多为少年帝王像，而且是国人女相。

　　(7)密迹金刚。又叫密迹力士、金刚密迹、秘密主。是手拿金刚杵给佛担任警卫任务的夜叉神总名。称其为“密迹”，是因其能听到一切诸佛秘要密迹不事，故名。

　　密迹金刚本是法意太子，他发誓说，皈依佛教后，“当作金刚力士，常亲近佛”，他当了佛的五百金刚警卫队的卫队长，以后，分化为两外金刚力士，专门把守山门，即世俗所称“哼哈二将”。

　　(8)大自在天。婆罗门教的神话。说他有极大的降摩能力，特别是他额上的第三只眼睛更不寻常，眼中冒出的神火能烧掉一切。他曾把妖摩的三座城和爱神烧成灰

　　据说成年累月在喜马拉雅山上修苦行，故为“苦行之神”；又因其极善跳舞，创造了刚柔两种舞蹈，故又被称为“舞王”、“舞蹈之神”。

　　成为佛教护法神以后，称“大自在天”，住色界之顶，是三千大干世界之主。他的模样被描绘成有五个头，三只眼，四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，头上有一弯新月作为装饰。坐骑是一头大白牛，立像常省去白牛。

　　；(9)散脂大将。意思是“密神”。是北方毗沙门天王的八大将之一，统率二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。一般为金刚模样。

　　(10)辩才天。又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。所谓“辩才”是说她聪明而有辩才；所谓“美音”，谓其能发美音而歌咏。《最胜王经·大辩才天女晶》宣称，谁要是崇信大辩才天女，“若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就”。她的塑像常为菩萨模样，八只臂，每手各执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。

　　(11)大功德天。即吉祥天女。；佛教护法神。波罗门教、印度教将其奉为命运女神、财富女神和美丽女神。梵文译音为“摩诃室利，，，“摩诃”意思是“大’：，“室利”有二义：功德和吉祥，故她叫功德天女、吉祥天女。佛经谓其有“大功德”于众，故称“功德天”。吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手(有时作四只)一手持莲花，一手洒金钱。坐在或是站在莲花座上，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的座骑除了莲花以外，还月金翅鸟或猫头鹰。

　　(13)坚牢地神。又叫地天。梵名是比里底毗。意为此神如大地之坚牢。在汉化寺庙中为女神模样，左手持盛有鲜花的钵或持谷穗，象征主管大地和一切植物生长。这位女天又叫“大地神女”。

　　地天的职掌是保护土地及地上一切植物，免受灾害。

　　(14)菩提树神。即守护菩提树之天女。“菩提”，是佛教名词本指对佛教“真理”的觉和悟，旧译为“道”，指通向佛教涅 之路。凡是断绝世间烦恼而成就“涅 ”之智慧，即“天上智慧”，就称“菩提”。其实就是佛教的所谓“大彻大悟”。所以菩提树也可以叫“觉悟树”、“成道树”。传说释迦牟尼在此树下坐，发誓如不成佛(即获得最高智慧)，决不起来。在树下坐了整整七天七夜，其间有风雨之时，树神——一位天女即用枝叶为其挡风遮雨。释迦终于在此树下得道成佛，那位天女则被称为“菩提树提”。菩提树神在释迦成佛之前，即守护在他身旁，应该算是佛教的最早护法神。

　　(15)兔子母。鬼子母本是个专吃人的恶神——母夜叉，后得释迦牟尼感召而皈依佛教，由恶神而成善神。

　　鬼子母名又意译为“暴恶母”、“欢喜母”。“暴恶”名符其实，佛经《毗奈耶杂事》卷三十一说她，以食人为主，称其为暴恶母，同书说此女出生时，“容貌端严，见者爱乐”，众夜叉都很欢喜就给她起名叫“欢喜”。又因其为五百鬼子之母，故俗称“鬼子母”。这位母夜叉，模样却极为秀丽，佛经《大药叉女欢喜母并爱子成就法》对她的画像、塑像有详细描绘：

　　随其大小，画我欢喜母。作天女形，极令殊丽，身红白色天缯宝衣，头冠耳 ，白螺为钏，种种璎珞，庄严其身。坐宝宣台，垂下右足。……于其左右，并画侍女眷属，或执白指，或庄严具。

　　(16)摩利支天。是位女性神，梵文音译，为“阳焰”，即光焰，佛教把籼烂而神秘的太阳光芒人格化和神化了。称其能救人离一切灾厄。摩利支天的形象为：天女模样，手执莲花，身著白衣，顶戴宝塔，坐金色猪身之上。

　　在汉化寺庙中，她身着红色天衣，头顶宝塔，塔内毗卢遮那佛(即“大日佛”)。为三头八臂，每头各三眼，正面温柔含笑，为菩萨脸，獠牙吐舌；右面童女相。八臂分执索、弓、花枝、杵、针、钩、箭等。脚边有一野猪。

　　(17)日天。又叫日天子、日宫天子。异名宝光天子、宝意天子。佛经称其为观音菩萨之变化身，住在太阳中，太阳中有其宫殿——日宫。她的形象为肉红色脸膛，左右手各拿着一枝莲花，乘坐四马大车。

　　(18)月天。又叫月天子、月宫天子、月白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住在月宫中，因为日天是阿弥陀佛左胁侍观音菩萨的化身，于是月天又被说成是阿弥陀佛右胁侍大势至菩萨的化身了。

　　月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。汉化寺庙中也有将月天作为女塑像。

　　(19)娑竭罗龙。又叫娑伽罗龙。佛教产生后，佛教徒便将蛇作为佛教的护法神之一进行崇拜。佛教传人中国以后，中国的佛教便将其与中国的传统寻物——龙，合为一体了。

　　佛教也称龙王可兴云降雨，《华严经》说，无量诸大龙王“莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭”。

　　娑竭罗龙王的女儿在佛教界的名气，远远超过了父亲。她就是观音菩萨的胁侍——龙女。龙女年方八岁，诣灵鹫山见佛祖，将一颗价值三千在世界的宝珠送给了释迦牟尼，于是龙女立地成佛!

　　(20)阎摩罗王。即管理阴间的净罗王，我国民间俗称阎王爷。详见阎王一节。

　　以上即寺庙供奉的二十诸天，简称二十天。他们都属于正规的佛教天神系统。如今南方有些寺院，尚有举行“供天”(又称“天供”，即供养诸天)仪式的。山西宝宁寺藏有明代水陆画一百余幅，其中即有诸天像，诸天形象描绘生动，极其传神，是珍贵的宗教艺术品。

　　横三世佛（东方三圣、西方三圣）

　　按地域划分，东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。这三位又称横三世佛。

　　释迦牟尼为娑婆世界的教主。“娑婆”是梵文的译音，意译是“堪忍”。

　　“娑婆世界”也可以叫“堪忍世界”。这是释迦牟尼进行教化的世界，其实就是指现实世界。里边有两重含义，一是说现实世界里充满了不堪忍受的苦难，众生罪孽深重；二是说佛和菩萨在这个世界里“堪忍”劳累，任劳任怨，进行教化，表现了他们的“无畏”与“慈悲”。

　　药师佛是东方净琉璃世界的教主。《药师经》说：“东方去此过十克伽沙等佛土有世界，名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。”

　　药师琉璃光如来是梵文的意译，又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。《药师经》中说他曾发十二誓愿，主要的有“除一切众生众病，令身心安乐”之愿，“转女成男”之愿，“使众生解脱恶王劫贼等横难”之愿，“使饥渴众生得上食”之愿，“使贫乏无衣服者得妙衣”之愿。总而言之，满足众生一切欲望，解除众生一切痛苦。使众生吃好穿好，没灾没病，高高兴兴。十二誓愿中，“除众病”的愿望，是他全部理想的一小部分(十二分之—)。他被尊为药师、医王，也是十二愿的重点所在。

　　东方三圣

　　药师佛又称“大医王佛”、“医王善逝”等。药师佛手下有十二员神将，还有两个大帮手，即左胁诗曰光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。药师佛与日光、月光二菩萨合称“东方三圣”。日光菩萨在密宗中称“威德金刚”。他的塑像为菩萨形，肉色，左手持宝幢，右手持日轮。月光菩萨的塑像也是菩萨样，黄色，左手持青莲华(花)，上面有个半月形。二菩萨自有喻意，日月升于东方，以其光明遍照众生，使众生安康幸福。

　　民间有把药师佛当作消灾去病的药王信奉的。但佛教中另有专门施药治病的药王、药上二菩萨，与药师佛不是一回事。

　　西方三圣

　　西方极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛是在民间有着广泛影响的佛爷。阿陀弥佛的左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”。

　　汉化了的药师、释迦和弥陀的“神姿”十分相象，一般人很难准确辩认出他们和各自的名讳，要区分他们，首先根据各自的位置。他们在大雄宝殿的席位是固定的：正中间是释迦牟尼佛，左右胁侍分别是文殊、普贤二菩萨；左侧为药师佛，药师的左右胁侍为日光、月光两菩萨；右侧为阿弥陀佛，左右胁侍为观世音、大势至两菩萨。按照大殿的方位，释迦佛的左侧正好是东方，是药师净琉璃国的领地；释迦佛的右侧则是西方，那是阿弥陀佛的极乐世界。另外，三佛的手印也不同。药师佛常一手持钵，一手持药丸。弥陀常结两手相托或两手交叉、两大指对顶的“手印”，有的掌中有莲台。这是接引众生的姿势。

　　伽蓝殿

　　大殿院内，西南为伽蓝殿，三国名将关羽，生前忠义勇武，往生后成了佛国护法神——伽蓝菩萨。

　　殿内关羽凤目赤颜，威坐虎椅。左手持兵书，右手捋须，威风凛凛。左侧侍立关平，悬剑捧印；右侧侍立周仓，挺胸持刀。背后绘海水云鹤图，殿内侧壁为关羽生平事迹绘画，檐下绘关羽生平故事。

　　往生坛

　　伽蓝殿侧阶下，是往生坛。内供往生接引的阿弥陀佛，为普渡超荐亡灵之处。

　　祖师堂

　　殿院内东侧，与伽蓝殿相对，是祖师堂。殿内供奉大般若正宗历代大成就上师的全身像。

　　正中是宗喀巴大师，左右胁侍为二弟子：贾曹杰和克主杰。左右依次为康萨仁波卿，能海上师，清海上师。

　　塑像为木塑镏金，光彩照人，左右塑像的臂上饰乌巴拉花，左臂梵箧，右臂智慧剑，造形生动传神。殿两边侧壁绘天女献果图。

　　延生坛

　　祖师殿侧阶下，建有延生坛、内供消灾延寿药师佛。是世人祈祷消灾免难长寿延年之处。

　　客 堂

　　大殿院内东厢，是禅堂、维那寮、纠察寮；南端是古钟。西厢是当家寮、衣钵寮、知客寮、照客寮和客堂。

　　客堂为三间西厢房。迎．门供奉释迦牟尼铜铸镏金佛像，为尼泊尔赠祀。释迦佛双跏趺坐于双层莲台之上，左手端钵，右手结印。左右两边悬挂莲花佛幡。房内瓷砖铺地，壁画工细，桌椅明净，清香爽神。

　　客堂为接待施主宾客之地。

　　文殊殿

　　古佛殿后，便是文殊殿，为三开间单檐悬山顶式建筑。脊正中饰雄狮驮宝瓶塑形，殿高7米，长10米，进深7．5米。门上彩绘缕花，廊墙绘山水画，檐下彩绘文殊菩萨显圣像。廊柱中间雕二龙戏珠，两边为祥云彩凤。殿前置铸铁香鼎，八台石阶，双狮踞守。

　　殿内供奉五尊文殊菩萨木雕彩绘像。正中为黄文殊，左为白文殊，红黄四臂文殊；右为黑文殊，红狮文殊。皆戴五佛冠，面部贴金，彩绘。高坐莲台，持智慧剑，臂上饰乌巴拉花。鲜花列案，幡幢悬殿，庄严清净。

　　横额为：“南五金刚上师文殊师利菩萨摩阿萨。

　　附：四大菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。

　　四大菩萨

　　菩萨是佛教的高级职称，地位仅次于佛。菩萨是菩提萨埵的音译之略，意为“觉有情”、“道众生”、“道心众生。旧时又译作“大士”、“开士”、“高士”、“大圣”等。

　　菩萨是“上求菩提(觉悟)，下化有情(众生)”之人。菩萨的职责就是帮助佛并用佛教的宗旨和教义解救在苫海”中苦苦挣扎的芸芸众生，将他们“度”到极乐世界?去，了却一切烦恼，永远快乐。

　　在大乘佛教中，菩萨是仅次于佛的第二等果位，远远高于罗汉。释迦牟尼成佛之前。即以菩萨为称号。许多人对众多的佛、菩萨、罗汉，感到不大好区分。其实，因地位不同在佛殿中的位置有明显区别外，在形象上主要看他们的头部装束。一般来讲，诸佛都是不戴帽子的，头顶上布满了小而卷曲的螺髻；菩萨们却常常爱戴雕缕精美的莲花宝冠；众罗汉则与剃发的和尚差不多。

　　佛教中有四位最著名的菩萨，即文殊、普贤、观音和地藏，四大菩萨各有分工与特点，文殊表“大智”，普贤表“大行”，观音表“大悲”，地藏表“大愿”。因四大菩萨是以救众生登彼岸为宗旨，他们被认为可以走下莲花宝座，来到人间度化群迷，

　　四大菩萨都有各自的道场。

　　四大菩萨的四大道场，又叫中国四大佛山，即山西省五台县的五台山文殊迢场、四川省峨眉县的峨眉山普贤道场，浙江省普陀县的普陀山观音道场和安微省青阳县的九华山地藏道场。在苏州西园戒幢律寺的罗汉堂里，有一座方柱形的彩塑，四面分别塑成四大佛山和四大菩萨，上部楼阁悬空，彩云缭绕，布满了许多小巧玲珑的护法神和胁侍菩萨、罗汉、弟子等，是中国四大道场的一个缩影。

　　四大佛山之中，以五台山的佛寺建筑最为雄伟、密集，佛像雕像也最为精美，为四佛山之首。

　　五台山为四大佛山之首，是因为文殊菩萨为佛祖的“左胁侍”，地位最高。这里还是我国唯一一处兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。所以，五台山道场也受到西藏、内蒙、青海、甘肃、黑龙江等地少数民族的无比尊崇。再加上历代帝王多次朝拜五台山和极力推崇，使五台山在四大名山中独占鳌头，具有特殊地位。

　　五台山的国际声望也很高，千百年来，印度、日本、蒙古、朝鲜、尼泊尔、期里兰卡等国佛教徒，到五台山的朝圣者很多，有些人竟留在了五台山修行终身。在唐代，日本天皇甚至定期派遗使者，专程上五台山给文殊菩萨敬献金银珠宝。

　　文殊菩萨

　　佛教胜地五台山在出家人的心目中地位极崇高，因为这里被中国佛教说成是四大菩萨之首——文殊显灵说法的道场，天水净土曼殊寺，也是文殊菩萨的金刚道场。

　　一、文殊来历

　　文殊全称“文殊师利”，是梵文Manjusr;的音译，又译作“曼殊室利”。因“文殊”为“妙”意，“师利”为“首”、“德”、“吉”等意，故亦译为“妙首”、“妙德”、“妙吉祥”。

　　文殊在寺庙大殿里，通常作为释迦佛的左胁侍，专司“智慧”，表“大智”，与司“理”的右胁侍普贤(表“大行”)并列在佛的两旁。

　　文殊坐骑为一青狮，表示智慧威猛，手持宝剑，表示智慧锐利。狮子以其威武勇猛，被誉为“兽中之王”，佛教常以狮子比喻佛法威猛，能摧伏一切邪魔。释迦牟尼被佛教说成“人中狮子”，佛家说法声音震动世界，叫“狮子吼”。《传灯录》载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，唯我独尊!”’所以，文殊所骑狮子，并非仅为一动物，而含有寓意。

　　密宗的文殊造形，顶结五髻，以表大日如来(释迦佛的法身)之五智，以表童子天真之意。所以有些经书称他。文殊师利童子”，还有人认为五台山的五座主峰峰顶为文殊五髻的象征。

　　文殊的身世，佛经中有多种说法：

　　一、本为佛，因为帮助释迦牟尼教化众生，于是暂时现出菩萨身。《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：“本为能仁(即释迦)师，今乃为弟子……我欲现佛身，二尊不并立”，为了佛门大业，不适宜并列两位尊佛，于是文殊主动化为菩萨，屈尊释迦佛之下。

　　二、文殊之三世果位皆为佛。《首楞严三昧位》卷下、《宝积经》卷六十等谓文殊过去为龙种上佛，又叫大身佛、神仙佛；现在为欢喜藏摩尼宝积佛；未来为普见佛。同释迦一样，文殊也有化生成三身之说。

　　三、众佛之父母。《放钵经》云：“过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”

　　四、释迦牟尼的师祖。《法华经》说：“时有一菩萨名妙光。……八子皆以妙光为师，妙光教化之，使次第成佛。其最后之佛，名燃灯。其妙光，即文殊也。”燃灯佛为过去佛，是释迦的师父，那么文殊则为释迦师祖了。

　　五、阿弥陀佛的三儿子。《悲华经》说：有转轮圣王，名无诤念(即阿弥陀佛)，他有一千个儿子，老大是观世音，老二是大势至，老三名王象，即文殊菩萨。第八子是普贤。

　　六、妙庄王的大闺女。《小乘经》说，妙庄王有三女一子，大闺女文殊，次普贤，再次观音，老儿子是地藏王。

　　七、释迦牟尼大弟子。《文殊师利涅经》称，文殊有大慈心，生于舍卫国一个婆罗门家庭，后投奔释迦牟尼处学道，成了释迦弟子。小乘佛教以舍利弗为智慧第一，大乘则以文殊为智慧第一，并推为众菩萨之首。

　　第七种说法最为流行，成为通常说法。

　　二、文殊道场——五台山

　　五台山被说成文殊的显灵道场，也是有“根据”的。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》称：

　　佛告金刚密迹主言：“我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名大震那，其中有山名五顶。文殊童子游行居住，为诸众生，于中说法。”

　　《大方广佛华严经·菩萨住处晶》也说：· 东方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨师利，与其眷属诸菩萨众千万人俱，常在其中而演说法。

　　上条中的“大震那”，即指中国。“五顶”和下条的“清凉山”，即指五台山。

　　五台山被佛教徒公认为文殊圣地是从唐代开始的。李渊起兵太原而得天下，建立唐朝后，便把太原府境内的五台山视为“龙兴之地”，唐太宗曾说：“五台山者，文殊门宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所”。唐时，五台山最盛时有佛寺三百余座，僧尼上万。直至民国时，全山尚有寺庙一百二十余座，僧尼千余，不愧为佛教圣地。

　　三、五台文殊趣闻传说

　　文殊发塔。在五大丛林之一塔院寺的东边有一文殊发塔，据称文殊菩萨显圣时遗留下的头发，藏在塔内。传说有一年设无遮大会斋，有个要饭女人，拖带着两个孩子，身后还有一狗，挤上前去，对分饭的和尚说：“我有急事，先分给我吧”。和尚给了她三份，连两个孩子的都有了。这个女人又说：“狗是个活物，也该有一份。”和尚勉强又给了一份。谁知女人又说：“我腹内还有一子，应再给一份”。和尚发怒道：“你肚子里孩子还没出生，就要分饭吃，也太贪得无厌了!”女人争辩道：“众生平等，肚里的胎儿难道不是人吗?”说完从袖中取出一把剪子，剪下一把头发，放在桌上，念偈语道：

　　苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。

　　是吾超三界，却被阿师嫌。

　　说罢，腾空而起，现出文殊法相，两个孩子变成了两个童子，狗也变成了狮子。《清凉山志》卷九记载了这一传说：“文殊发塔，在(塔院寺)大塔东，相传昔菩萨化贫女遗发藏此。明神宗时，方广道人修塔，见发色若金，光彩无定”。

　　普贤菩萨

　　在供奉横三世佛的大雄宝殿里，正中释迦佛的两侧常有他的两位胁侍——文殊、普贤二菩萨。普贤为释迦的右胁侍，佛教说他专司“理德”，表“大行”。

　　一、普贤的来历

　　普贤是梵文Samantabhadra(三曼多跋陀罗)的意译，又译作“篇(遍)吉”。对这一名称的含义，《大日经疏》说：“普贤菩萨者，普，是遍一切处；贤，是最妙善义。谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”《第二菩萨经迹》说：“普贤菩萨，证穷法界，久成正觉，为辅助释迦，脱度众生，隐本垂迹，现菩萨相。其德无量无边，不可思议，今且约‘普贤’二字，以示其概。”

　　就是说，普贤要将佛门推崇的“善”，普及到一切地方，真可谓功德无量。这位大菩萨从名字到功能，都充分体现出其行愿的迫切。

　　普贤的身世有以下几种说法。

　　一、普贤是诸佛之子。《华严经》说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤。”

　　二、阿弥陀佛的第八子。《第二菩萨经迹》和《悲华经》皆称：

　　有转轮圣王，名无诤念(即阿弥陀佛，本名无诤念)。王有千子，第一太子名不晌，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。

　　把释迦佛、弥陀佛的四位胁侍，说成是亲弟兄们，都是弥勒的儿子。

　　三、是妙庄王的二女儿。《小乘经》说：“妙庄王三女，长文殊，次普贤，次观音，一子即地藏。”这是中国化的说法。

　　与文殊一样，“普贤身不可思议”(《华严经·清凉疏》)。照佛教说法，佛或菩萨是没有什么性别之分的。唐以前普贤多为男身女相，宋以后多为女身女相。

　　普贤坐骑为六牙白象，大自然中并未有六牙白象，佛教的六牙白象原为菩萨所化，以表威灵。《普曜经》说：“菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。”普贤乘六牙白象，是表其大慈力也。《普贤观经》曰：“六牙表六度(六种到彼岸方法，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧)。四足表四如意(四种禅定)。”《止观》卷二谓：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷负；无漏无染，称之为白。”所以普贤所骑象，与自然界之动物象完全不同，也是一种象征。

　　二、普贤道场——峨眉山

　　经书记载。《华严经·菩萨住处晶》说：西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜(普贤)，与其眷属(指门人)三千人，常在其中而演说法。

　　佛家在此把“光明山”指为峨眉，因其山昼有“佛光”，夜有“圣灯”，一片光明。

　　《杂花经》亦称：

　　“故我世尊等正觉而有方所，说经而有道场。普贤于道场等门化人天等众，现相海哥峨眉山中，密引世人，而通菩提觉性。”

