禅那者，此云思惟修。故称禅思比丘，是贵思也。经又言：有思惟心，终不能入如来大涅槃海。又言：是法非思量分别之所能及。是病思也。所以者何？盖思有二：一正思惟；一邪思惟。无思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也；一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也；从外思内者，思之思之，又重思之，思尽而还源也。由思而入无思，即念佛者由念而入无念也。

　　［译文］

　　梵语禅那，华言思惟修。所以称修禅的人为禅思比丘，这是赞扬他们善于修思的可贵。但经中又说：“有思惟心，终不能入如来大涅槃海。”又说：“是法非思量分别之所能入。”这分明又是批评“思”的弊病。为什么前后互相矛盾呢？原来思有二种：一种正思惟，一种邪思惟。无思量分别的思，是正思惟；有思量分别的思，是邪思惟。复次，思又有二种：一是把攀缘外境的思念转来思察内心，这叫做背尘合觉；一是把思察内心的念头移去攀缘外境，这叫做背觉合尘。由思察内心转而思量外境，不断地向外攀缘，这样，思念越多，便离真心越远。把思量外境的意念转来观照内心，不断思惟，思惟到极处，便能转迷为觉，明心见性了。这种从有思进入无思的修养功夫，与念佛的人由有念进入无念的工夫大意相同。