马鸣菩萨造

　　梁天竺三藏法师真谛译

　　归命尽十方最胜业遍知色无碍自在救世大悲者

　　及彼身体相法性真如海无量功德藏如实修行等

　　为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故

　　论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。说有五分。云何为五。

　　一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。初说因缘分。

　　问曰。有何因缘而造此论。答曰。是因缘有八种。云何为八。

　　一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。

　　二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。

　　三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

　　四者为令善根微少众生修习信心故。

　　五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

　　六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

　　七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　八者为示利益劝修行故。

　　有如是等因缘，所以造论。

　　问曰。修多罗中具有此法。何须重说。

　　答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。

　　所谓如来在世，众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演。异类等解。则不须论。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自智(注一)力，因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

　　已说因缘分。次说立义分。

　　摩诃衍者总说有二种。云何为二。

　　一者法。二者义。

　　所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法(注二)出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相·能示摩诃衍自体相用故。

　　所言义者，则有三种。云何为三。

　　一者体大。谓一切法真如平等不增减故。

　　二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。

　　三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

　　已说立义分。次说解释分，解释分有三种。云何为三。

　　一者显示正义。

　　二者对治邪执。

　　三者分别发趣道相。

　　显示正义者。依一心法有二种门。云何为二。

　　一者心真如门。二者心生灭门。

　　是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。

　　心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心(注三)念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如，以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名为真如。

　　问曰。若如是义者。诸众生等，云何随顺而能得入。

　　答曰。若知一切法虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离于念，名为得入。

　　复次此真如者，依言说分别·有二种义。云何为二。

　　一者如实空。以能究竟显实故。

　　二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。

　　所言空者。从本(注四)已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者。已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。

　　心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法，生一切法。云何为二。一者觉义，二者不觉义。

　　所言觉义者。谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故。本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。此义云何。

　　如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心(注五)即常住，名究竟觉。

　　是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思议业相。

　　智净相者。谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相。灭相续心相。显现法身，智淳净故。此义云何。以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏。非不可坏。如大海水，因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭，动相则灭·湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动。心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

　　不思议业相者。以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　复次觉体相者有四种大义，与虚空等·犹如净镜。云何为四。

　　一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。

　　二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界·悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动，具足无漏，熏众生故。

　　三者法出离镜。谓不空法，出烦恼碍，智碍。离和合相。淳净明故。

　　四者缘熏习镜。谓依法出离故，遍照众生之心。令修善根，随念示现故。

　　所言不觉义者。谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。

　　复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离。云何为三。

　　一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。

　　二者能见相。以依动故能见。不动则无见。

　　三者境界相。以依能见故境界妄现。离见则无境界。

　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六。

　　一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。

　　二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

　　三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

　　四者计名字相。依于妄执，分别假名言相故。

　　五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故。

　　六者业系苦相。以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法。以一切染法，皆是不觉相故。

　　复次觉与不觉有二种相。云何为二。

　　一者同相。二者异相。言同相者。譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏，无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故(注六)，说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相。毕竟无得。亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。言异相者。如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

　　复次生灭因缘者。所谓众生依心意，意识转故。此义云何。以依阿黎耶识，说有无明。不觉而起。能见。能现。能取境界。起念相续。故说为意。此意复有五种名。云何为五。

　　一者名为业识。谓无明力不觉心动故。

　　二者名为转识。依于动心能见相故。

　　三者名为现识。所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘对至即现，无有前后。以一切时任运而起常在前故。

　　四者名为智识。谓分别染净法故。

　　五者名为相续识。以念相应不断故。住(注七)持过去无量世等善恶之业令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。

　　是故，三界虚伪，唯心所作。离心则无六尘境界。此义云何。以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。

　　复次言意识者。即此相续识。依诸凡夫取着转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。亦名分离识。又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。

　　依无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察。若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地，不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来，自性清净而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种。云何为六。