　　还有一种说法，东汉永平六年(公元63年)，峨眉山隐士蒲公登山采药，遇一野鹿，足迹如莲花，蒲公“追之绝顶无踪”，忽见奇丽佛光。蒲公特请教西来的印僧宝掌。宝掌答曰：“此是普贤祥瑞，于末法中，守护如来，相见现相于此，化利一切众生。”另外两个西域高僧也说此乃“普贤依本愿而现相于峨眉山也。”后蒲公归山而建普光殿。这一说法见明·胡世安《译峨籁·宗镜纪》和《峨眉山志》。

　　三、峨眉山奇观——金顶佛光

　　据清《峨眉山志》载，从晋代起至清末一千六百余年间，全山建有庵寺堂阁楼亭共170座。佛教鼎盛的明代中期，峨眉僧众达三千余人，每天晨钟暮鼓，此起彼伏，经久不息。

　　同武当山金顶一样，峨眉山的顶峰也因有一座铜殿(俗称“金殿”)而得名“金顶”。铜殿建于明代万历年间，后可惜毁于雷火，但金顶之名二直沿用下来。峨眉金顶最有名的奇观，要算“金顶佛光”了。

　　在晴朗无风，太阳斜射的午后，睹光台下满布云海。这时，人们站在台顶边缘，便可看见云海之上呈现出一个虚若明镜的彩色光环，好像佛顶上的宝光，自己的身影，正好映在宝光中间。这就是所谓“佛光”，佛教宣称此为普贤菩萨在向世俗显露自己“真相”，亦称“佛现”。据说第一个见到佛光的人，即是前面提到的汉代蒲公。

　　太阳的可见光是由七种色光组成，云雾的构成是无数微小的水滴，阳光照在云雾表面，使会因衍射分解为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，投到后面云层上，又反身回来，映人人们的眼帘，便是绚丽多彩的光环。光环中心的人影，则是阳光下的投影。雨后天晴，天际挂上的一道彩虹，也是同样道理，只是在地面，无法产生峨眉之巅、云海之上的奇观。“佛光”的出现，是阳光、云层和人体三者，同处四十五度斜线上时所产生的折射现象，这种景观为他处所罕见，故峨眉金顶佛光更显身价不凡了。每年有些人千里迢迢赶来这里，一见“佛光”。

　　“佛光”出现时，因每人眼中见到的光环，只能映照出自己的黑影，一人一个，互不干扰。人静影亦静，人动影亦动，人舞影亦舞，令人惊喜不已。

　　大雄宝殿

　　出大殿院，登石阶，便可至曼殊寺最高建筑大雄宝殿。登上石栏围护的高台广场，回首南眺，周围风光尽收眼底。环顾左右十八罗汉峰相拥相依，朝主峰如拱如揖，景色美不胜收。

　　广场正中置五智鼎，宝塔罩盖，顶部为莲花日轮，智慧宝剑。每层均有六条龙，爪悬风铃，鼎身正反铸有观音、文殊心咒。

　　殿为三开间，二层楼式悬山顶式建筑，正脊上二龙戏珠，龙吻吞脊四排头，琉璃瓦，仿唐代楼阁建筑。

　　大殿建筑于二米高的台基上，十二阶石阶，围廊上双狮护栏，十八根大柱环绕。雕梁画栋。殿高14．5米，长16米，进深11．5米。

　　殿内供五方佛，正中为毗卢遮那佛，两边是伽叶、阿难；东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方成就佛，依次排座。

　　五方佛像皆为铜铸镏金。置坐于金刚座莲花台之上，背绘光轮，顶悬黄罗伞盖、慈目庄严。殿正中设法座，法座旁古瓷花瓶2米多高，古朴典雅。

　　附：五方佛

　　五方佛

　　五方是指东南西北中，五方佛又叫“五智如来。”按佛教说法，释加牟尼有五种大智慧，为了教化众生，化为五方的五种佛身。

　　(中央)——毗卢遮那佛，——是释伽牟尼显法而化出的法身佛，意思是“光明普照一切的太阳”，所以又叫“大日如来”是主要偶象；代表佛的大圆镜智，即智慧如镜显影。

　　(南方)宝生佛——也叫宝相佛，表示福德，管理一切财宝，住在南方观喜世界。代表佛的“平等性智”，即除障断妄、无苦无乐的智慧境界。

　　·(东方)不动佛——意为“静而不怒”，表示“先觉”，住在东方妙喜世界。代表佛的“法界体性智”，即智慧知觉。

　　(西方)阿弥陀佛——无量寿佛，住在极乐世界，表示智慧。代表佛的“妙观察智”，即遍知十方万物一切的妙智慧。

　　(北方)不空成就佛——微妙闻佛，表示事业，住在莲华世界。代表佛的“成所作智”，行为动作诸事成就不空。

　　两侧建筑

　　1、罗汉堂

　　寺院东西各有一座大殿，与中轴线成对称而建，东由为罗汉堂，西边为讲法堂。

　　罗汉堂建筑在三米多高的砌石台基之上，要登上三十一级石阶方可登殿。殿高11米，长50．5米，进深19米。面积约一千平方米，为寺内最大建筑，这样大的罗汉堂省内亦为罕见。大殿为歇山式单檐建筑，正脊上为双龙朝法轮之造型。殿有十一间，三十六根廊柱，檐下雕梁斗拱，图案鲜丽，门窗木雕彩绘。建这座罗汉堂耗用木料六百多方，大柱七十二根，屋椽五千多根，极具气势。内塑五百罗汉，三年方塑成。

　　讲法堂位于寺院西边，规模与罗汉堂相同，是举办法事活动的地方。； 2、五观堂

　　罗汉堂南面是五观堂，面阔九间，歇山顶卷棚式仿古结构，上下两层，双重飞檐。堂内正中设上师法座，案前供弥勒佛像，上置黄罗伞盖，缀垂绣球，法座两边是十八罗汉镶玉屏风，两面摆桌凳，为僧人用斋处。

　　五观堂高6。6米，长35米，进深8．5米，下层为接待处，能供100多人住宿。五观堂外架悬云板，过堂开饭之时敲击。

　　罗 汉

　　罗汉是佛教名词，梵文音译——阿罗汉的简称。

　　佛教宣称，一个人因为修行的功夫不同，所以取得的成就也就有上下高低之分，每一种成就叫做一个“果位”。以追求自身解脱为主旨的小乘佛教，把果位分为四等。

　　第一是“初果”，得了此果，在轮回转生时，就不会堕入“恶趣”，也就是不会下地狱或托生为饿鬼、畜生之类。

　　二是“二果”，得此果，轮回时就只转生一次。

　　三叫“三果”，得了此果，就可不再回到“欲界”受生，而能超生“天界”。

　　四是“四果”，即阿罗汉果。获得此果，成就最高，达到了修行的最高境界，熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会再投胎转世而遭受“生死轮回”之苦。

　　这就是“四果罗汉”，得此果位的人，就叫“阿罗汉”，简称“罗汉”，应受人天供养。阿罗汉有一个意思就是“应供”。

　　大乘佛教和小乘佛教是佛教的两大宗派。小乘佛教在先，大乘佛教在后，而且后来居上。所谓“乘”是梵文yana(衍那)的意译，即“乘载”(比如船、车等)或“道路”之意，也有“事业”的意思。

　　小乘主张求得自己的解脱，最终修成阿罗汉果。

　　大乘主张应修。持佛果，即达到成佛的境地。即使一下不能成佛，至少也得做个佛的候补接班人——菩萨。大乘佛教宣称，能运载无量众生从生死大河之此岸，到达菩提涅之彼岸，成就佛果，故称“大乘”。

　　在小乘佛教中，罗汉已经到头了。在大乘佛教中，至高无上的是佛，然后是菩萨，然后才是罗汉。大乘以众生解脱为大旨，提倡当佛灭度(去世)后“住世不涅”而护法弘法的罗汉。于是，大乘的罗汉又有了新任务——在世间流通佛法。； 一、四大罗汉

　　据佛经《弥勒下生经》、《舍利弗问经》说，佛在即将“灭度”之际，特别指派了四位大弟子要“住世不涅，流通我法”。这四位住世的阿罗汉就是大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗怙罗(又作罗云、罗睺罗)比丘。比丘是古印度话，就是“和尚”。这四大罗汉又称“四大声闻”。所谓“声闻”，最初指亲自听到佛的言教声音而觉悟并得果位者。这四位是正宗祖传，如来指的嫡系。特别是罗怙罗比丘，是如来佛的亲生儿子，跟随父亲出家修行，后来成为“十大弟子”之一。

　　虽说四大罗汉出身不凡，地位高贵，但他们的画像、塑像却极少，并不流行。更多的罗汉像是十大弟子、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉和五百一十八罗汉等。

　　二、十六罗汉(十八罗汉)

　　十六罗汉是释迦牟尼的弟子。佛经上讲，他们是受了佛的嘱咐，不入涅，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。十六罗汉(后发展为十八罗汉)常供奉于大雄宝殿的两侧。十六罗汉的名目的典惦，主要是唐代玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(简称《法住记》)。罗汉名目如下：

　　第一宾头卢尊者。又称宾头尊者，全称宾头卢突罗或宾度罗跋罗惰。出身婆罗门贵族，原为拘舍弥城优填王的大臣。宾头卢出家后，证得了阿罗汉果。他虽然当上了罗汉，却爱在人面前卖弄本事。有个树提伽长者，是位外道人物。一天他把一个栅檀钵放在网兜里挂在了高处，说：“谁能不用梯子、杆子取下，就送与他。”宾头卢听了很动心，就撺掇师兄目连去摘，目连怕惹事没敢去。宾头便“逐身飞空，得钵已还去”。释迦听说此事很生气，呵责他道：“何比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力!”于是，佛祖罚他常住于世，不得涅，护持弘扬佛法。

　　这位白头长眉罗汉，常被安置在禅林僧堂中央，每日设食供之。《高僧传·道安传》说，因道安梦此罗汉要让他“时时设食”，以后寺内食堂供其像成为制度(也有设文殊像的)。

　　第二迦诺伐蹉尊者。据《佛说阿罗汉具德经》说，他是“知一切善恶法之声闻”。

　　第三迦诺迦跋厘情尊者。

　　第四苏频陀尊者。

　　第五诺距罗尊者。

　　第六跋陀罗尊者。意思是“贤”，是佛的一名侍者。据称他主管洗浴事，有些禅林浴室供其像。

　　第七迦理迦尊者。

　　第八伐罗弗多罗尊者。

　　第九戌博迦尊者。

　　第十半托迦尊者。又叫般陀。翻成汉话叫“路边生”。原来这位罗汉是个私生子。《善见律》卷十六云：般陀，汉曰“路边生”。般陀之母，为大富长者女。与家奴通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子，如是复生弟。长名莫诃般陀，弟名周罗般陀。，

　　换成汉语，兄叫“大路边生”，弟叫“小路边生”，兄聪明而弟愚钝，后二人出家皆为罗汉。弟弟又叫注茶半托迦，为第十六罗汉。

　　第十一罗估罗(罗昭罗)尊者。是佛祖唯一的亲生儿子，后随父出家，证阿罗汉果，为十大弟子之一，称“密行第一”。

　　第十二那伽犀那尊者。

　　第十三因揭陀尊者。

　　第十四伐那婆斯尊者。

　　第十五阿氏多尊者。

　　弟十六汪余半托迦尊者。

　　罗汉们“不入涅，常住世间，同常凡众，护持正法，饶益有情”，很受僧俗们的欢迎和崇奉。历代著名画家都爱画他们的像，如王维、贯休、李公麟、赵孟俯、仇英等，传世佳作不少。十六罗汉雕像，最早为杭州烟霞洞吴越国所造。

　　五代时罗汉像十分流行，一些画家又增画了两位，于是渐而发展为十八罗汉。苏轼说第十七位是庆友(《法住记》的作者)，第十八位是宾头卢。这第十／＼信与第一位是一回事，只是一个用了全称，一个用了简称。有人推测这十八位似应是《法住记》的译者玄奘，也有些道理。后有人又说这第十七、十八罗汉是迦叶和君屠钵叹或是迦达摩多罗与布袋和尚。最后，乾隆帝“钦定”为第十七降龙罗汉(迦叶尊者)、第十八伏虎罗汉(弥勒尊者)。藏传十八罗汉则加摩耶夫人(释迦牟尼生母)和弥勒。

　　十八罗汉后来取代了十六罗汉，产生了广泛影响。除大量绘画、雕塑外，他们还活跃在戏曲舞台上。根据《西游记》有关内容改编的京剧《十八罗汉斗佰空》和《十八罗汉斗大鹏》都是彩头武打戏，热闹好看，拥有广大观众。

　　三、五百罗汉

　　五百罗汉的来历也有不同说法。

　　(1)跟随释迦牟尼听法传道的五百弟子。《法华经·五百弟子授记品》中说，佛曾为五百罗汉授记(为弟子预记未来成佛事)。

　　(2)参加第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘。《佛五百弟子自说本起经》记载佛灭后，迦叶主持五百罗汉第一次结集事。南传佛教有五百罗汉第四次结集的说法。

　　(3)五百只大雁所化。《贤愚经》卷十三和《经律异相》卷四十八说，佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百雁闻佛音声，爱乐之，来下世尊所。时有猎人设网捉住五百雁，并全部杀死。五百雁以闻法功德而得以生忉利天(即三十三天)。又，《报恩经》卷四说：昔有国王欲得雁肉，使猎师捕雁。时有五百雁过虚空，雁王误落网中。猎师大喜将取杀之，有一雁来，悲鸣于雁王。五百雁亦召徘徊虚空不去。猎师见之，不忍杀雁王，放之使去。国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿世王。雁王为佛，一雁为阿难。五百雁为五百罗汉也。

　　(4)前身为五百蝙蝠。《大唐西域记》卷三记了这一佛教传说故事。一大枯树穴中住有五百蝙蝠，有一群商人在此停留，饥寒交迫，点火取暖，烧到枯树。一商人树下诵经，蝙蝠们“虽为火困，受乐法音，忍而不去，于此命终”。后皆托生为人，普证圣果，成为五百罗汉。

　　(5)五百强盗成罗汉。在古印度侨萨里国里，有五百强盗占山为王，后与官军交战，全部被俘。五百强盗被挖下了双眼后，放逐到深山野林。他们绝望得狂奔乱跑，痛苦哭号。释迦听见，大发慈悲，吹去神药使他们复明，五百强盗遂皈依了佛教，成为佛弟子。多年以后他们终于脱胎换骨，修得了正果。(见《敦煌壁画中的佛教故事》中《五百“强盗”成佛》)

　　此外还有一些其他说法。

　　到了南宋有位高道素化了不少心血，将五百罗汉一一“落实”了，还刻了一通《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》。此后罗汉堂中的五百罗汉名号，皆授用其名。

　　罗汉远比佛、菩萨接近人间，五百罗汉又声势浩大，很受僧俗欢迎。各地寺庙纷纷建立罗汉堂。我国最著名的罗汉堂有北京的碧云寺，成都宝光寺，苏州西园寺，上海龙华寺，武汉归元寺，昆明筇竹寺和广州南华寺等。这些罗汉堂的塑像风格不一，各有特色。

　　清康熙皇帝是个敬奉佛教的帝王，他在游镇江金山寺时，曾写诗道：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家。”乾隆也是个敬佛的皇帝，他在位期间下令整理刊行了浩繁的佛教大藏经。这两位皇帝护法弘经，使佛教极一代之盛。佛教徒说他们是罗汉转世。四川新都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆被分别塑成第二百九十五阁夜多尊者和第三百六十直福德尊者。二位头戴风帽，肩披锦氅，身着龙袍，安然而座。这是按二帝的真容塑的，因康熙曾出过天花，于是这位 夜多尊者的脸上有些麻子，但帝王长麻子也不同凡响，塑像上的麻子是五个一团，脸上象是布满了朵朵梅花。北京碧云寺罗汉堂中第四百四十四位叫“破邪见尊者”，塑像与众不同，十分奇特：顶盔贵甲，罩袍登靴，一副帝王戎装打扮。这座罗汉堂建于乾隆年间，这位帝王罗汉正是乾隆本人造像。

　　一般罗汉堂的罗汉造像多是泥塑贴金，或泥塑彩绘而成，但武汉汉阳归元寺的罗汉像却是“脱胎漆塑”，体轻质坚，金光灿烂，独具一格。1954年武汉大水，归元寺为水所淹，五百罗汉东倒西歪浮于水面。洪水过后，这些罗汉竟完好如初，丝毫没有损害，果真道行不浅。

　　云南昆明筇竹寺的五百罗汉像极其生动，完全不同于其他寺庙固定模式的泥胎木雕。就其形象看有长者，有青年，还有顽童(五蕴罗汉身上爬有五个小孩)，有学者，有书生，有武士，有贫民，有小贩，还有樵夫，这些是当时现实生活中不同阶层人物的真实写照。至于那些长手罗汉、长脚罗汉、长眉罗汉、多目罗汉等形象，则是民间传说故事的再现。

　　济 公

　　在国内著名的罗汉堂内，都有一位中国的罗汉，家喻户晓，妇孺皆知。他就是人们喜爱的济公。

　　济公在历史上实有其人。，生于南宋绍兴十八年(1148年)，卒于嘉定二年(1209年)，活了六十一岁。济公是台州(今浙江临海)人，原名李心远，出家后法号“道济”。最初是在浙江杭州灵隐寺出家，后移住净慈寺。于此寺亡故。其为人“狂而疏，介而洁。”由于他不守戒律，嗜好酒肉，举止如疯如狂，又被称为“济癫僧”。在有关他的大量民间传说中，济公是个见义勇为、专管人间不平，又神通广大的传奇人物。他智斗秦丞相(秦桧及其后人)，惩治嘲弄贪官污吏；他路见不平，定要拔刀相助，而他的行动又多以嬉笑幽默的形式表现出来，是位济困扶危而不修边幅的奇特高僧。百姓们并不称他道济师父，而尊称他为“济公”、“济公活佛”、“活菩萨”。佛教徒们则把他神化，说是“降龙罗汉”转世。济公与其他佛、菩萨不同，在不合理、不公平的时代，他是受苦受难者的朋友和救星。

　　杭州有个著名风景区——虎跑。虎跑泉被誉为“天下第三泉”，与西湖龙井茶叶，合为“西湖双绝”。风景幽美秀丽的虎跑，有不少佛教建筑，其中的济公殿、济祖塔院最为著名。济公殿是供奉济公的，济祖塔院有二层楼高，是济公和尚的葬骨处。在灵隐寺对面，为著名的飞来峰，此山玲珑剔透，怪石林立，其中洞穴很多。有名的青林洞(又名金光洞)中，洞穴曲折，山石多变，这里至今留有“济公床”、“济公桌”等。相传当年济公在灵隐寺出家时，常偷偷躲到这里烧狗肉吃，喝醉了酒就在石床上呼呼睡去。有趣的传说，引得无数游人在这里遐想联翩，流连忘返。

　　济公的经历不寻常，塑像也很奇特。在罗汉堂中，他并不排列在罗汉们的队伍中。如北京碧云寺中的罗汉堂，不注意是找不到济公的，因为他蹲在了房梁上。照民间的说法，这是因为他去罗汉堂“报到”去晚了，只好“屈尊”在此。在江南一些大庙里，济公常常站在过道里。他的塑像都是身穿破僧衣，手拿一把破扇，面部表情塑造得极为生动。眼睛十分传神，无论从哪个角度看，都象在盯着你看。从三面观察，竟有三种不同表情。由左面看，他愁容满面，所谓“愁眉苦脸”；从右面看，他笑容满面，所谓“春风满面”；再看正面，他半边脸哭，半边脸笑，所谓“半嗔半喜”、“哭笑不得”、“啼笑皆非”。高超的塑像，正是济公幽默性格的真实写照。济公造像以四川新都宝光寺、苏州西园戒幢律寺等处最为著名。

　　有关济公的小说，最早为明代的《红倩难济颠》，明隆庆年间，沈孟柈撰有《钱塘渔隐济颠禅师语录》一卷。明清之际，无名氏(“天花藏主人”)编撰了《醉菩提全传》，又名《济颠大师玩世奇迹》，二十回。清初王梦吉撰有《鞠头陀新本济公全传》)三十六则。后清代郭小亭作《济公传》(全称《评演济公传》)二百四十回，是济公传说故事的集大成之作。演济公的戏剧也很多，清代有《醉菩提》传奇。京剧中亦有《济公活佛》，又名《济公传》，全套共十八本，连台演出。济公的单本戏也有很多，大都取材于长篇小说《济公传》。

　　台湾同胞对济公也很欢迎，除了济公庙外，还有一些慈生济世堂，奉祀济公。1988年7月，台湾丰原县的慈生济世堂信徒，万里迢迢，专程到杭州净慈寺进香拜济公。来大陆前，他们特用檀香木雕了一尊济公像，奉回大陆“接香”。在后院济公大殿，海峡两岸的济公神像，齐供于同一香案，两岸信徒合掌诵经，同颂济公。

　　疯 僧

　　在罗汉堂内，最惹人注目的有两尊罗汉，一为济颠和尚(即济公)，一手拿着薄如纸片的小酒盅，一手摇着破芭蕉扇，笑盈盈，手舞足蹈，好似酒醉归来，逍遥自在。另一位是赤脚行走的和尚，手挥拂尘，左肋下夹着一把扫帚。这就是南宋的“疯僧”，又叫风波和尚。

　　风波和尚以“疯僧扫秦”的佳话流传于世。近人所编《西湖古今佳话》载此传说云：

　　宋丞相秦桧与张俊等诬害岳飞而即置之狱，意犹未决。乃进香灵隐，求签于神前。

　　及廊，遇疯僧。左右恶其犯导，欲执之。僧大笑曰：“阿瞒(指曹操)固一世之雄也，而今安在哉?”桧奇其语，提而询之。僧曰：“前因后果，天理昭彰，忠奸自见，善恶有报。相公身居宰辅，独手可以擎天，奈何杀栋梁之臣!国家安危，岂不一计耶?”桧曰：“何谓栋梁?”僧正色曰“岳飞耳!”

