二示定境差别向下十段：

　　阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！

　　阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虚融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虚，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！

　　又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虚融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！

　　又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！

　　又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虚空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！

　　又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！

　　又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第七境界也！前以定心虚融四大，今以观心圆入虚融，又离于执受，故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融，暂得如是，非圣证也！

　　又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第八境界也！以前定心研穷欣厌习气内融，故成就清净。内心既净，外器虚明成七宝色，诸佛遍满，地狱、天宫一时俱见得无障碍，此名欣厌凝想日深随想化成，非圣证也！

　　又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第九境界也！以前定心研穷深远，以真心本遍，向为色碍故不远见；今以定力精研，阴虽未破而心能遥远见闻，亲戚眷属皆随习现，此名迫心逼极飞出故多隔见，非圣证也！

　　又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！

　　三诫勖深防：

　　阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

　　议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐销则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！

　　二受阴，分三：初当阴未破：

　　阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；

　　议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已销，无复留碍，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！

　　若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

　　议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已销无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虚明之相，故名：虚明妄想。

　　二示定境差别向下十段：

　　阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第一境界也！以前观心研销色阴，故其心发明。以见色销而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！

　　阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴销则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祇一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。