　　桧踌躇不语，僧狂笑曰：“愚矣哉!尚不悟耶?然悔刁及矣!”言讫，以所执敝帚扫桧之面，扬长而去，瞬息刁见。侍从皆惊愕。

　　桧神魂丧失，半晌，登舆行归，而谋诸其妻王氏。印叱曰：“山野狂僧，胡不扑杀此獠?”并取炉炭于东窗下六字曰：“缚虎易。纵虎难。”桧恍然，遂害武穆(岳飞)风波亭。

　　疯僧扫秦事在民间影响很大，与岳飞同时的洪迈在其所撰《夷坚志》中，即记有此事。宋元间还出现以此题材编演的杂剧多种，如《秦太师东窗事犯》、《地藏王证东窗事犯》(简称《东窗事犯》)等，今昆曲有《扫秦》一剧，即演此事。在清初钱彩所撰《说岳全传》第七十回《灵隐寺进香疯僧游戏 众安桥行刺义士捐躯》中，即详述疯僧事。

　　疯僧与南宋另一怪僧济颠常作为一对“奇僧”而引人注目，二位常常被同时供奉，一“疯”一“颠”，相映成趣。如四川成都北郊的宝光寺罗汉堂中，观音塑像的两侧，分别有疯僧和济公的立像。疯僧左手拿着破扫帚，右手执吹火筒，蓬头垢面，口歪嘴斜，手残脚跛，但两眼炯炯，十分有神。在杭州灵隐寺大雄宝殿佛祖背后的大型彩塑“五十三参”中，众多的神像内，亦有手拿破扇的济公和手执敝帚、身黑如墨的疯僧。

　　秦桧之流永远跪在了岳飞的墓前，被历代人民唾骂，遗臭万年；而那位敢于“扫秦”、伸张了正义的疯僧或风波和尚，却被后人尊为罗汉，跻身于神圣的佛门殿堂之中，分享着人间的香火。

　　有人将疯僧说成济公是不对的，济公与疯僧是两个人。他们凭借自己的“功德”，证得罗汉果位，由于他们的加入，给佛门殿堂增添了生气和光彩。

　　3、长寿殿

　　长寿殿位于普渡峰下，座落在石砌高台之上，大殿为为五开间，六柱，卷棚式仿古结构，正中一间安装仿古双扇门，余四间置窗。

　　殿内供七尊佛象，全系木雕，从塔尔寿迎请而来，正中为长寿佛，左边依次为白度母、白伞盖佛母、金刚总持；右边依次为尊胜佛母、妙音佛母、般若佛母。

　　长寿佛

　　长寿佛居长寿殿中诸佛正中，与白度母、尊胜佛母总称为“长寿三佛”。

　　长寿佛身体为红色。

　　白度母

　　白度母主增长寿命及福慧，断轮回之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求，无不如愿。

　　白伞盖佛母

　　传说在天人六道之中，阿修罗所居住的地方在天界与非天界相隔的地方，这里生长着一棵树，天人如果有祈求，向此树祈祷，必能如愿。阿修罗众见天人有此福报，大起嗔恨，聚众攻打天人。天人偶有不敌，帝释往求释迦牟尼佛加持，佛化为白伞盖佛母，千面千臂，巨大无比，阿修罗众一见此佛母惊避而奔逃。

　　金刚总持

　　金刚总持又名持金刚，是报身佛，通体为蓝色，左手持铃，右手持杵，交叉于胸前。结跏趺坐于莲台中央。

　　尊胜佛母

　　尊胜佛母又称顶髻尊胜佛母或佛顶尊胜佛母，能增众生寿命，长福慧，消罪业，除凶灾。

　　尊胜佛母威严慈祥，项带珍宝璎珞，身着秀丽天衣，双足跏趺于莲花宝座中央。

　　佛母身体为白色，三头八臂，中间脸为白色，右边脸为黄色，左边脸为蓝色，每张脸上都有3只眼睛，右四手依次托佛、持箭结印，左边二手持绳索，持箭、结印。

　　妙音天女

　　妙音天女也叫韵音佛母，是佛教中的智慧和文艺女神。传说大梵天十分爱听微风吹拂南海时发出的乐音，所以这些悦耳动听的声音化成了聪慧美丽的天女。

　　妙音天女文静慈善，头戴天冠，身着华丽天衣缨络，左手执琵琶，右手弹奏，二胫交叉，端坐莲台之上。

　　般若佛母

　　般若佛母由大般若波罗蜜多经与心经中所化出，般若波罗蜜多心经中的“大明咒”即为般若佛母之真言，表白度度他，同到彼岸，断烦恼障而证涅 之一切智，断所知障而知诸法之一切智，令成就正觉。 ；

　　4、地藏殿

　　位于般若甘露池西畔，三面环水，一面靠山，耸建于高台，前置古鼎。

　　殿内正中供奉地藏王菩萨，高坐莲台，戴王佛冠，慈目低垂，道明尊者持禅杖，闵公长老捧钵。殿左右两边站立着十殿闫罗王，左边依次是：一殿秦广王蒋，三殿宋地王余，五殿闫罗天子包，七殿泰山王董，九殿平等王录，座前是夜叉伏鬼，黑无常抓人。牛头持叉护卫。右边依次是：二殿楚江王历，四殿五宫王吕，六殿卞成王毕，八殿都市王黄，十殿转轮王薛。座前判官索命，白无常执捕，马面持刀昂立。山墙壁画，展因果报应的喜忧场面。

　　附：地藏，闫王。

　　地藏菩萨

　　地藏菩萨与观世音不同，地藏菩萨主要救度地狱中所有“罪鬼”，而观音菩萨则以救度世间众生为主。

　　“地藏”是梵文Ksitegabha的意译，‘‘地”，指大地；“藏”，储藏、存有。这是说他如同大地一样，含藏着无数善根种子。故名“地藏”。地藏有一美称：“大愿地藏”，与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲，，共显其美。

　　一、地藏菩萨的弘愿

　　按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后而未来佛弥勒下世前这一段“无佛世界，，里，担当起教化六道众生的重任，国不可一日无主，其职务相当于“代理佛”，地位如同佛陀。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得报本荐亲，共登极乐世界。地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”说是一定度尽六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)众生，拯救众苦，直到地狱完全撤空，再没有任何一个“罪鬼”受苦，自己才同意成佛。

　　地藏菩萨的大愿可谓崇高，按佛教的说法，六道轮回永无休止，地狱哪有“关张”的一天?所以，地藏菩萨堪称“大愿”

　　因其被佛陀封为“幽明教主”，所以他舍弃了灿烂明的天界，手持宝珠、锡杖、自愿进人昏惨苦恼的地狱超度“罪众”灵魂。

　　地藏的打扮与其他菩萨有些相同，除有通常菩萨象外，还常有和尚形象的地藏菩萨，故地藏多男身相。

　　地藏的坐骑是一头有点象狮子的怪兽。这头动物雅称：“谛听”，又叫“善听”。谛听神通广大，若伏在地下一霎时，四大部洲山川社稷，洞天福地之间，赢虫、鳞虫毛虫、羽虫、昆虫，天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以鉴照鉴善恶，察听贤愚。”

　　二、地藏的来历

　　地藏来历有以下几种说法。

　　1、大愿地藏。如前所说，受命于佛陀人灭之际，出{“代理佛”、兼任幽明教主。

　　2、本为婆罗门女。婆罗门为印度古代社会中最高贵的种性，婆罗门女自然也是高贵女子。《地藏菩萨本愿经》说：有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝(指佛、法僧)”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，逐变卖家宅，献钱财于佛寺供养。受觉华定自在王如来指引，游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弓誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令角脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。

　　3、地藏前身为目犍连。《三教搜神大全》卷七载有止说：于饿鬼群丛，作孟兰胜会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或曰：今青阳之九华山地藏是也。

　　目犍连简称目连，为释迦牟尼十大弟子之一，被称为“神通第一”。目连救母的故事十分著名，远比婆罗门女救母名声大，大概因二人都曾游过地狱，又都将地狱中受苦的母亲解救了出来，推而广之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，他们二位被附会为拯救地狱诸苦的幽冥之王。

　　4、地藏是为金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中，太上老君对神仙们说：正(西域)王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之定筏。”举手向地藏曰：“欲知王君，只此便是。”地藏合掌躬身。老君复谓曰：“君当为幽冥教主，作东士佛家首领，无庸谦让也。”地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。

　　以上诸说尽管或多或少有些影响，但都远不如“地藏为金乔觉”的说法影响深远。

　　三、地藏菩萨的转世身——金地藏

　　金乔觉生于唐武则天万岁登封元年(696年)，死于唐德宗十年(794年)，年享九十九岁，这在当时是很了不起的寿命。据说他是朝鲜半岛新罗国第七代国王金理洪的儿子，金理洪死时，金乔觉才六七岁，由其叔父金兴光承袭王位。可能是金乔觉小小年纪厌倦宫内生活，看破了红尘，“自幼好道出家”(《九华山志》)。

　　金乔觉《酬惠米》诗中说：“弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。”他抛弃了舒适的宫廷生活，涉海来到中国，选中了安徽九华山，趺坐在东崖岩上，苦行修炼。这时他已有六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。金乔觉终日坐禅诵经，超度众生。后被山民诸葛节发现，大为感动，于是到处募捐，“近山之人，闻者四集”，郡守张岩也施舍大量钱财，建成寺庙。张郡守还表奏朝迁，为新寺赠匾曰“化城寺”。

　　金乔觉成了化成寺祖师以后，仍苦行笃修，金乔觉学识渊博，能写一手好诗，《全唐诗》中即收有他的诗作。据说李白漫游九华山时，曾与金乔觉有过一段交往。李白写的“赖假普慈力，能救无边苦”(《地藏菩萨传》)，据传是赠给金乔觉的。

　　金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，欲称“肉身塔”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金，故称“金地藏”，又因其原为王子，故又称“地藏王”。“金地藏”的名称来源尚有另一说。据《宋高僧传》、《重增搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没(殁)为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，抚之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。

　　金乔觉为地藏菩萨转世，正如布袋和尚契此是弥勒佛转世一样，佛经中的地藏菩萨无比崇高伟大，把九华山做为显化说法的道场，与其他三大菩萨道场一样，把佛教天国世俗化，缩短了人、神之间的距离，使千方万信徒更有真实感、亲切感、虔诚感，深受广大信徒欢迎。

　　北京西山佛牙塔中的佛牙，陕西扶风县法门寺的佛指骨，北京云据寺雷音洞、五台山大白塔等中的佛舍利，在信徒们心目中是崇高无比的佛宝，如能亲睹一眼，即为三生有幸，认为见到了释迦牟尼的这些遗留，就如同亲眼见到了佛祖一般，无比荣幸。同样，九华山的“肉身殿”也自然闻名遐迩，备受善男信女们敬仰。

　　肉身宝殿，俗称“肉身殿”，又称“肉身塔”，座落在神光岭(老爷顶)上，为佛教徒朝谒九华圣地的主要场所。这里因主供地藏菩萨，故与一般佛寺不同。第一重为灵官殿，相当于山门。灵官本为道教护法神，被请来这里守护地宫冥府，灵官共有三位：王灵官、马灵官、赵灵官。灵宫殿之后为十王殿，供十殿阎罗。这里的地藏像与众不同，身躯高大，骨瘦如柴，是其苦修生活的真实写照，这在地藏造像中可谓独一无二。地藏居正中首位，两厢十殿阎王皆王袍冠冕，顺序而坐。案前有各式小塑像，表现“生死轮回”和种种地狱。

　　在往上即肉身宝殿。金乔觉圆寂，三年后开缸安葬，据说其遗体绵软，颜貌如生，撼其骨节有金锁般响声。这些特征，就是所谓菩萨应世。于是建立三级小浮图供奉。又传说塔基在夜晚放光，称为“圆光”，此地亦被称为“神光岭”。明朝万历年间，朝廷赐金扩建，并赐名“护国肉身宝塔”。三级石塔，外筑高殿、木塔笼护。

　　肉身殿的殿顶十分奇特，全部由铁瓦覆盖。殿台平台下，有陡峻的石阶八十四级，取“九九八十一”再加三级之数。宋代诗人陈清隐写诗道：“八十四级山头石，五百余年地藏坟”。塔北门廊下有一幅对联，写着地藏菩萨的大愿：

　　众生度尽，方证菩提；

　　地狱不空，誓不成佛。

　　农历七月十五日传为地藏生日，七月三十日则是其成道日。逢这两天，成群的朝拜信徒蜂拥塔下，膜拜上供，有些虔诚的善男信女还要通宵达旦地“守塔”，绕塔诵经。

　　九华山的地藏殿中，地藏王的两旁还塑有两位胁侍，这二胁侍是父子俩，父亲本为此地山主，叫闵公，儿子叫道明，据说闵公乐善好施，请地藏赴斋，地藏向闵公求一袈裟大的地盘，作为栖息之所。闵公当然答应。不料地藏将袈裟一抖，竟将全山罩住了，所以九华山成为地藏道场。后闵公父子皆出家，成为地藏左右胁侍。

　　阎 王

　　神话传说：这个世界分为三个空间，即天间、人间和阴间。天间是佛祖为首的神佛们的乐园，人间世俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的绝大多数并没有这种福气，死后都得去阴间报到。阴间的最高主宰，则是东岳大帝、地藏王和阎王。其实，要论知名度和威严，东岳帝和地藏王在民众中的影响，远远赶不上阎王。

　　地藏王的地位也比阎王高，但他专管教化，不象阎王爷令人胆寒。

　　阎王和阴间信仰来自外来的佛教，它们所以能很快为中国民众所接受，并产生巨大影响，亦与中国古代传统的观念有直接关系。

　　一、中国古代的鬼魂信仰

　　在原始先民时代，人们还不能区分醒时的感觉和梦中的幻觉，把梦当成实有其事，认为有一种要以离开身体的“魂”，能在梦中进行各种活动，等到魂回到身体里，人也就醒了。一个人死了，别的人也认为他(她)是“睡”着了，只是他(她)的魂离开了身体不再回来了，成了“鬼魂”。对于做梦和死亡这些生理现象的无知，产生了鬼魂信仰。《礼记、祭法》说：“人死曰鬼。”《说文解字》亦谓：“人归为鬼。”更早的“鬼”字，也是和人的死亡联系在一起的，甲骨文的“鬼”字，形象是脸上盖着一个东西的死人；或形象为头大身小，鬼头鬼脑的畸形人，形貌丑恶。这些都说明古人迷信人死后肉体虽会消灭，但不还有不死的灵魂——鬼存在着。

　　北京周口店的山顶洞人为死者放置赤铁矿粉末，随葬有石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品，即为鬼魂崇拜的具体表现。进入奴隶社会，人们为死者修建坟墓，大量随葬各种生活用品，奴隶主还要人殉马殉，这是为了供死者在另一个世界里“生活”。这另一个世界就是所谓阴间。

　　佛教传人中国以后，中国传统的鬼魂信仰与佛教的因果报应、轮回转生观念相结合，使阴间的地狱之说产生巨大影响。

　　二、佛教地狱之说

　　地狱是梵文Naraka(那洛迦)的意译，就是指阴间(地下)的大狱。又译作“不乐”、“可厌”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上译作“地狱”形象生动。

　　地狱为佛门所谓“十界”中最恶者。十界依次为：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前四者称为“四圣”，后六者称“六凡”、“六道”。四圣是已脱离生死轮回之苦、超凡人圣的“圣者”，诸佛、众菩萨，以及缘觉(辟支佛)、声闻(阿罗汉)们在各种“净土乐园”中享乐；而六道则在“秽土”中轮回往复，没完没了。六道中的后三道即畜生、饿鬼、地狱，又称“三恶道”，而地狱则为恶道之最。

　　佛教的地狱其数量之多，名目之繁，刑罚之酷，都远远超过了人间的牢狱。大致有以下几类：

　　一、根本地狱。包括八大地狱(又叫八热地狱)和八寒地狱。

　　八大地狱据称在南赡部洲下面，《俱舍论》说在地下60万里处，深广各60万里，就是说占据空间21600)C)万立方里!分别为：

　　(1)等活地狱 罪人在此互相残杀，凉风吹来死而复活，继续活受罪。

　　(2)黑绳地狱 以黑铁绳绞勒罪人。

　　(3)众合地狱 以众兽、众刑具一同施于罪人。

　　(4)号叫地狱 罪人在此痛楚无比，凄切悲号。

　　(5)大叫地狱 比前狱受苦楚更甚，大声号叫。

　　(6)炎热地狱 以铜镬、炭坑煮烤罪人。

　　(7)大热地狱 罪人所受煮烤比前狱更甚。

　　(8)阿鼻地狱 是梵文的音译，即“无间地狱”。凡造“十不善业”的重罪者堕入此狱，罪人在此备受诸刑，一刻不停，无有间隙，故称“无间地狱”。

　　以上八大地狱见《俱舍论》卷八，并称这八大地狱是一层层竖着排列的。而在此八处热地狱之外的八寒地狱，则是横着排列的。

　　八寒地狱又叫八寒冰地狱，名目如下：

　　(1)颊哳吒(意为“疱狱”)：人者身寒生疱。

　　(2)尼刺部陀(意为“胞疱狱”)：人者身寒生疱。

　　(3)阿吒吒：此为象声，人此狱者唇舌冻僵，发出“阿吒吒”的颤声。

　　(4)臛服婆：象声，人此狱者冻得口发“婆”寒战声。

　　(5)虎虎婆：象声，人此狱者冻得不能作声，只喉咙作“虎虎婆”声响。

　　(6) 钵罗：人此狱者，身体冻裂如青莲花。

　　(7)钵特摩：人此狱者，身体大折裂，如红莲花。

　　(8)摩诃钵特摩：人此狱者，骨折如白莲花。

　　另外，《大智度论》卷十六称，在八大地狱周围尚有八炎火地狱，即(1)炭(火炭)坑地狱。(2)沸屎地狱。(3)烧林地狱。(4)剑树地狱。(5)刀道地狱。(6)刺棘地狱。(7)咸河地狱。(8)铜(热铜)柱地狱。铜柱地狱大约就是商纣王使用过的炮烙之刑。

　　二、近边地狱。即游增地狱。佛教称八大地狱的每一狱分别又有十六小地狱，以每一狱城之四面门外，各有“炉煨增”、“尸粪增”、“锋刃增”、“烈河增”四处／j、地狱，四四一十六，每一狱即有十六小地狱。八大地狱共计有一百二十八小地狱(游增地狱)。“游增”者，谓有罪业之众生，游此狱，会倍增苦恼。也有的佛书称八寒冰八炎火合为十六小地狱。《大智度论》卷十六称：“如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属，八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。”

　　三、孤独地狱。又叫孤地狱。“孤”者，没有定处，单个存在，据称有八万四千之多。分布在山间旷野，树下水上。《俱舍颂疏》十称；“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。”

　　四、十八层地狱。又叫十八地狱，这是世俗最熟悉的地狱名称。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人(即俗谓判官)，分别主管十八层地狱。早在南朝时就已有十八层地狱的说法流行，而且流传到边远地区。

　　佛教有一部《十八泥犁经》，“泥犁”为梵语，即地狱。故此经又名《十八地狱经》。一卷。经中述说十八层地狱受苦之惨状及寿命之长远。十八层地狱名目如下：

　　(1)泥犁地狱 (2)刀山地狱 (3)沸沙地狱

　　(4)沸屎地狱 (5)黑身地狱 (6)火车地狱

　　(7)镬汤地狱 (8)铁床地狱 (9)盖山地狱

　　(10)寒冰地狱 (11)剥皮地狱 (12)畜生地狱

　　(13)刀兵地狱 (14)铁磨地狱 (15)冰地狱

　　(16)铁册地狱 (17)蛆虫地狱 (18)烊铜地狱(“烊”为焚烧)。 ·

　　尤需指出的是，十八层地狱不但刑罚残酷，而且刑期无限。《地狱经》称，第一层地狱以人间三千七百五十年为一日，三十日为一月，十二月为一年，罪人在此的刑期是一万年，这还是阴间年岁，换算成人间年岁，则等于一百三十五亿年!还有更可怕的，从第二层地狱开始，都要比前一狱痛苦二十倍，时间则翻两番。如此算来，第二狱要服刑二万年，相当于人世五百四十亿年。到了第十八层地狱，受罪的时间有多长?二十三亿亿亿年以上!这是一个不可想象的巨大天文数字。难怪人们要说：打人十八层地狱，叫他永世不得翻身!

　　三、闫王、十殿闫罗、中国闫王

　　l、阎王来历

　　阎王，又作阎罗、阎罗王、阎魔王、摩罗王、梵文译为“缚”，缚有罪之人也。佛教称其为阴间地狱之主。

　　阎罗本身又有多种含义。一日“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意(《长阿含经·地狱品》)。一日“双王”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。又曰“平等王”，意谓法律面前人人平等，其能平等治罪。慧琳《一切经音义》卷五称：“阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣(即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道)中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”

　　还有一种说法，谓阎罗的前身为毗沙国王。《法苑珠林》卷十二：“阎罗王者，昔为毗沙国王。经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，同立誓曰：‘后当奉助，治此罪人。’毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众，诸阿傍(鬼卒牛头马面之类)是。”

　　毗沙国王打不过对手，只好发誓，死后等着瞧!他又要当地狱之王，那数不清的各式地狱，也真够维陀如生王受的!

　　以后又有十三冥王之说，此十三冥王实即十三佛，而且全是高级佛和菩萨，如释迦、药师、弥陀、文殊、普贤、观音、弥勒等，继而又出现了汉化的十大冥王即十殿阎君的说法，取代了十三冥王，并一直流传至今。

　　2、十殿阎罗

　　据《阎王经》载，十殿阎罗名目、职掌如下：

　　第一殿，秦广王蒋。二月初一日诞辰。专司人间大寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投入世。男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，命之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。

　　第二殿，楚江王历。三月初一日诞辰。掌管活大地狱，此狱又叫剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。

　　第三殿，宋地王余。二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推人此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。

　　第四殿，五官王吕。二月十八诞辰。掌管合大地狱，又叫剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，满日发至第五殿。

　　第五殿，阎罗天子包。正月初八诞辰。这位包阎罗本居第一殿，因怜屈死之人，屡放还阳伸雪冤屈，因而被降调此殿。掌管叫唤大地狱并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推人此狱，再发诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。期满，发第六殿。

　　第六殿，卞城王毕。三月初八诞辰。掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小地狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。再发小狱受苦。满日转第七殿。

　　第七殿，泰山王董。三月二十七诞辰。掌热恼地狱，又叫碓磨肉酱地狱。另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。

　　第八殿，都市王黄。四月初一诞辰。掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱。另设十六小狱。凡在世不孝，仪父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

　　第九殿，平等王录。四月初八诞辰。掌管地狱中最黑暗的一座——酆都城铁网阿鼻(无间)地狱并十六小狱。凡阳间杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发六道。

　　第十殿，转轮王薛。四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。

　　这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙而设置的，地狱天堂、因果报应的说教更加具体形象化。中国历史上出现了多少昏王暴君、奸相佞臣，他们虐杀百姓、无恶不作，祸国殃民、认贼作父，他们本该是就下地狱的!在世上未能受到应有惩罚，即将他们打人地狱，受各种酷刑。这也曲折地反映了人们要求“善有善报，恶有恶报”的一种美好愿望，人们在现实生活中很难得到公正，于是极希望阴间之主阎王爷能铁面无私，主持正义，故隋唐以后，民间就流行某些刚正之人死后为冥王的说法，所谓“人之正直，死为冥官”。这些各代阎罗王不可数计，但最有名、影响广泛者，也不过只有几位o

　　3、中国阎王

　　中国阎王著名者有韩擒虎、范仲淹、寇准等。韩擒虎阎王，见于正史《隋书·韩擒虎传》：其邻母见擒(虎)门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：“我欲谒王。”忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：“我欲谒王。”左右问曰：“何王也?”答曰：“阎罗王。”擒子弟欲挞之，擒止之曰：“生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。”因寝疾，数日竟卒，时年五十五。

　　韩擒虎死作阎罗王的传说，被载八正史，可见当时中国阎罗影响之大。

　　敦煌变文中有一部《韩擒虎话本》，叙述了韩擒虎率兵破阵，活捉陈叔宝以及担任和蕃使，以高超射艺威震单于君臣事。后五道将军奉天符之命请韩擒虎为阴司之主，擒虎特请假三日，隋文帝为他举行了盛大的告别宴会。第三日，忽有一紫衣人，一纠F衣人乘黑云来至殿前，自称“原是天曹地府，来取大王”上任。于是韩擒虎辞别皇上诸臣及家小，到阴间走马上任去了。

　　寇准是北宋名相，为人刚正，力主抗辽，又曾在刑部任职，符合条件。在流传极广的《杨家将》故事中，“寇准背靴”脍炙人口，这是一位很得人心的人物，让寇准死后为冥王，符合人民的愿望，故《宋人轶事汇编》卷五中，即有寇准“当为天下主者，阎滔提王(即阎罗王)也”的说法，甚至有人在驿舍旁，挂起寇准图像，上面写着：“今作阎罗王。”(《通俗编》)

　　范仲淹也是北京名臣，曾作过龙图阁直学士，被尊为“龙图老子”。范仲淹正直敢言，不怕得罪权贵，他以“先天下之忧而忧”名垂青史。宁人龚明之在《中吴纪闻》中，记载了“范文正公(范仲淹)亦为阎罗王”的传说。

　　最为著名的中国阎王，还得属包公包青天。包拯，是北宋大臣，做过龙图阁直学士、开封知府，以刚正敢言、不畏权贵、执法严峻，屡平冤狱著称于世。包拯为阎罗的说法，在宋时就已流行，当时有句俗话：“关节不到，有阎罗包老。”人间“鬼城”谈趣

　　——丰都“鬼城”与蒲县“十八层地狱”

　　阴曹地府和十八层地狱，是佛教的宣传，后被道教沿用，为了体现这一宣传，于是在中国的土地上出现了一座“鬼城”。这就是四川东部长江之滨的酆都城(解放后改为丰都)。

　　丰都成为“鬼城”与道教有密切关系。这里有座风景优美的平都山，为道教七十二福地之第四十五福地，据东汉《列仙传》和晋·葛洪《神仙传》说，!汉代的王方平、阴长生曾弃官来此修道，最终成仙飞升。王、阴二仙的名声一大，招得不少仙人来此拜访，据说麻姑来访过王方平，但未遇，至今这里还有她住过的“仙姑岩”、“麻姑洞”。吕洞宾也访过王、阴二人。以后，“王阴”二仙渐被误传为“阴王”，又讹为“阴间之王”，进而丰都便成为阎罗王主宰的阴曹地府所在地了。另外，东汉末，五道米教在四川十分盛行。丰都在汉代属巴郡，为早期道教的传习中心之一，五斗米道吸收了不少巫术，被有些人称为“鬼道”，道中的巫师称“鬼吏”，早期道教信仰也是神仙人鬼混杂，这些也使成了“鬼城”的形成。于是丰都平都山的“仙气”逐渐为“鬼气”所代替，一大批阴间鬼神涌人人“鬼城”——鬼国京城丰都。由于《西游记》、《钟馗传》等想，修建了一整套建筑，使鬼城更加名符其实。这里的主要名目有：

　　1、路引。唯神论宣传，说世间人死后，幽灵必须拿着阎罗王发的“护照”——所谓“路引”，经过把守鬼门关的小鬼验照，才能进入鬼国。然后听从阴间政府的发落，安排“来世”。所谓“路引”，是一张长三尺、宽二尺，用黄标纸印成的，印制粗糙，成本彳艮低。上面印有“酆都天子发给路引”，“普天下之必备此引，方能到酆都地府转世升天”，上端为阎罗画像，下端有“酆都天子”、“酆都天子”、“酆都城隍”和“酆都县府”三颗大红印章。

　　旧时，人们为了给自己留条后路，早得“超生”，纷纷购买路引，丰都的路引畅销全国各地，甚至东南亚诸国。这对丰都城是一本万利的好买卖1

　　2、奈何桥。原为明朝蜀献王所建，叫“通仙桥”，意为走过它便可以得道成仙。后来这三座石拱桥被叫做“奈河桥”。“奈河”，是佛教所说的地狱中的河。《宣室志》卷四云：“(董观)行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出于地府。’观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”

　　又说此河有桥名“奈河桥”(又作“奈何桥”)。此桥险窄，恶人鬼魂过此会堕入河中，被恶鬼毒虫所食，所谓“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”(《西游记》第十回)。生前行善者过此桥，则可顺利通过，再投生为人。

　　此桥下凿有一池，称“血河池”。旧时一些善男信女到桥前烧香化纸、施舍钱物，以求死后神佛保佑过桥。

　　3、鬼门关。从玉皇殿上行有一座漆黑山门，血锈般的横匾上有“鬼门关”三个大字。传说人死后到鬼国，必须经过这座森严的关口。这里古木成林，枝条上乌鸦群群，冷风飒飒，气氛阴森。

　　4、五云洞。在二仙楼东侧，深不见底。传说是阴长生炼丹之井，又说是阴曹地府的人口。旧时，香客常将燃着的纸钱掷人洞中，地风瑟瑟，纸钱飞旋而下，习习有声．山僧谓是“群鬼抢钱”。

　　鬼城的迷信内容还有登天梯、望乡台、孽镜台等，这里的十王殿和十八层地狱塑像也很有名。

　　另一处享有盛名的十八层地狱塑像，是在山西蒲县柏山东岳庙。庙宇规格宏大，布局完整，有各种建筑六十余座。最富特色的是十八层地狱，为表现阴曹地府，故全部建在地下，由十五孔窑洞组成(其中三孔窑洞各分为两层)，内塑五岳大帝、十殿阎君和六曹判官等。另外还塑有各种鬼吏和刀山、油锅、碾磨、锯解等群像，总计一百二十余躯，是我国现存寺庙中罕见的明代泥塑。

　　佛教还有一种水陆画，是寺庙里举行水陆道场(又叫水陆法会、水陆斋等)时悬挂的一种宗教画。水陆道场源于印度，佛书称：阿难尝夜梦饿鬼向他求食，阿难便设水陆道场，施食救度一切饿鬼。据说，凡被超度过的怨鬼、孤魂，皆可免罪升天，故后世盛行不衰。水陆画每套多达上百幅，其中即有阴曹地府内容，如十殿阎罗、六曹四司判官、五道将军、牛头马面、小鬼夜叉、诸种地狱等。流传至今的山西宝宁寺的一堂明代水陆画，共有一百三十九幅，具有极高的文物价值和艺术价值。今天一些著名寺院如北京法源寺、广化寺、山西宝宁寺等，还珍藏着一些水陆画。

　　5、藏经阁

　　藏经阁为仿古宫殿式建筑，二层阁楼，内分三层，上层为歇山式单檐，正脊上二龙戏珠琉璃瓦覆盖，二十二条廊柱，两层楼中间复隔一层，为文化交流场地，整个大殿长29米，高20．15米，进深16米。台基高2．5米，16台石阶，双狮踞守，雄伟壮观。

　　藏经阁为寺院藏供经书之处。

　　殿阁正中，供文殊菩萨千钵大教主圣像。像正面三头六臂，背部一圈圈手臂，多达千只以上，每只手中托一金钵，每个金钵中都端坐着一位释迦佛。这种形象是文殊菩萨的化相之一，因佛经说文殊菩萨是诸佛之师，尊称千钵大教王，可使一切有情众生智慧、圆满。

　　6、千手观音殿

　　与藏经阁成轴对称，在寺庙中轴线对称处的西侧，建造的是千手千眼观音殿。规模形式与藏经阁相似。

　　据佛经载，观世音菩萨听千光王静如来讲法时，就立下大誓，要“利益安乐一切众生”。于是身上长出千手千眼。千手表示保护众生，千眼表示遍观世间，寓大慈大悲，法力无边之意。“大慈”，是指与一切众生乐，“大悲”，是指与一切众生苦，供养千手千眼观音菩萨，可得到息灾、增益、敬爱，降伏四种成就法。

　　附：观世音菩萨、善财童子、龙女

　　善财童子

　　观世音两边侍立着的两个人物，左边的一位是男身，是“善财童子”也是观世音的左胁侍。胁侍又作“胁士”，指位于佛两胁的大士，菩萨。右边的一位是女身，是观世音的右胁侍，叫“龙女”。

　　善财是梵文佛教菩萨名。据佛经讲，文殊菩萨住在福城东的庄严幢娑罗林中。当时“福城长者子有五百童子，善财其一也。”他为何叫“善财”呢?《大方广佛华严经晶》谓：“善财生财，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿日‘善财”。善者，多也。但他看破红尘，视财产如粪土，认为万物皆空，发誓修行成佛。

　　善财向文殊菩萨请教佛法。文殊说，你到南方可乐国去问功德云和尚，他会告诉你；善财找到功德云，功德云说：“你到海门去找海云和尚，他会告诉你”。善财找到海云，海云又叫他去找善托……这样一个接一个地找下去，共参拜了五十三位“善知识”(名师)历尽了千辛万苦，以其一片至诚之心和不怕碰壁，不辞跋涉的行动经受了考验，最后遇到了观世音菩萨，“即身成佛”。

　　禅宗寺院观世音菩萨左边置善财童子像，是取材其历访五十三位名师过程中，拜谒观音从受教化的故事。善财在普陀珞迦山得观音教化而示现为菩萨。为辅助观音普渡众生，现童子身，为观音左胁侍。海岛群塑右下角有一渡船和小孩，表现善财去参拜观世音的情景；观世音为试善财是否有诚意，便化身船夫，起大风浪，劝他回去。但善财决心渡海，毫不动摇，最后参拜了观世音。

　　在《西游记》中，善财童子被说成是火云洞圣婴大王红孩儿，即铁扇公主与牛魔王的儿子。红孩儿几次设计捉住了唐僧，但唐僧肉最终没能吃成，反被观世音收伏，做了胁侍善财童子，闹得他母亲铁扇公主后来在火焰山，与孙猴子好打了一场。

　　龙 女

　　观世音菩萨的右胁侍是位女性，既龙女。龙女的得道，与善财大不相同，说来令人难以置信，龙女的成佛竟是广修供养，供佛及僧而得!

　　龙女本是佛教护法天神——二十诸天之一娑竭罗龙的女儿。龙女极为聪慧，年方八岁时，偶听文殊菩萨在龙宫说法，顿然觉悟。遂至灵鹫山礼拜释迦，以龙身成就佛道。一天，智积菩萨与文殊菩萨议论女人成佛事。智积道：“佛经甚深微妙，世所稀有。众生须勤加精进，苦苦修行才成。不过，有马上成佛的吗?”文殊答道：“有。娑竭龙王女儿刚八岁，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，即能成佛。”智积大惑不解：“我见释迦如来经过无数劫难，受尽磨炼，坚韧不拔，好不容易才成正觉。我不信这小丫头{顷刻之向，就能成佛!”

　　话未说完，龙女忽然出现在眼前，向智积行礼。见其本领不凡，当时在场的舍利佛(释迦的“十大弟子”之一，敏捷多闻，善讲佛法，为“智慧第一”)也很不平：“哼，你一个小丫头，怎能立即成佛?我决不相信。而且，女儿身体垢秽，根本没资格成佛。”

　　龙女笑而不答，马上从怀中掏出一颗大宝珠，价值三千大世界!龙女把宝珠献给释迦，释迦马上伸手接了过来，十分高兴。龙女回头对智积和舍利佛说：“我献宝珠，世尊马上就要了，这事快不快?”二位回答说：“快极了。”龙女说：“你们看我成佛，也是这样快!”说罢，龙女当众“忽然间变为男子，具菩萨行，既往南方无垢世界，坐宝莲花，成正等正觉。”舍利弗和智积看得目瞪口呆，不过，当着佛祖的面，也不敢说三道四。

　　龙女为辅助观世音普渡众生，又现女身，作了观音的右胁侍。

　　观世音菩萨

　　一、“观世音”名称解释

　　观世音，是梵文的意译，又译作“观自在”。因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称“观音”，一直沿用至今。

　　观世音的名号根据佛经的说法而来：

　　观世音以何因缘名“现世音”?佛告无尽意，菩萨善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。(《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》)

　　若有众生，遭亿百千困厄、患难、苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄有解脱，无有众恼。(《正法华经·光世音普门品》)

　　世有危难，称名自归，菩萨现其音声，即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。(僧肇《注维摩姑经》)

　　观音的名号是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，是个救世主的形象。明代谢肇制《五杂俎》卷十五称：“佛氏之教，一味空寂而已。惟观音大士，慈悲众生，百方度世，亦犹孟子之与孔子也。”清代蒲松龄也说：“故佛道中惟观自在《即观世音)，仙道中惟纯阳子(即吕洞宾)，神道中惟伏魔帝(即关帝)，此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。”

　　佛教的“慈”“悲”，与世俗理解的“慈”“悲”是有区别的，有其特定的含义。佛教称“与乐”为“慈”，“拔苦”为“悲”。所谓“与乐”(慈)，是说佛、菩萨爱护众生，给予众生欢乐；“拔苦”(悲)是说佛、菩萨怜悯众生，拔除苦难。《大智度论》卷二十七称：

　　大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

　　《法华经·譬喻晶》说：

　　大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

　　大慈大悲的观音菩萨，充当着“救苦救难”的救世主，据《法华经·普门品》，众生遇到自然灾害、社会苦难、种种烦恼、鬼怪之害等，只要称诵一声“观世音菩萨”，观音即会观看到这个声音，前来解救。魏晋南北朝时，战乱频繁，人民流离失所，生活极其痛苦，救苦救难的观世音成了人们最大的希望，故唐朝道宣说：两晋南北朝“时经四百，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，获其将救者，不可胜纪”。

　　观世音以慈悲为怀，救世为旨，《北史·卢景裕传》载：北魏卢景裕被捕入狱，一心诵念《观世音经》，枷锁白脱。又有人负罪当死，“诵经千遍，临刑刀折”。而观世音《灵验记》一类的书中，犯人因念《观世音经》而“枷锁自脱”、“锁皆断脱”、牢门自开的“灵验”不胜枚举。显示出这位菩萨的大慈大悲和神通无边。

　　二、观世音的来历

　　1、双马童神和马头明王

　　公元前五世纪，释迦牟尼创建了佛教，婆罗门教的善神双马童被佛教接纳，成了一位慈善菩萨，叫“马头观世音”。后佛教徒把观世音人格化，将其改为男人身，于是观世音菩萨成为一位威猛伟丈夫。

　　马头观音，又叫马头明王(天台宗则称师子无畏观音)，后为密宗所传六观音之一。马头观音的密宗造像形貌愤怒威猛，其势摧伏妖魔。头有四面，中间菩萨面，作慈悲颜；左边为大瞠怒，黑色面，牙上出；右边作大笑颜面；中面顶上作碧马头。这种密宗观音造像与汉地显宗的观音像十分不同，在藏族地区非常盛行。

　　2、转轮圣王王子

　　佛教还把观世音说成出身王家。《悲华经》说：

　　有转轮圣王，名无诤念。王有千子，第一太子名不晌，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨，第八王子名泯图，即普贤菩萨。

　　太子不晌立下宏愿，生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐，为此佛给他起名叫观世音。不晌父王无诤念后来成佛，为西方安乐世界无量寿佛，即西方极乐世界阿弥陀佛。不晌之弟尼摩也成为大势至菩萨。三人成为“西方三圣”，观世音与其弟大势至成为父亲阿弥陀佛的左右胁侍。 ，，

　　还有的佛经把这两位王子说成是莲花所化生。《观世音菩萨得大势至菩萨授记经》云：“昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人。王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是得大势(又称大势至)。

　　观音菩萨来到中国大陆，是在距今一千七百多年前的三国时期，当时《无量寿经》已被传诵。东晋时期，我国产生了一种祈求往生阿弥陀净土即所谓西方极乐世界的思想，并产生了佛教重要宗派——净土宗。传为东晋高僧慧远等创立，宣称一心专念阿弥陀佛名号，死后即可“往生安乐国土”。唐初净土宗十分盛行，信仰者不可胜数，当时有连续诵念《弥陀经》十万至五十万遍者，有的人诵念“阿弥陀佛，，名号，一天意念几万声甚至十刀声!(《佛祖统记》卷二十六)作为极乐世界第二大神的观音菩萨自然也受到广泛崇拜。

　　南北朝时，佛教在中国发展迅速，其中出家的尼姑在家的女居士人数骤增。不少上层妇女如北魏的灵太后等人，也笃信佛教。菩萨本无性别之分，男女均可，再加上慈母之爱、女性之美，更能打动凡心，佛经说大慈大悲，能现三十三化身，救十二大难。其化身中，即有一些女身。《楞严经》云：

　　观世音尊者白佛言：“若有女人好学出家，我于彼前见(现)比丘尼(即尼姑)身，女王身，国王夫人身，命妇身，大家童女身，而为说法。”

　　《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》亦云：佛言：“观世音见比丘尼身，优婆夷(女居士)、长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身，童男、童女身，而为说法。”

　　为了说法需要可以变换各种身份。为了女信徒的需要，观音固定为一女性菩萨。这一改变深受世俗欢迎。

　　三、观音菩萨转世身——妙善公主

　　早在北宋以前，就流传着一种说法：妙庄王，有三个女儿，最小的叫妙善，献出了自己的手眼来救父亲。

　　到了宋末元初，赵孟俯的夫人管道升在民间传说的基础上，编了一部观世音的家谱——《观世音菩萨传略》，观音传大略说：

　　妙庄王有三女，名妙因、妙缘、妙善，妙善即后来得道的观音。三女都到了出嫁的年龄，庄王为她们择婿，大女、二女很高兴地答应了，但三女妙善死不同意，执意出家为尼。庄王大怒，把妙善赶出王宫。后庄王得了重病，危在旦夕。妙善遂变化为一老僧上奏：“非至亲手眼方可医得。”妙庄王觉得只有女儿最至亲，便动员大女二女作出“牺牲”，但她俩如何肯献出手眼?老僧说：“香山仙长济度生灵，求他一定成。”

　　这位香山仙长即妙善修行而成。仙长自己断手剜眼献给庄王。庄王服之而愈，一见仙长没了手眼，十分痛心，吁叩天地，请求让仙长再长出手眼。少顷，仙长果然长出了手眼，并且一下长出了一千只手、一千只眼，这就是千手千眼观世音菩萨。她与庄王畅叙父女之情，极其欢洽，妙善劝父王皈依佛门，修德行善，庄王高兴地答应了。

　　后来有人说，公主妙善以自己手眼救活父王后，庄王命在香山建寺，塑像添手添眼，但宦官误听，传旨为“千手千眼”，于是塑出千手千眼观音(妙善)像来。

　　四、千手千眼观音

　　佛教经典所说的千手千眼观音的来历，与上面说说法完全不同。

　　千手千眼观音又叫“千眼千臂观音”，简称“千手观音”，是密宗的六观音之一。《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世时在过去说“大悲心陀罗尼”，即发誓要“利益安乐一切众生”，于是身上长出千手干眼。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间，都是大慈大悲、救苦救难的表现。

　　千手千眼观音造像多是两眼两手下，左右再各有二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼，分别配上所谓二十五“有”(即三界中二十五种众生的生存环境)，四十与二十五相乘，所得正好是千手千眼。千手观音多为立像，审用了形象化的夸张手法显示观音慈悲的无比广大。

　　另有一种千手观音实有千手，其典型造像为：

　　面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴宝冠，冠有化佛。真正大手有十八壁，先以二手当心合掌，一手把金刚杵，一手把三叉戟，一手把梵夹，一手执宝印，一手把锡杖，一手拿宝珠，一手把宝轮，一手把开敷莲花，一手把绡索，一手把杨枝，一手把数珠，一手把澡灌，一手施出甘露，一手施出种种宝雨，施之无畏，又以二手当脐右押左仰掌。其余九百八十二手，皆于手中各执种种器仗等印。

　　千手观音造像各地也不尽相同。

　　我国最大的木雕千手观音是承德外八庙大佛寺(普宁寺)的大乘之阁千手千眼观音。观音立于莲花宝座之上，头梳发结，身披袈裟，戴佛冠，赤双足。共有四十二只手，胸部的两只手合十，其余的四十只各持种种法器。每只手掌中心有一眼，加上面部三眼，共有四十三眼。此像高达22．23米，重约110吨，堪称木雕观音之最。它全部为木架结构，主要由十五根大木柱支撑，中间一根作为主干直达头顶。各柱之间，用横竖圆木、铁钩等拉撑、加固，内部共有三层隔板。骨架外部附上厚木板，雕刻出漂亮的服饰衣纹。这尊特大观音体形匀称，造型精美，显示了古人的高超技艺。

　　我国最大的铜铸观音在河北正定大佛寺(隆兴寺)内。此像铸于宋朝开国皇帝赵匡胤开宝四年(971年)，高22米多，也是四十二臂。此像与沧州铁狮子、赵州大石桥、应县木塔，被誉为“华北四宝”。

　　千手观音的千只手如扇面形排列几层，有如子乙雀开屏一般，十分壮观。画人观画手，有一本《画手百图》，收集了百幅画手的图，画家能画出姿态各异的一百只手，已属难得；古人要雕出姿态不同的一千只手，太困难了!所以这些千手观音造像堪称艺术珍品。如四川大足石刻中的宝顶大佛湾之观音殿，就有一尊著名的千手观音。这尊观音那些形态各异的一千只手，布满了观音殿的整个崖面，可谓鬼斧神工，令人叹为观止。这尊千手观音，是否恰好有千只手呢? ’

　　这引起了许多人的兴趣，有些人站在像前点数，但正如北京卢沟桥的狮子——数也数不清。于是包括清代考据学家张澍在内的一些实干家，就用贴纸条的方法打算弄清手的数量。他们用一千张纸条去贴观音的千只手，满以为数得清。其实不然，因为观音的千手上下交叉，前后掩映，参差错落，手上露手，手下藏手。贴纸条者一旦置身于“手海”之中，便“不识庐山真面貌”，顿觉扑朔迷离，眼花缭乱。不是漏贴，就是重贴，虽反复多次，也未数清。

　　解答此谜的是贴佛金的工匠。贴了金的手与没贴金的手明显不同，不会漏，也不会重。工匠们贴一只记一数，贴完后的得数为：一千零七只手，真是名副其实的千手观音。

　　五、观音的化身——三十三身和三十三观音

　　观音菩萨与大势至菩萨，作为西方极乐世界教主阿弥陀佛的左右胁侍，帮助佛接引众生，合称为“西方三圣”。据佛教说法，观音为救助苦难生灵，不分贵贱贤愚、良善丑恶，有求必应。为了教化不同层次、不同环境的不同众生，观音常变化出不同的形象和身份，多达三十三种，称“三十三身”。

　　三十三身包括：

　　1佛身 2辟支佛身 3声闻身

　　4梵王身 5帝释天身 6自在天身

　　7大自在天身 8天大将军身 9毗沙门天身

　　10小王身 11长者身 12居士身

　　13宰官身 14婆罗门身 15比丘身

　　16比丘尼身 17优婆塞身 18优婆夷身

　　19长者妇女身 20居士妇女身 21宰官妇女身

　　22婆罗门妇女身23童男身 24童女身

　　25天身 26龙身 27夜叉身 1

　　28乾闼婆身 29阿修罗身 30迦楼罗身

　　31紧那罗身 32摩贩罗伽身33执金刚神身

　　后来佛教徒又根据观音的三十三身的说法，绘制了三十三种观音菩萨的画像，即“三十三观音”，三十三观音的名目如下：

　　1杨柳观音 2龙头观音 3持经观音

　　4圆光观音 5游戏观音 6白衣观音

　　7莲卧观音 8泷见观音 9施药观音

　　10鱼篮观音 11德王观音 12水月观音

　　13一叶观音 14青颈观音 15威德观音

　　16延命观音 17众宝观音 18岩头观音

　　19能静观音 20阿耨观间 21阿么提观音

　　22叶衣观音 23琉璃观音 24多罗尊观音

　　25蛤蜊观音 26六时观音 27普慈观音

　　28马郎妇观音 29合掌观音 30一如观音

　　31不二观音 32持莲观音 33洒水观音

　　其中的杨柳观音、白衣观音、鱼篮观音、水月观音、洒水观音等，是民间十分熟悉的观音造像。而鱼篮观音与马郎妇观音，其实是一回事。三十三观音中，不能不了解马郎妇观音。

　　这位“风姿窈窕”的马郎妇观音(即鱼篮观音)，竟是专门救渡淫荡男人脱离苦海的菩萨!

　　据佛经《感应传》载：(唐)元和十二年(817年，)，菩萨大慈悲，欲化陕右，示现为美女子。人求为配，(女)曰：“一夕能诵《普门品》者事之。”黎明，彻诵者二十辈。‘女曰：“一身岂能配众?可诵《金刚经》。”至旦，通者犹十数人。女复不然其请，更授之《法华经》七卷，约三日。至期，独马氏子能通。女令具礼成姻，客来散而女死。葬之数日，有老僧杖锡谒马氏，问女所由。马氏引之葬所，以锡拨之，尸已化，唯黄金琐子骨存焉，僧以锡挑骨，飞空而去。故有“马郎妇”之称。

　　《法华持验》所云与上略同，但指出“有美艳女子挈篮鬻鱼”。这就是所谓鱼篮观音、马郎妇观音或锁骨菩萨的来历。宋人叶廷挂说：

　　释氏书：昔有贤女马郎妇于金沙滩上施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云：“求我侣。”掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。

　　鱼篮观音使男人们“永绝其淫”的绝招儿不得而知。

　　这位叶廷珪是不是妄意编造、故意糟踏圣洁的观音?非也!重要的佛教经典《维摩诘所说经》等书中即明确肯定此类事：

　　(菩萨)或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令人佛智。(《佛道品第八》)

　　这是在为“施一切入淫”辩解，菩萨这种作法，最终是使男人们“人佛智”。用意决非亵渎菩萨。

　　观音造形之多为佛教之冠，一些佛教宗派都有各自所传观音像。如天台宗“六观音”为：大悲观音、大慈观音、师子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音和大梵深远观音；密宗“六观音”为千手千眼观音、圣观音、马头观音、十一面观音、三目十八臂准胝观音和六臂如意轮观音；藏传密宗又有白观音、红观音、四臂观音和一面三目八臂或三面十臂不空绢索观音等。一般殿堂供奉的端庄秀丽的观音像，是所谓“正观音”(又称“圣观音”)。

　　六、观音道场——普陀山

　　《西游记》中，有多处描写观世音居住的海天仙境：孙悟空“急急离了瀛洲，径转东洋大海。早望见珞伽山不远，遂落下云头，直到普陀岩上。见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法”。这里“汪洋海远，水势连天”，“千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼”，“山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草”，“观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁”。

　　这些描写并非全是虚构，珞伽山、普陀岩、潮音洞、紫竹林等，都实有其地，即在浙江舟山群岛中的普陀山上。普陀山与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山合称为四大佛山，也是四大菩萨的四大道场。

　　观音所住的普陀山，本在印度。《大唐西域记》第十《秣罗矩吒国》说：“秣刺耶山东有布阻珞伽山，山径危险，危谷严倾，山顶有池，其水澄镜，……池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍”。中国佛教徒挑选了舟山群岛中的一个小岛——梅岑岛，作为观音成道和布道的道场。

　　梅岑岛风景秀丽，面积十二平方公里，被誉为“海天佛国”、“海上仙镜”、“海上第一名山”。东汉的梅福曾来此炼丹修行，此山取梅福之姓，“岑”指小而高的山，故名“梅岑岛”。唐时有一印度僧人来此自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，灵迹始著”(《四明志·昌国县》)。于是梅岑岛传为观音显圣地。又传说五代时日本僧人慧锷从五台山得观音像乘船返国，在此触礁，即留像建寺，成为此山第一所寺院——“不肯去观音院”。并把原山名改称为“普陀山”(“普陀”与梵文“布阻”同音)，原来的梅岑山倒湮没无闻了。

　　普陀山面积不大，却拥有普济、法雨、慧济三大寺，八十八所庵院和一百二十八处茅蓬，极盛时期常住僧尼三四千人，真是个海天佛国。观音法会最隆重的有三次，是三个“十九”，即农历二月十九观音诞生日、六月十九观音成道日和九月十九观音涅 日。每逢这三个日子，进山朝拜和求子的善男信女们人山人海。

　　“佛殿何必深山求，处处观音处处有。”观音崇拜最为广泛，超过了佛祖。各地观音庙不计其数，以北京为例，清代乾隆年间城内各种观音寺多达一百零六座，仅次于关帝庙，数量居第二，全国著名的观音梵刹，尚有：

　　福建夏门市五老山下南普陀寺(这是闽南观世音主道场)，黑龙江哈尔滨极乐寺，河北秦皇岛市观音寺，北京颐和园智慧海，河南汝南县小南海大士寺，云南白族自治州罗刹阁，以及台湾台北市龙山寺等。

　　观音传人我国后，在绘画和雕塑艺术上增添了一大题材，产生了大量艺术杰作。观音造像历代都有些变化，东晋前基本为男性，是位伟丈夫，络腮胡子长眉毛，以后出现了“非男非女”观音，一脸女相，但有时又加上两撇小胡子。至唐以后，则多为女像，打扮酷似一位妩媚温柔的汉族贵妇人，有的甚至是亭亭玉立，漂亮多情的少女。这实际融进了匠人和人民群众的感情。

　　7、药王殿

　　在普渡桥的前瑞，山坡台地上，有一座小庙宇，这就是药王殿，里边供奉着药王菩萨。

　　庙下有泉，名曰药王泉，饮之疗疾病，增健康，延寿命，为信士所珍视取饮。

　　三、其它建筑

　　1、白塔

　　莲花峪普渡峰与镇海峰之间，耸立着舍利白塔两座。在这里曾有十一座塔，留下了“十一个半”修成者的传说。

　　据说在净土寺先后修行成“十一个半”获得正果的成就者，其中十一个遗留下了肉体，唯有一个在珍宝伞峰日光洞修成正果后，弟子攀洞送饭，回身出洞时只见一道红光射向洞外，回看师父，已踪影全无，因未留下形体，被称为“半个?6其余十一个修行涅 后，被徒弟以黍杆裹身，外建舍利塔，故称“十一个半修成者”。惜十一座古塔今已毁无。

　　2、古墓

　　舍利塔附近，有古墓一座，石锁石门，葬处砖雕精细，据传明太祖朱元璋为报佛恩，曾令其妹在此出家为尼，圆寂后葬于此地，墓前原有塔，已毁。

　　3、智慧长明灯

　　曼殊寺前，净土峪广场，矗立着20根莲花盘龙柱，顶嵌莲苞形白色灯罩，名为智慧长明灯，群灯林立，气势雄壮，入夜，华灯齐放与星天相映，蔚为壮观。

　　4、坛城莲花池

　　在寺前广场南端，中心有假山、莲花池，周围奇石耸立，各具姿态，仔细观赏，趣味盎然。

　　花圃曲径，引人人胜，建设以佛教坛城、须弥山、四大部洲为布局，既饱含着佛教常识，又增添了旅人游兴。漫步于内，吉祥和瑞的佛界氛围，使人心旷神怡，倍感出世之悠乐。202

　　四、待建建筑．

　　根据规划设计，现曼殊寺待建和正建的建筑有：

　　1、念诵堂

　　2、拜佛台

　　3、学戒堂

　　4、祖师塔

　　5、莲花灯，护法兽等

　　祖师传奇

　　祖师传奇

　　——曼殊寺法流传承

　　曼殊寺系大般若宗上师海正所创建的文殊菩萨金刚道场。其法流传承为：释迦牟尼——宗喀巴大师——康萨仁波卿——能海上师——清海上师——海正上师。

　　佛经上说，众生在六道轮回的苦海中，受尽千辛万苦，自己无法了脱苦轮，唯一能够救拔痛苦的，就是三界大导师——释迦牟尼，他创立的佛教理论，如经过百炼的真金，纯真而闪耀着光芒。

　　释迦牟尼灭度后，佛教分成许多派，西藏佛教发展到了我国宋元时期，几乎濒于灭亡，其原因为“密教”的最高大法受到了妄传乱学的干扰，虽有阿底峡尊者人藏整顿佛法，但不久西藏佛教复陷入濒危境。宗喀巴大师用闻、思、修三慧去整理西藏显密佛法传承中的不正确之处，继承阿底峡尊者的教法，又提倡显密合一，遵守戒律。熔释迦世尊一代时教、大小显密于一炉，不惟不相冲突，而且适见其互助互成之妙，所以宗喀巴有“佛教第二法王，，之称。他的教法，是从释迦牟尼世尊以来一脉相承之教，法流极为清净，也是自释迦世尊至历代祖师展转相承的修行之正路、经验之要诀，风行世界。

　　宗喀巴大师的体性传脉传至康萨仁波卿，成为第二十八代祖师

　　能海上师为宗喀巴大师第二十九代法流传承人，临济正宗第代四十三代传人。

　　宗喀巴大师的教法，至民国初年，在汉地尚无完整的汉译经论及法流直接传承。以弘扬佛法为心愿的能海上师，于1928年及1941年先后两次人藏学法，历尽艰苦，毫不退缩，依止康萨仁波卿为根本上师，诚心求教，长达十余年之久，尽得真传，成为第二十九代法流传承人。他把临济正宗与密宗两支法流相结合，成为汉地大般若宗的初祖。康萨仁波卿将法流承传的信物——衣钵缨络授与能海上师，以示付与密法传承。故能海上师之教，即是宗喀巴大师之教，也是菩提道次第直接之承传，法流洁纯无染，犹如天之甘露，极为清净。

　　清海上师为宗喀第三十代法流承传人，临济正宗第四十四代传人。

　　清海上师跟随能海上师学法达27年之久，尽得传授，接法后被传于衣钵缨络，成为第三十代法流承传人。清海上师于“文革”后在五台山重建金刚道场，慈化徒众，勇猛精进，树大般若法幢于灵鹫山，独步殊胜，如日中天，十世班禅大师曾赞叹清海上师为“五台山的太阳”。

　　海正上师续佛慧命，被清海上师授于衣钵缨络，传承为第三十一代慈智仁波卿金刚位。

　　海正上师依止清海上师学法，又参与了五台山广宗寺建造，主持了圆照寺的建造，于1990年古历正月初一得到了大般若正宗法流继承人的传承。遵照老上师的嘱托，于1991年古历八月来到甘肃省天水市净土寺，创建曼殊师利金刚道场。经过八年的艰辛努力，带领僧众在庙宇坍毁殆尽的净土峪修建起了壮观辉煌、规模宏伟的曼殊寺，总面积达六千多平方米，总资产已超过六千万元，这是海正上师亲自建起的第三座道场。海正上师既是宗喀巴大师第三十一代承传，又是临济正宗第四十五代承传，通达诸经要义，戒定慧三学俱全，洞悉三乘皈依之果德，承显密深广教海，总摄一切返本还源、超凡人圣、无竭涌泉，毗卢性海，证涅 之道。

　　陇右峰峦，佛寺石窟自古闻名。香火氤氲，钟磬梵音经诵之声不断，后历浩动，寺坍像毁，徒使宝莲净土之峪，空旷荒芜，满目惆怅。而今宝刹巍峨，重造普渡法船；佛光再现，增辉陇右圣地。更得大般若正宗法流承传之大德高僧主持，历史文化古城在佛教文化中，定会再添新的一笔。灵光宝刹曼殊胜境，亦将会在世人的心目中，闪射出动人的光彩。

　　佛教第二法王

　　——宗喀巴大师

　　宗喀巴大师，1356年10月25日(元顺帝至正十七年)降生在青海省西宁附近宗喀(湟水岸边)。宗喀巴，是尊崇的称呼，意为“宗喀人”。

　　宗喀巴生前，其父母、邻人，以及佛教大法师，几乎都从梦中得到了文殊师利菩萨示现的吉兆。大师出生后，埋胎衣的地方长出一棵白栅檀树，这树上每片叶脉自然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样，众人惊异万分，在长树处建塔造寺，并以“古本”(十万尊佛像)命寺名。这就是名震海内外的塔尔寺。

　　宗大师三岁时，父亲带他谒拜从西藏前往北京途经西宁的国师噶 巴，噶 巴为他传授五戒、赐法号，并授记曰：“此乃圣童，以后将到藏中主持如来正法，饶益无边众生，他是第二尊佛。”从三岁起，顿珠仁饮仁波切上师一直带他学习显密教法，直到16岁。闻思修三慧资粮，已相当广备。

　　1373年秋，17岁的宗喀巴到达前藏止公寺，在大法王却吉结布处修学，其后从学多位名师，并获得了“智慧圆明”的美称。经历12年的艰苦求学，终得圆满，29岁时，在雅墩南结拉康寺受具足大戒。为了躬弘戒律，大师也改带黄帽，后遂被称为黄帽派，简称黄教。

　　1388年，32岁的宗喀巴大师于蔡寺开始写《现观庄严论狮子贤释详琉》，用了两年时间完成。

　　大师具有超人的慧力，1389年冬天，他初十闭关，参阅一切经论，初五正式开讲，一天之内，讲经论十五座，法会其间，共讲了十七部大论：弥勒五论，中观五论，集论、俱舍论、戒论、释量论、人行论、人中论、四百论。讲每论都以一部大疏为主，其它疏钞为辅。如遇各家不同解释，则列出各种观点，一一辨别，再加取舍，因而都能消除疑难，显现了经论的真实义理。前后七年间，每一法会都同时讲十部以上经论，在大师专修时，前后共讲29部大论。

　　当时西藏为很多修学佛法的人，认为显密相违背，好像水火一彤不相容，学显教的人不学密法，学密法的人也诽谤显教，大师本着宿世善根与愿力，为渡众生，寻求一种显密相辅相成的教法，便在学显教圆满以后，发心广学一切密法。

　　1390年秋，大师前往第钦寺，祈清却吉欠瓦仁波卿讲授《时轮金刚经大疏》和修行事相，因为有殊胜因缘，使他的学习圆满如愿。后来，他又学习《金刚界》及《金刚顶》等瑜珈部，一切大小曼陀罗的画规、舞赞、结坛、结印等，项项学得非常精熟，还受了大轮金刚手无上密法的大灌顶。大师在精进修持中，忽然见到坛城中有一座曼陀罗，呈宝蓝色，有如透明玻璃，上有五色霞罗，霞光中，有红黄文殊菩萨结跏趺坐，相好庄严。自此之后，大师每次想见本尊时，只要恳切祈祷，须臾，菩萨就会立刻现身。(此种境界，乃大师自述)在现身中替他灌顶，并给他讲授了许多甚深法义。

　　学修密法圆满后，他决定遵照本尊的指示，闭关专修。壬年十月，大师偕八位弟子在清净之处专修六个月。大师认为修行最大的障碍就是往昔所造成的罪障习气，它覆盖着清静心，使殊胜功德难以生起。因此修行的基础，首先清净治罪障。他和诸弟子一闭关，就同依四力门：拔除力(能破坏现行)，对治力(对治现行)，防护力(遮止罪恶)及依止力，进行修定。

　　由于求道心甚坚，闭关专修期，大师获得许多佛菩萨的现身加持和证无量不可思议的功德。一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周圣众围绕。菩萨心中生出一口利剑，剑身渐伸长，剑尖抵住大师心窝。菩萨心中涌出黄白色月露，顺闪闪发光的剑面徐徐深人大师体内。大师顿感全身舒畅，充满无漏妙药。

　　大师发愿修建了阿喀精其的弥勒菩萨殿，当替《文殊菩萨严净国土》图开光时，很多人看到文殊菩萨进入图中，与画像合而为一。由于他专心地作各种佛事，所以得到了诸佛菩萨的加持与授记，使他智慧增长，寿命延长。

　　大师发扬圣教，著作广论。他专意精修《菩提道次第》(菩提，指所求的佛果；道，指要达到佛果所必须经历的修学过程；次第，就是这修学过程中所经历的阶段，必须由浅人深，自下而上，循序渐进，不可缺略、紊乱或超级)。当时藏地法王真诚劝请他对此进一步著述，于是在1402年46岁时，开始了《菩提道次第广论》的著作。

　　这部论著以文殊菩萨亲传宗喀巴大师三种要道(出离心、菩提心、清净见)为基础，以阿底峡尊者所传三士之道(下士道、中士道、上士道)为庄严，概括了显教的全部教义，修者熟读此部论著，就等于对整部大藏经(显教部分)有通整的了解。如今西藏修佛法的人，不分在家出家，均读此书。它把一切经论摄为众生成佛的支分，道体完满，次序不乱。书中宗喀巴大师提出了正确无误的修习方法。

　　佛教的修习方法，一般分为两种，一种叫止住修，一种叫观察修。简称止观，两种修习方法互相循环，互相发挥，就是正确的修行方法，通过这种方法，可以得到证悟。并将有关的各种修定的方法和发定的各种现象，予以详载。修法者直接可以照着修持，这部论著，诚属无上妙法。目前在西藏，还找不出第二部相提并论的。

　　1405年，宗喀巴大师又著述了《密宗道次第广论》，又名《大金刚持道次第开显一切密要论》。汇通历代大成就者的成果，对于道的本性与特征，修持次序，每阶段包含的内容，和按理修持的方法、除障、证果等方法，如理抉择。成为学习密法正确途径的指导理论。

　　大师对于显教密理，身心修证，无不达到最上乘境界，名声远扬，为四方大众所归仰。明成祖朱棣多次迎请，他都辞而未赴。后来派上首弟子释迦也协代为晋京。明帝封他为“国师”、“法王”，在内地和 古弘扬佛法，历代转世，就是后来人所共知的“章嘉国师”。

　　为弘扬佛学，大师建立了三大根本道场，即嘎登寺，哲绷寺，色惹寺。修建的广严殿中层，赤铜镀金的释迦牟圣像比大招寺的还要大，上层近二百多尊像，各用生银百两塑造，宫殿也是赤铜镀金。又铸镀金的文殊菩萨，无量寿佛，大威德金刚，佛顶尊胜，大白伞盖等佛母像。全部佛像都以珍宝做为装饰。开光时，瑞相显现，都是空前所希有之吉兆。

　　嘎登寺，哲绷寺和色惹寺号称藏中三大寺，它不仅是弘扬大师教法的地方，更是全西藏的文化中心。

　　宗喀巴大师弘扬密法，广结善缘，普渡众生，教化圆满，于1419年12月25日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，遂人大定，三种空次第摄人一切空性，现证光明法身直胜义谛。三界大法王，人间大导师示现出涅 之相。

　　大师涅 后，身体成为内外通明之光明幻体。容光焕发，象十二岁童子面孔。圆寂后49天，周围连一丝微风都没有，大寺内夕卜遍布大众供奉的酥油灯，但却没有一支灯焰倾动或熄灭。嘎登寺上空传来美妙的天乐声，纯白色光柱坚直如幡幢，祥云聚集，五色光彩满布。

　　四方信施供养九百多两生银，建造成一座大银塔，四周装饰宝石，安置宗喀巴大师肉身，并建造一座新殿。五百年以后，肉身塔年久渐坏，1928年后代重新以纯金镶珠宝造新塔，价值数亿元，迎请宗喀巴大师肉身时，扶体者犹觉略带柔软，恰似圆寂不久。而且头发又长了许多。有位大师得了一份头发，不多久，此发也长了不少。肉身塔五百多年来屡现瑞兆，令人叹奇。

　　《广如经》中授记：宗喀大师于已亥年(1419，世寿六十三)十二月二十五日成佛后，上升觏陀天内院弥勒菩萨座前，法名曰妙吉祥藏。大师未来示观八相成道的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉。

　　宗喀巴大师的祈祷文：

　　无可思大悲藏眼观视

　　无垢智主师利微妙音

　　无余群队魔灭唯密主

　　雪岭胜贤顶严宗喀巴

　　善意称扬莲足下祈祷

　　这偈颂的意思，可分显意和密意来讲。显意方面，第一句赞大悲藏观世音菩萨功德，第二句赞文殊菩萨的功德，第三句赞密主金刚手菩萨的功德。第四句赞宗喀巴大师具备三尊菩萨所有的功德，第五句说持诵的人在大师足下祈祷，请给予加持，使祈祷者能具备十方诸佛的所有的最特殊的慈悲，最特殊的智慧，最特殊的神力。修持这祈祷颂，即总括智仁勇三位本尊的一切功德，所以特别快速，不但能广开智慧，而且还能降服诸障。

　　其中还有一桩来历故事：

　　西藏雪山前有一户人家，遭受哈尔魔作崇欺凌，许多高人都束手无策。一日来了一位大喇嘛，让牧童把他的一双鞋放在大门两边，一串念珠散置墙壁四周。夜，魔进屋后，看见四周全是金刚护法神，大门口有金刚手菩萨，十分恐惶。大喇嘛进屋，魔祈求放一条生路，喇嘛念魔不扰人则无生路，就警告他们以后再不准扰乱持诵“宗喀巴大师祈祷文”的人，魔因康藏地方人人持诵此颂，只答应再不扰乱诵祷文108遍的人。因为这个魔十分凶猛，所以祈祷文广泛流行于康藏，凡修持祈祷文的人，都能得到宗喀巴大师特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。

　　大般若宗初祖——能海上师

　　皈依佛门

　　能海上师，俗名龚学光，字缉熙，1886年丙戌腊月二十二日诞生于四川绵竹县汉旺场。父龚常一，母张氏，有个大他十岁的姐姐。父以摊贩为业，不久双亲相继去世，姐弟俩相依为命。

　　大师白幼就读于私塾，14岁人成都商号为学徒，业余勤读，读完了诸子著作。后感到国势垂危，毅然弃商从戎，以天下为己任，于1905年考入陆军学校，同学有刘湘、乔毅夫等。

　　后以优异成绩从军校毕业，一年后任营长，1909年偕乔毅夫同调任云南讲武堂教官，后升任团长。

　　1914年某日，骑马带兵，巡经成都三义庙，见一法师讲经，心甚好之，先在门外听，被所讲内容吸引，便就坐后排听，越听越感其义高深，渐渐移坐最前排。以后每天来听，大为信服，于是皈依了佛门。同年，袁世凯窃国，排斥异己将帅，师亦在内，他想改习园艺，实业富民，然亦无机遇。

　　强兵救国之志难以实现，实业兴邦之愿又没机遇，英雄无用武之地，于是一心研习佛法，追求人生真谛，利人而又自利。1915年他在北京听四川广汉张克诚先生讲授佛教哲学，欠为叹服，如获至宝，惊叹宇庙人生之奥秘，竟全在佛法之中。于是想到，我今既然找到归宿，岂能人宝山而空手回!再看世事混乱，军阀纷争，皆因夺利争权者烦恼炽盛，若深明佛法，自然国泰民安。于是渐萌出家念头，决心献身佛法，挽回人心，以期在人生根本问题上对国家社会有所贡献。

　　他回家与姐商量，姐不允许，因她只有一女，龚家再无后继。1924年，他的儿子述成出生四十天，他便变卖田产，得三千八百余元，除酌供家人生活外，全部赠助给少城佛学社，毅然割爱离亲，于重庆天宝寺剃度出家，法名能海，字阔初，其年39岁，并赴新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒。

　　赴藏学法

　　学佛后，他勤奋研究汉地显教各宗，犹感不足，后阅读了北京雍和宫藏经目录，得知密定大乘经论甚多，萌发了学习密宗的心愿。原准备东渡日本留学佛法，经过与学员朋友商议论证，最后决定赴西藏学习密法o

　　1926年正月，他一行六人从重庆经成都、乐山、峨眉、雅安到达康定，因中途阻碍重重，行路极难，同行中四人先后返川。他一边为居士讲经，一边学习藏文，一路学习密法，并发大愿曰：“赴藏求法是我的志愿，环境愈困难，意志愈坚定，纵使粉身碎骨，来生也要满愿，何况其它困难!”

　　1927年，他到里塘那摩寺，依止降阳仁波卿学法。老喇嘛曾从拉萨行大礼直至五台山，十余年才到达，以精进第一著称。当时已经八十多岁了，他极力称赞拉萨佛法最好，说能海若学习并到汉地弘法，必能起大作用，劝他前往，莫误时机。能海舍不得离开，老喇嘛催促不已，并写信给康萨仁波卿，让他收留能海学法，能海才下了决心。

　　1928年6月20日，他与永光、永轮、永严师四人，起程赴藏。

　　四人带着口粮、糌巴、衣服、帐蓬、茶叶针线，用架背而行。每晚撑帐蓬过夜，烧茶吃糌巴。行廿余日到达藏界边缘的大积寺。因藏军不让汉人通过，只能半夜早起，绕开闹市和守卫之处而行。途中气候异常，一天晴雨多次，衣服常湿于身，昼热夜冷。一旦下雪，艰辛倍增，积雪厚达七、八寸，一片茫茫，分不清道路沟壑。沟中多棘荆，靴底早已踏穿，雪中棘刺踏人足心，当时脚冻僵，毫无感觉，午后转暖，脚恢复知觉后，才感到脚上刺疼。晚上先寻势高干燥处架帐蓬，下垫毛毯，解开腰带，抽出胳膊，先直趴在地下，然后缩身子一转，脸朝上，把衣襟压在身下，衣背在上，在衣筒里 足睡觉，才有点温暖，枕着的靴子，早晨都冻变形了。在大山顶上宿营，则四人挤在一起，帐蓬常被大雪压塌。河水结冰，就连牛马怕寒都不敢过，他们毅然赤脚涉水，到对岸时，泥石冰水粘遍脚底，由于冻麻木了，连疼都感觉不到了，坐一会儿，抹掉冰石，再穿鞋向前走。夜里野兽在附近嗥叫，白天数十日不见人烟，各人背着干粮行李，负重而行。虽然奇苦，但仍加紧前进，唯恐被藏军发现抓住遣返原地。求法的艰难与苦行，是难以用语言形容的。

　　经过三个月的跋涉，9月27日到达拉萨，但拉萨的求学更为不易，有些喇嘛不识他的弘愿，多所求索资财，并限制求法。康萨仁波卿很忙，连自己的亲侄都不能亲自传法。但能海师坚心求学，终于使喇嘛心生慈悲，欣然矜许，悉心教授。每讲经时，先令他说见解，然后详解，他亦短时冲破文字障碍，学业日进，得通达大论。

　　他求学时，每日三礼拜，每晨用坛远道背水登楼，供师烧茶，晴雨寒暑从不间断，并坚持擦杯扫地等杂务。喇嘛也很喜欢他，随到随教，因此他学得又多又快，喇嘛到那里念经，他都随往，长随五年，深得喇嘛显密法要。所学显法以《现证庄严论》为主，结合《般若》五会，(即小品般若)，兼及《人中论》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；密法则以《文殊大威德仪轨》为主之四部密法，及灌顶开光等，获得宗喀巴大师嫡传二十八代的法流传承。

　　1932年，经喇嘛许可，他取道印度回国，途中重病及危，自度不起，定中被一长老引出方愈。后在上海，重庆讲经，并安居五台山广济茅蓬。译经集经，坚持不辍。1938年，创立近慈寺道场，经多年修建，殿宇重重，蔚然壮观，成为内地首创之黄密根本道场。以总持显密修行三学功德，回向护国利民。每年结夏安居传授大戒，半月一次诵戒，经常讲经灌顶传法，每日念诵修定，一切悉尊佛制。最盛时住比丘近二百人，沙弥七八十人，讲经传戒期间有五六百人，使黄教宗风名闻中外。

　　1940年，能海上师为了迎接康萨仁波卿来内地弘法，亲自率人进藏迎请。五月初六从近慈寺出发，九月底到拉萨，一路依然惊险屡现。一次，能海上师从马上坠下，一足尚在镫中，按常理马背有落物，马必奔跑，而该马却纹丝不动，让师徐脱出险，众人皆又惊又奇。

　　见到康萨仁波卿后，他依然必恭至礼，日待左右，紧随学法，并广供各寺，人人欢喜。他在藏其间，学得四百多种大灌顶，半年内完成各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，得到了全部密教传承、宗喀巴大师清净法流之全部宝藏。

　　康萨仁波卿功德不可思议，七天内能传完大般若经，二十日内能传完全部藏经。一天早晨念完经后，高兴地告诉能海上师：“近慈寺的沙弥，上师供念得好!”上师有些疑色，近慈寺远在数千里外，师父如何得知?喇嘛便以手摩上师头顶，他立刻听到了沙弥念诵的声音，千里之事如在咫尺之间。上师看见喇嘛有三只眼，为修白文殊成就。照通法师听后在听经时侧面观看，三只眼睛十分清楚。能海上师诚心邀请喇嘛起程，但因喇嘛感到其身体欠安，便将自己平生弘法之衣服、法器、及显密法宝全部传给能海上师，允许他到内地弘法。并送给他一包头发。能海上师半路上打开一看，头发全部生成了舍利。1941年9月，能海上师回到康定，得到康萨仁波卿圆寂的消息。

　　11月，藏传经书到达近慈寺，能海上师派弟子迎接，执仗幡盖香华，列队恭迎藏地大法来到中夏。

　　广转法轮

　　1941年以后，能海上师在近慈寺，绵竹云悟寺，益州龙兴寺，彭县太平寺，广汉龙居寺，译经、讲经、传法，并应邀到各处主持法事活动。曾在译经院撰门联：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同。”1946年美国总统罗斯福亲笔致函派使者邀上师赴美讲学：“中国四川成都南郊近慈寺，能海大法师：敬请驾临我国，弘扬佛法，以济国人道德之贫乏”。师以法务在身而辞谢曰：“今后会有人去!”

　　1949年12月，川将邓锡侯、刘文辉、潘文华在彭县龙兴寺策划起义，上师亦参与。九日发通电，中外震惊，四川西康遂和平解放。

　　1950年以特邀代表身份，参加全国政治协商会议。1952年初，赴五台山广济茅蓬安居。1953年印出《观证庄严论根本颂》及《显明义疏》以及所集《辨识阿含集颂》两部巨著。先后选任第一届第二届全国人大代表，赴北京，出席国庆观礼。参加以郭沫若为团长的代表团，赴印度新德里参加亚洲国家会议。朱德委员长曾亲自赴广济寺，为上师赠衣。

　　涅槃自在

　　1966年夏，十年动乱开始，寺庙首当其冲。在显通寺开会斗争深德上师，用板车将八十岁的能海上师推出席，令其表态，上师一言未发。被划为黑帮首领，上师不怨不怒，且若无事。之后，上师室内经书、法器、财物被抢砸一空，人亦被斗。虽备受种种折磨凌辱，上师始终逆来顺受，不失常度，坦然处之。

　　年底，红卫兵宣布解散全山寺庙，遣返全部僧人各回原藉，上师问左右；“是否应当走?”大家都很茫然地说：“是”。31日晚，上师照常与大家一起学习，半夜，起来解手，遇澄宗师，说道：“明日代我请假，就说我不好次日，是1967年元旦，深德师起身，看见能海上师衣被，双跌结座。喊他进早餐，不答应。忙喊邻钝法老法师咋不动呢?”到跟前细看，则早已冥然坐化。昨晚起解之后二、三小时，说走就走，全身温暖如们最热。若不是功夫纯熟，生死自在，怎能如此?人请上师显些神通调服那些作孽者，上师说：“现在能显，临终时看。”临到最后，果然如此自在。荼毗之日，有异香飘荡，出现了舍利子，上师世寿1979年3月，五台山佛教协会于显通寺台开追悼会，为能海上师昭雪平反。国务院宗教事务局、中国教协会均有唁电及代表出席。诸山长老各地信众纷纷电来函，颂念一代大师之懿行硕德，丰功伟绩。1981年上师的舍利白塔建成，藏密形式，前有石赵朴初居士撰书塔铭：

　　承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王、律履冰洁，忉金刚，作和平使，为释宗光，五顶巍巍，三峨苍苍，闷塔岳，德音无疆。

　　佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书

　　能海上师一生弘法利生之大愿大行，必将永久铭记于弟子心中。

　　般若正见

　　能海上师跟随康萨仁波卿学法，得到了般若传承的懊，他传经时说：“如果要说我们是哪个宗派，应该说，大般若宗，由于学研般若为主，所以以般若为宗。”学研般若，在广度方面，始终以宗哈巴大师《菩提道以进，为额鲁巴传统家风。

　　人道要正确，首先要注重师承，惟自己钻研书籍，既使诵读再多，修戒仍不得要领，修定也不能分辨邪正。因而能海上师特译出《事师五十颂》，先按十德选择师父，然后严格按弟子法修学，必会得到很好的效果。

　　关于显密问题，上师说：显是密之显，密是显之密，互相依存，若不知显，就不了解密的性相；若不知密，就不能深知显的作用。”未学显教者，不能人密，显教戒定慧三学，以戒学为首。修行方面，五道次第，密法《生起》与《圆成》二次第，一定要循序渐进，不能颠倒，也不能同进，才能保证速稳到家，这也是代代上师相承的宝贵经验。

　　学研般若，在深般若方面，上师用一颂概括：“生死涅纤毫白性无，缘生因果如如不虚无，二互不相违助以出升，解龙树又现证求加持。”他不喜欢谈玄说妙，侧重于日常日用，融理于事，事即显理。说：“般若要从八正道练习显现，方是真般若，盖真谛本无言说，一落言说，既成俗谛。”又说：“什么是慧，般若就是慧。般若无外相，包容在六度万行之中，所以叫慧行，如果丢掉“行”去谈慧，那么就不是慧，也没有用处。

　　他所译的《慧行深意》，是对《金刚经》的最好注释。所说的都是为了断除我法二执，辩识种种烦恼魔障之事。如果能见相而非相，即见如来，能以空慧破诸魔境就是金刚。如果仅是玄谈而没有对付烦恼障难的能力，又怎么能叫般若呢?”

　　《慧行刻意》中述说了内外隐暗各种魔障的行相和消灭魔障的方法，非常精细重要。初以深般若灭魔，观所章之次，能障之魔，及俱有障法，全都自心分别，无有实件，平时定中练熟，临境即有作用。法空能稳山河大地，内外一切当体即空，所以能制魔，如果有一丝芥蒂，就成了魔立足的地方。其次以广般若治魔。既是先以慈心悲心菩提心，再以胜信恭信力，更深则有缘起力、咒力、修福力、坚信力、瑜珈力等而消除之。既以理事二门对治魔障，般若正见即包含在其中了。能海上师曰：“慧行未实匠为正知正见，实证既是般若度”。后学应深刻理解，依戒依法精进学修。只要勤于耕耘，不问收获，百折不回，必获成就。 ，

　　德行成就

　　史传记载，自佛以来，宗喀巴大师所传授者，历代皆殊胜，无一人未得大成就者，康萨仁波卿继宗哈巴大师之承传，能海上师又承传于康萨仁波卿，能海上师以承传成就为最大，见得汉禅藏密殊胜承传，为显宗43代，密宗29代。他深感恩师恩曰：“偶得一语半偈，能除千生之谜，胜读十年之书也”乃至多日一句一义，针对自己过失下药，至今思之，尤觉此恩难报。

　　上师定道功德，深隐莫测，难以言表。有一夜间，师座上修定，有人见师四周明亮炽熊。正象大威德仪轨所说的景象。日寇轰炸重庆长安寺时，上师正讲经，令听众勿散，好好念经，结果一炸弹落在大殿前，一弹架在电线中，都没有爆炸，大众安然无恙。上师怀中常藏舍利一瓶，洁白莹圆，养以红花。有时诵戒，说皈，每人分二粒，但瓶中舍利不见减少，常满如恒。四川双流县典狱官杨君辅，曾见上师烧护摩时，头顶上空充满诸佛菩萨。以后凡烧护摩，他一定都要来礼供，被众称为“杨护摩”。

　　相传上师在五台山金刚窟，曾感文殊菩萨现身，为之灌顶。他在印度菩提道场礼拜时，曾亲见本师释迦牟尼佛现身，57年在北京广济寺曾对赵朴初居士谈及，侍者明昌师在场听到。

　　能海上师一生，于佛法世法均有重大建树。

　　佛法方面的建树有两大功勋：广建三宝，主持正法，译集经规，传习熏修。他主持近慈寺时唯依三学，精进学修；提倡依戒修行，重视僧人教育，建立僧团制度，身教在先，以戒德威光感化大众，兴修六处道场。并译述著传九十余种，传习熏修，极备法度，深得弟子崇敬。

　　世法方面，译集藏文经论40多部，建立道场多处，始终以爱国为第一，主张自力更生创办寺庙，道德高尚。能海上师的译述，非常有系统，极为圆满。三学即三无漏学，戒律包括出离乘与菩萨乘二部律仪，密戒收入文殊法中，定道有资粮正明，而以四禅为向上阶梯；慧学之教理以道次和《现证》为主，行持则以《慧行刻意》为依，其他经释补充。

　　密教首重上师，故以《上师供》为摄总，以《五字真言》为《大威德》之基础，以《三皈依观及》、《道次修法》为修定之基础，重点则是《大威德修法》，包括《生起》和《圆成》二次第门及五大金刚，再加其它必要之仪规等，体系十分完备。学人按此精进修行，现生定能有所成就。

　　大般若宗的继承弘扬人

　　——清海上师

　　五台山乃域内灵气所钟之境，为佛教稀有之区，常蕴神异之迹。慕道善士、清修释子，率多心向往之；更有虔诚信徒，不畏旅途艰辛劳顿，以能依止此山、亲登宝地为人生大乐。倘若不是河清海晏，盛世太平，国家政治安定，更兼诸多高僧大德、长老尊宿驻锡此山，怎能发展到今日如此繁盛局面?而位于台怀灵鹫峰半山腰的圆照寺，就曾住有一位行持高峻、智慧超卓、善巧说法的高僧清海法师，在此住持山门，阐扬宗风达13年之久，1991年圆寂于此寺。

　　清海法师，原籍河南省南阳市邓县林琶镇，生于1922年中秋节，眼具双瞳，人间稀见。俗姓吴，名清圆，父亲以开铺为生，家道尚可，但苍天无情，变幻莫测，法师在5岁时，父母相继谢世，孤苦无依，炎凉无常，迫不得已，只好独立生活。一度为丐，藉以糊口；年岁稍长，就为一位叫戴芝厚的医生牧牛割草，做些体力活儿。恰巧戴老先生是佛教信士，行医之余，常在家里自设佛堂，手敲引磬，口诵《金刚经》。师小，干毕杂活儿，就在外面谛听，清脆悦耳的磬响伴着悠闲舒缓的读经声，对于一个无缘上学接受文化教育的孩子来说，无异为一种艺术的美餐，深深地吸引了他，使他幼小的心田得到一种极为深刻而独特的感染，使他少年好奇的心理、求知的愿望得到初步实现的良机。兼之法师赋性聪颖，天纵灵慧，未几即能将《金刚经》背诵如流了。有时干活中间，师便独自诵唱起来，久而久之，遂以为常。一日，天晴气澄，云朵缤纷，微风过处，送来少年绺绺纯洁天真的浅唱：“炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现金身。”“稽首三界尊，皈依十方佛。我今发宏愿，持此《金刚经》。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”“云何得长寿?金刚不坏身。复以何因缘?·得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说”。小清圆正唱得尽兴、乐而忘我之时，戴老先生突然出现在他的眼前，十分诧异地问他是跟谁学的，唱得这样流利好听。师回答说：“跟您学的!”戴老先生心中更加诧异，急问：“你怎么跟我学的?”师又回答说：“你在屋里念经时，我在外面细听，我是听会的。”戴老先生听罢，赞叹地说：“这娃是个出家人!”之后，师就跟戴老先生学经，掌握一些佛学基本常识及念佛仪轨，经常到附近的香岩寺接触领受佛门清静庄严的僧侣生活。17岁时，萌兴出尘之志，于香岩寺礼如一为师，开始了真正的出家生涯。旋即奔人陕豫交界紫荆关莲花洞削发为僧，后又进入陕西双喜寺学修佛法。此间闻说能海上师于四川灌顶传戒，大概宿缘在彼，深生喜悦之情，不辞万里跋涉，翻山越岭，风餐露宿，历尽艰险困苦，数月奔波，方抵四川宝光寺。培福修慧，正式受戒，戒师为深德(又叫妙轮)。19岁时，受能海师正宗灌顶，携往成都近慈寺安居。从此清海和尚一依止能海上师，未曾远离，直到能海上师于1967年元示寂于五台山，凡27年。

　　清海法师的佛学根基深厚，异于常僧，据他的徒弟海信说：“法师对于《往生咒》的念诵是五师自通、出白天授，而且尚在未出家之时，谁也没有教他，他也没有跟谁学过，就能完整无误的念诵出来。法师志向远大，愿力坚深，坐于法座讲经说法的理想，屡屡现诸梦中。佛典浩繁，汗牛充栋，而所蕴含的义理又是幽深玄奥，若非大乘根器，超凡智慧，弘宣传法的高尚事业何以承办?况且法师尚无接受过正规教育，对于佛教甚深法义，以至森罗万象，涵义叠涌的方块汉字，只有凭坚韧不挠的坚定信念、顽强勇猛的钻研精神，以倍于常人的刻苦勤笃，开发出源源不断的智慧和潜能，谙熟于心，融会贯通，形成正解，然后才能予以熟练的掌握和运用。清海法师的徒弟们对于其师父不可思议的文字理解、掌握和运用的能力，莫不深表饮佩，纷纷赞叹其师父：“没有一个字能难得住他!”且“讲经最多”，流露出无比敬信之情。清海法师为探求人生真谛、弘扬释教真理乃至密宗的无上大法，孜孜追求，奋志蹈厉。这种精神的确难能可贵。

　　密宗，为中国佛教十大宗派之一，又称为密教。传说佛主释迦牟尼涅以后八百年间，印度出了一位龙树菩萨(一说是龙猛菩萨)，打开释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗经典，从此密宗开始流传于世。到中国唐玄宗的时代，由印度三位密宗高僧善无畏、金刚智、不空三藏传人中国，渐成一大宗派，而金刚智被尊为印度密教五祖、中国密教初祖。另据西藏密教的传说，认为释迦佛一生说法，绝大部分是公开讲说的，称为“显教”；至于能够快速成佛的秘密佛法，恐怕说出来会惊世骇俗，故此不肯明言，秘而未宣。释迦牟尼涅 后八年，为了度世之心愿，遂以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度一个国度，正当国王夫妇在后园闲游时降生，国王夫妇看见池中巨莲中间的一朵忽然放大，异乎寻常，倾亥U之间，从这巨莲的花蕊中跳出一个婴儿，就是后来密教的教主——莲华生大师。长大以后娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位，周游传法，发现尼泊尔国王残暴失行德，便取而代之，待国家达于治平，便又飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏，传授秘密教法，从而使西藏成为佛国。他的传法任务结束后，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说莲华生大师永远以十八岁少年的色相往世，始终不老，偶然嘴唇留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。如此密宗，史称为藏密。

　　藏密自产生以后，长期固守在西藏的封疆，元代时曾一度传人中原地区，但亦只限于宫廷、王室统治阶层之间，直到明清时代，汉藏互通款曲，才有藏密各派的知名喇嘛即活佛，亲来内地传教。民国年间即有少数赴藏学习殊胜密法的汉僧，以受到政府驻藏办事处的资助，才学通藏密。后来，回到内地弘扬密宗的，以法尊法师和能海上师成就最大。法尊法师着重从事翻译，能海上师着重从事传法。能海上师的出家因缘可以追溯到他供职北京将军府期间，东渡日本考察政治及实业，见日本佛教盛行，以对佛教产生兴趣，归国后即常到北京大学听讲佛教哲学，感觉佛教博大精深，因而生起坚实信仰。于是认真研读佛典，如获至宝，惊叹宇宙人生之奥秘，竟然全在佛法中，因而于1924年，毅在剃度出家，献身佛教事业，以弘法度生为己任。1926年，闻西藏经典甚富，内地少有传译，决心赴藏求法，先后两次人藏，时间长达七年，备极艰辛，毫不退缩。虽在藏地生活，仍然坚持茹素，不沾荤腥。戒行之精严，世所罕见。法师学成后返回内地，发愿半藏语系佛教在汉地广为弘传。四川近慈寺和五台山吉祥寺即为能海法师在汉地开创的两个道场。1953年，能海法师率领清海、清佛、成佛、寂度等弟子来到五台山清凉桥即吉祥寺。这期间，出家僧人响应党的号召，农禅并重，在念经礼佛之余，参加生产劳动，以“一日不作，一日不食”的精神，相自激励，蔚为一时风气。清海法师不仅学习修行极为精进，有“吃苦陀”之称，而且对生产劳动亦十分擅长、打草、植树、种菜，样样居先，曾当过菜园组组长和吉祥寺的维那等职。

　　佛教历史悠久，两千余年传承不息，法由僧弘，僧在法在，故师徒相授，迥非寻常，尤其是藏传佛教的密宗，作为一般徒众信仰的中心，上师的地位甚至可以比及释迦本尊，又且活灵活现的上师较之器物塑的佛像，对于信徒更会产生直接的熏陶和教诫效果，因而十分强调上师对于皈依者的加持作用。清海法师与能海上师师徒二人，自亦不能例外。能海上师执著艰苦的求法经历、乐以忘身的弘道精神、清净庄严的道风戒德，强烈地感染着他、激励着他、加持着他，使他不知疲倦为何如，茫茫法藏学海师尊瞩，巍巍金刚宝座少年梦；菩提大愿督促他研读经律论不辍息，无涯悲心鞭策他修行戒定慧不动摇。就是这样，人生苦短，只争朝夕，勇猛精进，努力行道。由于清海法师能够如佛所说规范修习，于繁杂的仪轨与课颂都能如法如律贯彻执行，且堪为众范，具备管理组织才能，遂成为誉高德重的能海上师亲自开辟的五台山吉祥寺金刚道场的独当一面的维那。

　　1966年，“文化大革命”运动开始，佛教也遭遇到一场来自无产阶级红卫兵小将的审判和打击，五台山虽然处于深山老林，也未能幸免。浩动降临，佛门被难，时任中国佛教协会副会长的能海法师，正住锡于五台山台怀中心区的善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首领，备受种种凌辱折磨。法师始终不怨不忧，泰然处之，1967年元旦，寂然坐脱。能海上师圆寂后，清海师痛失依怙，但依旧尽心维持寺院。一年之后即1968年，迫不得己，告别心中圣地五台山，投靠湖北一远房宗兄，以拉板车为生计。他身虽不在佛门，心却永系佛教事业，以为顺境逆境、顺缘逆缘，皆要随机施化，方便众生。因此，私下不断地为人讲些佛教道理，不舍微细法，到处成道场，以浅显明快的语言，宣说佛教至为难懂的高深义理，使与他相处过的人都能感到佛法的真实无边以及对他产生亲近的心理。他道心坚忍，保持戒德，不为外物所转。一有空暇，即念诵经典；一有积蓄，就寄给清凉桥的证真和尚。无论漂泊何处，始终不忘佛门，报佛宏恩，利乐有情，表现出一个释子惯常葆有的恬淡心灵和慈悲济物的菩萨精神。

　　1978年，“文化大革命”彻底结束，恢复实行宗教信仰自由政策。9月，清海法师终于回到他时刻难以忘却的五台灵境，接受佛教协会的安排，住锡于灵鹫峰腰广宗寺。当他来到广宗寺时，满目凄凉破败，一片狼藉不堪，塑像残缺不全，仅有几个和尚，勉强香火供佛。清海法师是一位宗教感情强烈的僧人，庄严佛刹、利乐有情是他终生难以更改的职志，面对广宗寺的现实局面，他萌生大愿：一定要将广宗寺建成一处清净庄严的文殊道场，上求圆满佛道，下化烦恼众生，以完成被浩劫中断之夙志。广宗寺为明代建筑，其大佛殿因殿顶全部覆盖铜瓦，“鳞鳞万瓦五峰中，不用泥烧用铸铜”，显得别具一格，故又称铜瓦殿。广宗寺地面狭窄，实是一座小巧玲珑的庙宇。解放前是五台山青庙十大寺之一。相传庙前坡中长有一颗不大不小的树，根歪枝斜，人们称为歪脖树。老僧见其不雅，有损寺容，便命人砍伐，可是刚锯两下，锯条断为两截，换锯条再锯，即从锯的地方滴滴答答淌出血来。锯工十分惊畏，连忙禀告老僧。老僧看罢，双手合十，连称“罪过!”。周围参观者也附和着说：“这是神树，岂敢锯断?”便有人在树前设云桌，立神位，摆香炉，陈供晶，求神树保佑，莫向人间撒灾。后来消息广为传播，无钱治病的人家纷纷来此祈讨灵丹妙药。不久，树枝被折光，树皮被剥尽，只剩千疮百孔的树干和树根留在那里。但远道而来的乞灵者，既无枝可折，又无皮可剥，便围绕树干和树根“求药”，求药者络绎不绝，蜂涌而至，使广宗寺香火旺盛，成为十大寺之一。著名的藏传佛教译著大师，曾担任中国佛学院院长的法尊法师的出家母寺即为此寺，1980年圆寂后遵师遗嘱将灵骨塔建在此寺。

　　为修复广宗寺宇，清海法师决定首先庄严佛像，经过艰苦不懈的刻意经营，广宗寺面貌焕然一新，天王殿四大天王、弥勒菩萨、韦陀护法济济一堂；大佛殿华严三圣、西方三圣端坐莲台，庄严相好，十八罗汉排列两厢，显得规整肃穆，令人赞叹。其中弥勒菩萨端坐在天王殿的前列，坦胸露腹，笑容可掬，极富感染力，令人生欢喜心。

　　广宗寺修复完毕后，清海法师徒弟日众，遂于1984年初，移锡不远处的圆照寺。圆照寺不比广宗寺，它是一座大寺，占地面积1．26万平方米，分三层院落，依次升高，始建于元，时称普宁寺。明永乐初年，尼泊尔高僧实哩沙哩来华宣扬佛法，初封为“圆觉妙应辅国光范大善国师”，并赐与金印、宝幡。实哩沙哩来到五台山，就在普宁寺坐静修行。明宣德元年，宣宗朱瞻基将他请人京都宣法，听闻之者，莫能尽信，未睹其幽玄之精华，实哩沙哩见机缘不契，遂请辞归五台山，皇帝恳劝留住北京，他却坚执要辞，皇帝未予许可，夜间高僧度虑法演至此，何以宣化?翌日示寂。宣宗懊悔不已，哀痛殊深，御祭火化，敕分舍利为三，一遣内监同山西太原布政使造塔复祭；一在京都之西建塔藏之，启建直觉寺以为道场；一在五台山普宁寺建塔藏之，并重修此寺，赐名为圆照寺。至今实哩沙哩的舍利纪念塔保存完好，屹立寺内。塔为金刚宝座式，高23米，四角小塔，相与拱卫，造型奇特，蔚为壮观。清海法师来到圆照寺，与初到广宗寺时，情形相差无几，寺容寺貌，不忍目睹，师之心愿更加深切，兼之其时国家大规模投资维修五台山的寺庙，遂生起完成能海亡师遗教，启建金刚道场之宏伟设想。在天王殿内，补塑了四大天王像，新塑了弥勒菩萨和韦陀菩萨像；在大雄殿，补塑了三世佛像、三大土像及十八罗汉像；在都纲殿(也叫后大殿)内，新塑了宗喀巴大师和其二大弟子像以及四臂观音像、毗卢佛像。现今由当家师海信和尚主持建成的五百罗汉堂和藏经楼，亦是由清海师发心募捐兴起，遗憾的是殿刚破土而师忽圆寂，撒手而去。

　　清海法师时刻不忘能海老上师的遗教，于是密各宗，次第修习，深入法要，贯通融会。1978年再上五台山，整理能海上师的遗稿，启建无上殊胜的金刚道场。早在广宗寺时，他已开始传戒收徒，讲经说法，培育僧才，续佛慧命。他为法忘躯，不顾个人身患疾病，经常带病为僧众开演大法。他认为欲想佛法久住世间，非得着力培养僧才，弘扬戒律不可。这是因为有僧人才能续佛慧命，持戒才能生十种利益。所以，他常说：“法律虽严，不斩无罪之人；戒条繁多，尽为成道阶梯。倘若信守佛法，举止动措自与戒律无违；倘能振发菩提大愿，阐扬圣教，心念行为不期然与毗尼相合，即会办道成佛。”因此，清海法师特重戒律，要求也相当严格。他曾为弟子们讲过《比丘日诵》、《比丘戒本》、《律海心要》、《四分律》等等。所以，他的弟子们也都十分重视戒律的修持，个个都很讲究威仪，即使极微细的戒律，也都秋毫无犯。因此，人们说该寺是五台山戒风纯正的一个典型道场。

　　清海法师不仅重视戒律，以身作则，而且还经常为弟子们讲解经论。自1978年以来，就讲解丁《大股看经》、《缘起赞》、《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《瑜祗经》、《要略念诵经》和《现观庄严论》、《中观论》、《因明论》、《俱舍论》、《菩提道灯论》、《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》等等，使弟子们学到了教义理论，树立了‘‘缘起性空”的世界观，掌握了对显密二教的修持方法，建立了真正的金刚道场。

　　清海法师生活俭仆，时刻以释迦“衲子”严格要求自己，从来不愿意有一点点特殊享受。他对弟子的要求十分严格，但也很慈悲，总是尽可能地关心他们，督促他们勇猛精进，弘法利生。他说：“出家人修行，重在发菩提心。以大悲心精进修持，就会产生般若智慧，成就菩提行。，，所以，他的弟子们多是忘我为公、以庙为家、慈悲济世、续佛慧命的爱国爱教的僧人。同时他还能领导僧人诵经念佛修法，如法如律地管理寺庙，遂使圆照寺成了五台山佛教的一座先进寺庙。

　　大般若正宗法流承传人——海正上师

　　出生异象

　　海正上师，俗名蒋重祥，1957年九月廿九日子时诞生于甘肃省甘谷县金山乡蒋家湾村。父名蒋平相，母名王杏花，均以种田为生。

　　其祖爷武功过人，在清代光绪年间考上探花，官至兵部大吏，挂帅率兵驻界御外，蒋大帅为官清明廉洁，爱兵如子，常拨发自己饷银分别助济部下生活困难者，深得士兵爱戴，但这却引起了一些佞臣的妒恨，他们编造罪名，网络狐朋狗党，连连呈递奏章诬陷弹劾。迫于无奈，光绪皇帝终下圣旨令蒋帅免职还乡，临行又下密旨，叮嘱蒋大帅加强习武，做好准备，听从朝廷随时召唤起用。对他的后代也特赐禄粮：“生男孩，发双粮双饷；生女孩，发单粮单饷。”并恩赐御匾一面，上亲题“仰山瞻斗”四个大字，意思是让他不要忘记朝廷。众奸佞见未能害死蒋大帅，依然暗中派出杀手铁胳臂王，令他伺机下手，欲将蒋帅谋害于途中。伺机下手的铁胳臂王，一路亲眼看到蒋帅沿途救助贫苦、惩暴除恶的种种事实，被蒋帅的高尚风范所感动，为蒋帅的大将气度所摄服，幡然悔悟，反而一路暗中保护大帅。他彻底斩除了接踵而来的刺客，护送大帅安全回乡，然后远走高飞，隐身江湖，不再复出。蒋帅爱国爱民的善行在蒋家后世代代相传，广受社会尊敬。皇帝御匾一直在蒋家珍藏流传，十年浩劫期间，为避免被砸毁，被蒋家后代巧妙地将木匾背朝外做成储藏面粉的粮柜，至今完好地保存着。

　　说起海正上师的出生，更有一段传奇异事：

　　一九五七年古历九月二十八日晚，村民蒋东义邻居蒋胜来、蒋世中，三人在家门闲坐，忽然看见从东面秀金山上空有两颗星星飞过来，一明一暗划过夜空，落到村民蒋平相家院里。这一异象使三人十分惊讶，议论道，蒋家祖上曾是大官，现在亮星落于家院，看来，蒋家又要出个大官了。

　　第二天早上，蒋东义在村里遇见蒋平相的父亲，问道：“大叔，你家昨晚有没啥事?”回答：“我家儿媳妇生了两个双胎儿子。”蒋东义说：“那咱们村里又要出大官了。”便把昨晚的事说了一遍，后来这事传遍乡邻，人人皆知。家人给这两个双胞胎起了名字，老大叫蒋重瑞，老二叫蒋重祥。

　　蒋重祥很小就会说话，常常仰望天空自语：“不来不来，硬让我来。”家人都很惊异。其父见他自语不止，非常担心，一次，当着他的面磨起了割麦镰刀，，恐吓他说：“你要再敢胡说，就杀条狗给你灌血喝!”从此以后，幼小的蒋重祥就再不敢多说话了。他的孪生哥哥蒋重瑞三岁时就往生了，蒋重祥因俊秀聪慧，从小很讨家人喜爱。

　　皈依佛门

　　蒋重祥父亲蒋平相33岁时就往生了，蒋重祥自小就喜佛爱憎，初中毕业回乡耕田孝母，他特别喜欢寻看有关佛学书籍和经典，并在自己的屋子里设立了一个小佛堂。两旁贴上对联“天下奇观经卷好，人间异味菜根香。”一有空，就读经念佛。

　　18岁那年，征兵开始，重祥应征体验，各项条件都合格，但就是因为有平板脚而未被录取入伍。此时，家里又给他提起亲事，他即产生了出家的念头。最初他到蔡家寺拜见觉云高僧，请求予以传法，渴望能振兴家乡附近的金山白衣寺。 觉云师曰：“白衣寺只有一瓦之地，哪有希望振兴!”重祥一气之下又来到甘谷大像山，朝拜法师，想请求剃度出家。住了五天，觉得因缘未到，留诗一首离去。诗曰：甘谷川象桃花园，园南耸立大象山；山青水秀庙宇破，吾愿恢复兴寺院。

　　后来，一位老居士鼓励他道：“男子汉大丈夫，要有雄心壮志，敢走出去，才有成就。”并介绍他到五台山去依止清海上师。

　　1983年春，他偷偷离家出走，踏上了走向佛学的道路。临行前，他跪在观音菩萨像前，祈祷佑助成功。离家后，先到西安，再到太原。本来可以直到五台山，却因不认得路，揣着一张地图寻找，坐火车到河边县，再坐汽车至五台县。一问离五台山还老远，又搭汽车前往。虽然绕了个大弯，但一路也颇得见识，乐得自在。

　　当时的五台山，刚经过十年浩劫，寺毁庙塌，满目荒凉破败之象。蒋重祥少年时曾得异梦，梦见渭河中浮动着一朵大莲花，直往东游，花上站着一位黄衣老僧，他奔迎过去，踏乘上老僧站立的莲花，老僧跳出花心，把莲花让给了他。到五台山后，蒋重祥见到清海上师时，突然觉得清海上师十分面熟，仔细回想，原来正像那梦中的莲上老僧，不觉欣喜万分，诚心投拜。但是，当时清海上师却拒不收留他，重祥心坚如铁，死也不肯离开，他诚心地在上师门前长跪不起。上师问他：“你何苦这样做呢?”重祥说：“我一定要出家，依止上师。”上师又问：“你出家为什么?”他回答：“上承佛道，下化众生，做一个忘我无私大无畏的佛门弟子。”于是上师吩咐他先到茅厕淘担两月大粪，把粪池清理干净再说。

　　粪池大且深，气味薰人欲呕，重祥虽从小受到家中珍爱呵护，不曾吃过苦，但此时什么都不顾了，认真地干着这又脏又累的活。在粪池边掏舀，腰酸臂疼，容易疲劳，这一大坑粪何时才能清完?他一急索性跳了下去，在齐腰深的粪池中干起来。一天活干完，尽管仔细清洗，身上的粪臭气味还是浓烈刺鼻，没人敢近他，他只好躲开众人，吃饭时也一人远远坐着。但不久他就惊异地发现，自己的身体虽然整天泡在粪池中，但皮肤越来越白，这使他顿悟上师派他清除粪池的用意，干活越来越起劲。几百人用的便池，他硬是在不长时间内全部担挑得干干净净，这时，他全身皮肤好象换过一样，呈现出干净白嫩的颜色。

　　经过考验，清海上师终于收下了他。1983年古历7月15日蒋重祥在五台山广宗寺，由清海上师授比丘具足戒，起法名海正。

　　学法经历

　　出家之后，海正认真遵守师训，念经、干活、每天工作，毫不懈怠。 ，

　　有一天，清海上师顾问众徒：“谁能刻写经书?”众徒皆怯不做声。海正挺身曰：“我能行!”于是清海上师调他到身边刻写经书。后来，五台山广宗寺里存留的法本经典，有许多都是海正当初写的，由于长期伏案刻写，致使海正学业大进。海正本来视力较差，因长期刻经而更成高度近视，清海上师见状，便传法令其修习，经两个月苦修后，海正的近视症状消失，视力也即时恢复。

　　清海上师观察到海正质慧思敏，对其又疼又爱，但却是常常当众训斥，甚至笞打，意在磨练其志，砥砺其性力，培养栋梁之材。上师常指派他去干一些一般人都不爱干的活，陪侍师父到远山处朝佛，烈日当头，山路崎岖，实在是一件苦差，海正每次都诚心侍师前往，他背着师父的厚棉衣，在漫长的山间陡路上怎么也追不上师父，累得气喘吁吁、难以以迈步。此时，上师便在前边招呼他：“海正你快来，我教你摆石塔。”他慧心萌动，拼力奔上前去，搬起路边石块，跟上师学习摆制石塔，遂得妙法。许多秘法，皆得于此境。

　　五台山广宗寺年代久远，自文革以后已毁损殆尽。清海上师多次向管理部门申请修建恢复，初不准许，后来同意临时修建，于是得到了一部分国家下拨的款项，再经过清海上师率徒化缘集资，终于修成了规模壮观的大寺庙。这期间，海正一方面刻苦修行，经国家有关部门三次审核，于1985年元月1日在五台山授领了第071号国家颁发的僧伽证。另一方面勤奋敬业致力建庙，越来越受到清海上师的器重。广宗寺修好后，清海上师率徒又开始修建圆照寺。海正被任命为当家、监院师。

　　初任当家，他第一次化缘就化来了两车面粉，改变了以前僧人平素连吃饭都困难的状况，他的勤奋与才华引起了大家的拥戴，

　　圆照寺修好后，担任当家职务的海正法师百事压身：要接待游人香客，还要刻写法本经典，更要照顾清海老上师、安排所有僧人生活。但他却毫不觉累，待之自若，一切安排得有条有理，从不紊乱。

　　海正法师在五台十余年，依《现证庄严论》为纲要，以《菩提道次第广论》一切修行仪轨，及《生起》和《圆成》二次第深密教授为实行学习修科。加以《因明》、《俱舍论》、《人中论》、《唯识》等参学，以四分阿含摄受僧团。通过以上修习诵学，通达经藏律藏，修止观相应、教化弟子，已至海纳百川、广大博深之境。

　　秉受传承

　　1989年古历腊月二十一，清海上师召见海正，对他说：“我在修定中，观出西北有一块世间少有的奇特宝地。这是一只真正的法船，佛刹圣地，需要你去创建。西北还有一批弟子，善根深厚，才能出众，但脾气倔犟，不为世俗所容，身处困逆之境，需要你去引渡。你应立即前往寻找宝地，创建道场。海正听了，心中悲戚交集，他舍不得离开师父，舍不得离开五台山修行的寺院。但师命不敢违背，这也是对他的一次新考验，他流着泪接受了师命。

　　清海上师又说：道场是三宝所依，众生所皈之地。人天共喜，使命重大，并明示建立道场的八个条件：

　　一、发大菩提心；

　　二、选择道场处所，依照定中所观，条件是：(1)法事区地理形状象一朵莲花，(2)十八罗汉拜文殊，(3)二龙戏珠，(4)石要立(金刚道场要有力量)，(5)水要甜，(6)土要硬，(7)环境：左长右短，左比右高，(8)后有靠山，前有朝山。

　　三、排除障碍；

　　四、塑像；

　　五、佛像塑好后要有装脯开光佛事；

　　六、具体行法：每日念诵不可中断，每月谢护法无歇；

　　七、寺庙经济不要依邪，要依四度法集之，以修行为主；

　　八、要认真持以三学，以戒生定，以定生慧，以三学培养弟子。 ’

　　这八个条件是决定建立清净道场的根本。

　　海正法师虔诚受命。

　　鉴于机缘成熟，1990年正月初一，清海上师举行法仪，把皇帝御赐的绘有九龙图案的万寿戒牒授于海正承存。并把能海上师承传于自己的康萨仁卿的手鼓、天衣、缨络传继给海正，亲笔授记戒牒：传承海正为三十一代慈智仁波卿金刚位(三十代大宝上清下海授证)。并亲盖上师印章和“山西省五台山灵鹫峰大圆照寺密印。”从此确定了海正成为宗喀巴大师法流承传第三十一代金刚上师地位。

　　不久，清海上师遂圆寂于圆照寺。

　　苦寻宝地

　　一九九一年古历三月十六，海正上师离开五台山，踏上了走向大西北的道路……

　　大西北，茫茫大地，千山万岭，寻求一小块地方，简直是大海捞针，但他心存必得的志向，不惧劳苦地探寻着师父指示的宝地……

　　走遍了群山叠峰，尝遍了无数困苦，历经了甘肃、新疆、青海、宁夏、陕西，但就是找不到师父所嘱托的宝地。八月，他又来到了天水，考察了许多寺庙：甘谷海源寺、贺家店、车家川、天水南郭寺、演法寺，但都不符合师父所言条件。

　　他来到天水演法寺，看见迎门耸立着的一块巨大的陨石，还仔细琢磨了一会儿：石是立的，可其它条件一条也没有。回想这一段艰苦历程，他不觉有些悲切：我依师命，竭尽全力，但宝地难得，无法满愿，看来只有返回冶山，亲自到师父舍利塔前忏悔复命了。

　　临返回之前，他想游一次麦积山佛地石窟，于是搭通往麦积山的中巴车。

　　行至麦积山下，突然心慌意乱，无力上山，更无心观景。看见后边又来了一辆去仙人崖的的面包车，海正上噫念萌动，干脆去仙人崖看看。遂改乘另道，直达仙人。

　　约下午四时，来到仙人崖主持寮房前。

　　仙人崖主持正德，闻声出寮，一见海正上师，大惊失色，跪地便拜。海正上师感到不解，连忙扶起他。二人进屋，正德法师才详白细情：昨夜正德梦见一个石洞放七影光，他迎光进洞，看见几名黄衣人在其中商议修净土持事宜，正德法师想，修净土寺的人将要来了。早晨起来，他给韦陀菩萨上了香，便清水泼地，打扫干净，一直等到现在。果然僧人到来，相貌和梦中人相差无几。见言谈间，海正上师缘乞饮食，要求挂单一宿，明日要返回五台山。正德一听，变了脸色，立身说道：此处无你的斋饭，你持单应斋的地方应在净土寺。便命弟子引他过去。送客之际，正德法师敲磬祈告：“韦陀菩萨，我把修净土寺拘人送过去了，如果他另外走掉了，就与我无关了。”

　　顺峡谷进入宝莲峪，眼前顿然出现的景色令海正上师惊喜不已；真是一块法界宝地!师父所言的环境条件，竞然尽在其中，无一疏漏：

　　1、地理环境——群峰环绕，山峰尖圆如莲办，正是—朵宝莲形状。

　　2、十八罗汉拜文殊——左右两边，各有九个山峰，正中独立一座绿峰，环山全向中峰倾斜，正如十八罗汉俯首朝拜之态。

　　3、二龙戏珠——正中山峰左右，各有一条溪水流出，汇聚一湖。恰成二龙戏珠之态。

　　4、石要立——群峰巍立，险峻无比，山峰从根到顶皆为一块石岩，正象一块块巨型立石。

　　5、水要甜——溪泉之水，甘洌爽口。

　　6、土要硬——地面土质坚硬无比。

　　7、左长右短，左比右高——左右两条山脉，左边高于右边，左峰高于右峰，左边长于右边。

　　8、前有朝山，后有靠山——后靠的大威德峰高大险峻。前朝三宝山，三峰并列，极为壮美。

　　海正上师叩地遥祝：师父，你嘱托要找的宝地，我终于找到了!

　　在这前几天，净土寺的释觉贤、区佛协的王继相秘书长，都曾梦见穿黄衣的僧人。当觉贤见到海正上师时，十分高兴，说：“建寺院的人来了!”马上盛意留下了海正大师。第二天，恰有宗教局负责人前来检查落实寺院政策，同意海正上师住寺。经上报批准海正上师在净土寺开始重建道场。

　　创建道场

　　净土寺原系历史名刹，但所有古殿佛像全毁于十年浩劫，寺院拆毁，佛像毁尽，所有木料石料全被拆搬作为它用。净土失色，十分凄凉。

　　海正上师来此后发愿：“我一定要在较短时间里，重建一座利益众生的道德教育大学校!”

　　从1993年8月起，海正上师率徒众在宝莲峪开始了创建道场的宏业。

　　建寺初期，他风餐露宿，野菜充饥，渴饮山泉，历尽艰辛，十方化缘。为修建寺庙，住石洞，宿树下，毫无怨苦之心。建寺之始，一切庙宇殿阁式样，都是上师亲自设计，亲自策划，白天，他亲自参加劳动。夜间宿睡于工地，历经八年，一座极具规模的金刚道场赫然崛起于人们面前。寺庙建设总资金目前已近六仟万元，都是他募化而来，没有向国家要一分钱。

　　经过海正上师的精心设计和艰苦努力，“净土松涛”这一天水名景又得到了恢复，宏伟的曼殊寺给修学佛法的善男信女创造了良好的环境，为天水旅游事业增添了新的内容，德在眼前，功在千秋。

　　为了积极落实国务院“僧人走自养道路，减轻信教群众负担”的145号令，他筹办了法物流通处，收售人寺门票，养牛两头，耕种土地20亩，已产小麦、玉米，油料等7万多斤，自产蔬菜11万斤。他严持戒律，爱国爱教，在这里的皈依受戒者，都是社会安定团结的模范维护者。他德高望重，得到了社会尊重，政府表彰。被选为市、区两级政协委员，多次受到市区政府，两级佛教协会的锦旗、奖状等奖励。

　　对于海正上师的德行，徒众们更为赞誉，一致认为海正上师具备大慈悲、大威德、大智慧、大善巧、大方便、大圆满之佛德。

　　他以恪守清净戒律为本，严律于己，一直于自在自然、一切平等的慈悲中摄受。外出化缘，从不求奢，拿一个西红柿，一个馒头就出发。在化缘期间，尽管无吃无喝，他依然信心百倍。冬天外出化缘，摔倒在雪地里，他抓起一把雪人口，翻躺仰天笑道：“啊，我是世界上最幸福的人!”他的母亲来寺院看他，他连一根金刚丝带都没有给，回家时，一位女居士送她到宝莲峪峡谷口乘车，才把自己的金刚带送给了她。他把寺庙建造得金碧辉煌，但甘谷老家的亲人住房却院墙坍塌，仅余半人高的残垣。门头塌毁，原住的房顶透漏窟窿，从屋内能看到阳光，他从来不过问，绝不抽款修建。但却热心地为国家希望工程捐款2000元，为灾区人民捐款2900元。

　　他以慈悲的心怀，乐做利于众生之事。对于每个弟子、有情众生，根据不同因缘，用不同方法进行教化。以平和方式，百人百法，千人千法，善巧度人，法皆不同，使每个弟子到达彼岸，此亦是大般若宗的修行特点。他自身乐观，要求弟子也乐观，常说：金刚弟子不忧愁。一切观机示教，成为众弟子奉习之楷模。

　　异象传奇

　　异象传奇

　　佛境奥秘，多有神秘现象，传闻与异象，留下无数奇谜，留待着人们用慧觉心智去解读领悟。

　　在佛教圣地法门寺就出现过“舍利放光骨影升空，，的奇观。

　　(照片见图)法门寺地宫的佛指真身舍利，放置在八重宝函内的宝珠顶单檐纯金四门塔正中。一九八八年古历十月初一午时佛指放光，数百名高僧及万名居士，虔诚礼拜。突然只见第一枚佛指真身舍利四周出现万道金光，刹那时真身舍利上空出现三枚影骨，众僧悲欢交集，叹为稀有。当时在场正逢一位印度新德里记者将此景拍摄下来，并将消息发往了世界各地。

　　在佛教圣地五台山，也出现过“高空光团成佛像，，的异闻。

　　一九七九年古历四月初四，当时清海上师刚回归五台山半年，国内佛教政策亦刚刚开放。上午10时，清海上师修行的广济茅篷上空极远处出现了一个球形光团，停在半空。时值边界发生战争，附近驻军某部以为有监测目标出现，速派飞机监测，对光团进行了拍摄，冲洗后的照片上却出现了一尊佛像。(见照片)，后来摄像的军队干部把照片送给了清海上师保存。

　　此像为一个童子形象，头顶高挽螺髻，身穿宝衣，领带镶宝项环，左手捧经书，眉目清秀玉润，正与佛经上所载“文殊师利童子”的形象完全一致。此间奥妙令人叹奇。

　　海正上师接受大般若正宗第三十一代金刚上师的传位以后，带着师父的一些头发外出西北。从太原先到西安，下火车以后，看师父清海上师的头发，大为吃惊；头发全变成了法身舍利并发出了异香。

　　据《能海上师传》载，能海上师带着恩师康萨仁波卿的头发东归内地，路上，喇嘛的头发变成了舍利。此奇事代代屡现，奇妙难解。

　　做为佛教圣地的净土曼殊寺，也常有一些奇闻异象，为许多游客耳闻目睹，更增添了这里强烈吸引游人的魅力。这些奇闻异象极多：经常出现的有：佛光普渡，天女散花，晴空天鼓，山尖喷云，灵光射殿，白蟒拜佛

　　佛光普渡

　　在净土胜境，常会见到七彩虹圈从天然佛附近出现，从东山头缓缓横空而过，飘向西山头后边消灭，有时虹圈在寺院上空停留，由淡而浓，渐渐由浓变淡而消失，有时虹圈沿各山头上空飘转一圈，尔后淡化，消散于碧空。人们把此奇象称为“佛光普渡”。有时光圈中还有奇特的图形飞舞出现。十分神奥。

　　一游客亲睹此奇景后，铸造巨鼎献于寺庙，铭记这一异象。鼎文铭曰：

　　铸鼎序

　　于古历甲戌年四月十二日，公元一九九四年五月二十二日，吾与宋革命，张浩玲，李宪民携妻及子女赴净土瞻仰。顿足，忽见一光环从东方山中冉冉而起，众人僧人曰此乃佛光也。光环升高而渐大，随消失于空午膳时，主持曰：今佛光出现必有贵人至，众人相吾言，待来日发达，必敬香炉以续烟火。近年来心顺事成，据僧人讲，净土寺此佛光出现前有闻，至今未再显。朋友每议此事，均言当以叙文。在尚武刘德兴二友相助之下，请本省永清县刘家峡古城正杰先生铸古鼎，由吾出资并撰文以记之。

　　秦州闲云野鹤任书贵。

　　公元二000年端阳节

　　岁次庚辰

　　天女散花

　　有时在浓阴天气时，天空会突然出现云洞，天外光柱直射净土，光柱内彩色旋绕，如龙腾凤翔。游客站立光柱下，有心旷神怡、欲飘摇登天之感，并可看到对方身上洒满点点彩色光斑。这一景象被称为“天女散花”。

　　1997年农历8月23日，早晨八时零三分，正是曼殊寺金刚殿架大梁的时候，阴云满天，突然西山方向传来三声天鼓响，随即，天空云洞出现“天女散花”的奇观，不少前来敬香庆贺的兰州、天水居士亲眼目睹，并广为传颂。

　　晴空天鼓

　　在晴空碧云天，有时会听到鼓鸣声，一般是三声，多从西边鸣鼓山传出，有时也从东南方向响起。这鼓声除独自鸣响外，往往有时鼓声鸣响后，就会有其它异象随之出现。

　　山头喷云

　　周围群山，多数山头有喷吐云雾的景观，其中喷云峰常常于下午至黄昏间喷吐白云。有时为霞光色，有时现黄色、紫色，缭绕片刻才散。云光起处，常有天香扑鼻，异常爽神。许多有缘居士香客曾有幸睹临此景境，一些游人在摄景留念时也偶遇这难得之吉瑞奇观。(见照片)

　　佛光绕殿

　　曼殊寺内，常有彩光出现，许多人曾目睹或拍摄下了这光。可遇而不可求，其中奥秘令人费解，称奇不已。这光主要有以下几种形式：

　　殿内闪现的彩光：经常出现在佛殿内，闪亮后很快消失，有白光、黄光、红光。多为目睹。

　　殿外出现的彩光：以白光、红黄光为主，常为一束光直从殿门射出，环绕周围，这常在摄影中被摄留下来。(见照片)

　　佛像光：有时佛像放射光彩，极为壮观。

　　山峰喷光：一些山峰，喷射白光，碧空之下，甚为奇特，各峰均有此异象，以喷云峰出现的喷光现象为最多。

　　空中光：除了出现七彩光圈外，天空还常出现游动光。有时是一条拱带，渐渐弯弧，闭合成圆，有时是一些漫天游动的奇异图案。

　　这些奇美的现象，为曼殊寺增添了无数佳话和强烈的吸引力。

　　2001年农历十二月十五，曼殊寺上，方半空中

　　出现了一个纺锤形的巨大光团，悬垂半空，时间

　　约30分钟，当即被抓拍摄影。图为光团景象。白蟒拜佛

　　相传净土胜境内，文殊峰右侧屯粮峰的沟内，有两条大蟒，有人曾见过大蟒吸饮沟内流水。两条大蟒，一黑一白，白蟒头顶突出两点，似乎有角。还传说在文殊峰后与狮子峰相间的沟坡上，有人曾见过三只白鹿。此虽皆为传闻。但笔者及友人却亲眼目睹过一件白蟒拜佛的奇象。

　　2000年7月25日(农历六月廿四)上午9时许，笔者偕友人至曼殊寺，游众纷喧，说西崖有一条白蟒，尾绕松树，前身垂崖，这是六月廿二日下午四时半，僧人寂在导游讲解时发现的，游人皆以为奇。海正法师随即传比丘取来望远镜，我们随之来到寺庙东廊上，倚柱举望远镜，仔细观望。

　　只见西崖绝岩峭壁上，日光洞悬居正中，距崖脚约四十多米。洞口右上侧，古松倒挂，果然一条长约15米左右的大白蟒挂在树枝上。此蟒约碗口粗，尾部绞缠于横出的松树枝之上，约四分之三的蟒身悬垂下来，头部微微昂抬，朝着东方的寺庙与太阳，头一抬一落，反复不停，十分奇异。

　　由于没有见过这样的蟒和这样的景观，观者都予以不同猜测。有人说白蟒出洞觅食，挂树探身，疲累之后无力折回，似在求救。有人认为天气太热，白蟒想攀树枝到罕见的“浮空光团日光洞去乘凉。有人说白蟒面对太阳吞食真气，正在修持练功。也有人说白蟒在朝拜佛祖，因为它头朝的方向正是曼殊寺大雄宝殿和佛显峰天然佛的方向。当时在场者皆目睹此奇观。有个带录相机的游客还摄录下了这奇异的现象。

　　虹圈飞箭

　　一九九六年古历九月十九，兰州居士王建喜发愿赠送的一对山门守狮运到寺院。上午10时许，人们发现太阳上方出现一条横向七彩光，渐渐地，横光下面变成弧形，最后闭合变成圆圈，令人惊奇的是光圈内出现了两个飞舞旋绕的“不明飞行物”，这“不明飞行物”只在光圈内飞行舞游，尖部呈锥形，中间为圆形，拖着七条由红黄蓝色组成的彩虹光带，后边还拖着一个桔红色亮点。如潮的人群，皆仰首观望，惊呼奇观。(见照片)

　　从早晨10点到下午4点，石狮在山门安放好以后，七彩虹圈才散，圈内飞舞的“不明飞行物，，也随之消失。

　　当时，在现场携家旅游的某部队干部任某对这一奇观进行了拍摄，留下了珍贵的资料。

　　曼殊圣境中，不时会有各种形体的悬浮光团，虚凌飘动，色彩各有不同，有红、橙、黄、绿、白等，有时可见，满院飘动，观者甚觉祥瑞。有时不可见，唯有在照相留影后，才能从照片上发现。

　　200旧年古历11月15日，李居士游曼殊寺，拍照留影作念，时逢阴雨，照片洗出后，却发现出现了两个圆形光团，一真一隐，十分奇异。光团上有圆圈形花纹，极象玉石雕制，但又悬浮于空间，观者连叹其神奇。(参见照片)

　　“蛇居士”皈依

　　1993年，寺院初建，大雄宝殿、文殊殿尚无门窗，晚上居士们都在殿里住。这期间，常有一条杯口粗，一米多长的蛇爬进殿来，吓得居士们难以睡觉。用棍挑，笤帚扫，簸箕端，都不走，照旧再爬进来。居士们将此事告诉了海正上师，一晚，蛇又爬进庙，海正上师便用香炉插燃香，打开皈依仪规，要用接收弟子的方式让蛇皈依。此蛇似乎很懂，缓缓爬到门板上，身体盘成一团，头从中间昂起，一派恭敬之相。海正上师按仪规一项一项进行，盘蛇一动不动，昂头敬听着。仪程完毕，海正称其为“蛇居士”。命令道：“我已收你为皈依弟子，并封你为护法，护持寺院，保护僧众，现在你到后边去修行吧!”蛇似乎听懂了人言，缓缓展开肢体，慢慢爬出殿门走了，从此再未进殿干扰。

　　雨雪不扰宝莲峪

　　一居士说，一九九四年，我刚皈依佛门，参加寺内劳动，一天刚铺开麦子打场，忽然巨雷闪电，四周下起了暴雨，白雾茫茫一片，但唯独宝莲峪没下，大家恐怕山洪下来冲走麦子，都说赶快收拾。正好海正上师走来，见状说：“继续打麦子吧，不要管。”说完就走了。我们便抓紧时间使劲干活，待我们打完麦刚收拾好，就见头顶大雨如注，倾盆而下，这雨一直下了三天三夜，人人皆称奇。

　　修金刚殿时，四面后山都下了雪，唯有宝莲峪曼殊寺院没有下雪。 、

　　一九九八年夏，天下冰雹，后川一带庄稼都打光了，周围全遭了灾，只有宝莲峪没有遭雹打。附近农民都有怨气，认为是海正上师有私心只护寺院不护民。海正上师笑而不答，他本来就没有任何举动，这只是山川灵气所导致的现象。

　　罕见的舍利花

　　居士张维义，1935年生，当过汽车兵，系兰州市龚家湾百货仓库职工，1992年于天水净土曼殊寺皈依，念佛六年。修四加行，修至一个半加行时，便于1998年3月24日往生，时年63岁。余二个半加行，海正上师代为修行。

　　张居士火化后，骨灰中出现了一尊白色舍利花，五寸高，现出一尊双跏跌坐的实体像，手结正定印，色纯白。家人奇异，捧至曼殊寺内供奉数日后供于家中。家中瑞象屡出，灯畔出现彩色莲花。后来家人又将舍利花送到曼殊寺，海正上师迎于山门，家人十分感动。现在此舍利花葬于莲花峪居士林中。(附照片)

　　出现在部队医院的奇观

　　由于修建曼殊寺过度劳累，海正上师双侧鼻阻，嗅觉功能减退，于一九九六年十二月十一日，前往中国人民解放军第29医院住院手术治疗，这期间，发生了一些奇特之事。请看主治大夫的讲述：

　　海正法师住院期情况纪实

　　海正法师于1996年12月21日因双侧鼻阻嗅觉功能减退，头部隐痛不适，住院检查，确诊为“下鼻甲肥大”。于第二天在鼻粘膜麻醉下行双侧下鼻甲粘膜部分切除术，术中法师没有疼痛和其它不适，血液不流出鼻孔，也不流于咽部，而在鼻腔打转。数千例同类手术，我从事医疗工作30余年，没有见过这种情况，我觉得很神奇。术后问大师，血流不出来，在鼻腔打转转是怎么回事。大师说，手术当中他在修定，所以不痛，也不流血。术后第二天和第三天分别拔除鼻腔塞凡士林沙条，均没有出血和渗血，只是在沙条上粘少许血迹。

　　法师住在我办公室，安置在我平时休息的床上，床紧靠窗户，窗户上安装了12块玻璃，每块玻璃尺寸为53X43~m，术后第二天上午10时许，在第八块玻璃上(至上而下数)突然出现一个约电灯泡大小之亮光，瞬目间在第10块和第11块玻璃上出现十分奇观的七彩光环，光环象放射着光芒、光环占居两块玻璃的大部分，在场的数名弟子跪下祈祷，科室的全体同志和本科住院患者都来观赏，其它科室的同志闻风而至，人络绎不绝，都来观看，议论纷纷，亮光在2天后消失，两块玻璃上的七彩光环在一个月后逐渐缩小集中在第10块玻璃上，持续13个月才消失。大师于12月31日出院，科室同志不相信玻璃上的七彩光环是真的，用砂纸，抹布反复擦洗，光环依然亮丽存在，只是把玻璃擦的象毛布，凸凹不平。

　　所有七彩光环都拍了照片，而且在两张照片上坐着象两个小佛像。

　　我是一名高职医师，对于七彩光环，用医学科学理论分析不难解开这个谜。我们每个人体内都有一定的能量，能量有大有小，我们常人能量很小，大师由于多年修炼，体内存在大量能量，术后大师为了减轻疼痛等，调节脏腑功能，动用体内储备的能量，能量就象放射线一样，投射在玻璃上，形成了七彩光环。

　　中国人民解放军第二十九医院

　　五官科主任：魏来厚

　　寺院文化

　　寺院匾额楹联

　　1、山门

　　曼殊胜境 张笃杰书

　　圆融建成根本金刚道场在此寺

　　通澈圣教住持显密正法於今朝张永福书

　　2、钟楼

　　3、鼓楼

　　早敲钟警醒世间名利客

　　晚击鼓唤起苦海梦中人

　　狂心动精进道果证菩提张祥麟书

　　证万缘三德空获见如来张祥麟书

　　4、天王殿正殿门

　　镇守四门(天王殿)赵文华书

　　四天王座宝殿威镇四魔护圣教

　　十地尊遍尘刹调伏三有转法轮张永福

　　5、天王殿后殿门

　　三洲感应

　　吉祥名称善名称遍满三界

　　菩提行识大勇识调伏四魔(陈伯希)

　　6、祖师堂

　　祖师堂书陈柳洲

　　勇猛精进道心证菩提

　　因果缘起性空见如来(何晓峰)

　　7、伽蓝殿

　　伽蓝殿何晓峰

　　丹心赤颜表理一如行忠信

　　大义春秋正直良模世间师(张文学)

　　8、禅堂

　　禅堂

　　甚深甘美可意善了乐闻语

　　震吼悦耳喜乐明亮顺适声周山书

　　9、客堂

　　请您进宝地参观佛教缘胜地

　　送客出山门带去社会尊贵情周山书

　　10、古佛殿

　　大雄宝殿(赵朴初)

　　外显无碍方现诸佛净土

　　内密法空蕴藏妙法僧伦

　　魏武书

　　11、文殊殿

　　曼殊宝刹陈柳洲书

　　文殊宝殿光照净土成为佛教最胜地

　　五台僧伦西来秦州重振宝刹净伽

　　释海正撰文

　　克雄敬书

　　12、大雄宝殿

　　妙乐无穷 大雄宝殿 怖轮威光

　　张文学书 赵朴初书 武克雄书

　　文殊心间祥纹法轮常觑现

　　妙吉喉音清澈莲池起美姿(张笃杰)

　　13、金刚殿

　　大悲方便示现怒王相

　　法身隐显炎魔能调服张笃杰书

　　14、罗汉堂

　　罗汉堂崔延和书

　　憨念浊世有情众生苦海登慈航

　　除遣四魔身姿百态救助到彼岸

　　15、五观堂

　　僧食时存五观千金易化

　　云堂坐迷三心点水难消

　　后 记

　　本书在编写过程中，得以各方支持协助，特别是白爱萍、谢丽琴、王丽英、缑光福、齐世杰、阳文、张昭、张月娥、张小娥等诸位先生女士，为本书的问世做出了努力，在此特致以衷心的感谢!

　　本文文字由王钧钊执笔撰写，照片由寂拍摄提供。

　　编 者

　　二00二年八月二十八日