　　一者执相应染。依二乘解脱。及信相应地远离故。

　　二者不断相应染。依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。

　　三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地究竟离故。

　　四者现色不相应染。依色自在地能离故。

　　五者能见心不相应染。依心自在地能离故。

　　六者根本业不相应染。依菩萨尽地，得入如来地能离故。

　　不了一法界义者。从信相应地观察学断入净心地随分得离。乃至如来地能究竟离故。言相应义者。谓心念法异。依染净差别。而知相缘相同故。不相应义者。谓即心不觉。常无别异。不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍。能障真如根本智故。无明义者，名为智碍能障世间自然业智故。此义云何。以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违。故不能得随顺世间一切境界种种知(注八)故。

　　复次分别生灭相者有二种。云何为二。

　　一者粗与心相应故。二者细与心不相应故。

　　又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有。所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

　　问曰。若心灭者，云何相续。若相续者，云何说究竟灭。

　　答曰。所言灭者。唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四。

　　一者净法，名为真如。

　　二者一切染因，名为无明。

　　三者妄心，名为业识。

　　四者妄境界，所谓六尘。

　　熏习义者。如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是。真如净法，实无于染。但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业。但以真如而熏习故，则有净用。

　　云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。

　　此妄境界熏习义则有二种。云何为二。一者增长念熏习。二者增长取熏习。

　　妄心熏习义有二种。云何为二。

　　一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。

　　二者增长分别事识熏习。能受凡夫业系苦故。

　　无明熏习义有二种。云何为二。

　　一者根本熏习。以能成就业识义故。

　　二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。

　　云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　妄心熏习义有二种。云何为二。

　　一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。

　　二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

　　真如熏习义有二种。云何为二。

　　一者自体相熏习。二者用熏习。

　　自体相熏习者。从无始世来，具无漏法。备有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

　　问曰。若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别。皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　答曰。真如本一。而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒(注九)沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别。唯如来能知故。又诸佛法，有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜。乃能进趣向涅槃道。

　　用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。

　　差别缘者。此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。或为眷属父母诸亲。或为给使。或为知友。或为怨家。或起四摄。乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力。能令众生增长善根。若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二。一者近缘。速得度故。二者远缘。久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二。一者增长行缘。二者受道缘。

　　平等缘者。一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

　　此体用熏习，分别复有二种。云何为二。

　　一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能(注十)修行。未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。

　　二者已相应。谓法身菩萨，得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

　　复次染法从无始已来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何。以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

　　复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有(注十一)增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。

　　问曰。上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。

　　答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。

　　复以何义得说差别。以依业识生灭相示。此云何示。以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

　　复次真如用者。所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义。谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用。此用有二种。云何为二。

　　一者依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

　　二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

　　又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道各见不同。种种异类。非受乐相。故说为应身。

　　复次初发意菩萨等(注十二)所见者。以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别。以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。

　　若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

　　问曰。若诸佛法身离于色相者，云何能现色相。

　　答曰。即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。

　　复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念(注十三)，即得随顺入真如门故。

　　对治邪执者。一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。

　　人我见者。依诸凡夫说有五种。云何为五。

　　一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治。明虚空相是其妄法。体无不实。以对色故有。是可见相。令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　二者闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治。明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法(注十四)。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。

　　四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

　　五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治。以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

　　法我见者。依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

　　复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。

　　分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三。

　　一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。

　　信成就发心者。依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心。所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养。修行信心，经一万劫。信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少。久远已来烦恼深厚。虽值于佛亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

　　复次信成就发心者，发何等心，略说有三种。云何为三。

　　一者直心。正念真如法故。

　　二者深心。乐集一切诸善行故。

　　三者大悲心。欲拔一切众生苦故。

　　问曰。上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。

　　答曰。譬如大摩尼宝，体性明净，而有□秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　略说方便有四种。云何为四。

　　一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

　　二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

　　三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

　　四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生与微苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法从本已来自涅槃故。

　　解行发心者。当知转胜。以是菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。

　　证发心者。从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界。所谓真如。以依转识说为境界。而此证者无有境界。唯真如智。名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。故示所行亦有差别。

　　又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三。

　　一者真心。无分别故。

　　二者方便心。自然遍行利益众生故。

　　三者业识心。微细起灭故。又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。

　　问曰。虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断无有心想，云何能了名一切种智。

　　答曰。一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见想，无所不遍；心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

　　又问曰。若诸佛有自然业能现一切处利益众生者。一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见。

　　答曰。诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

　　已说解释分。次说修行信心分。是中依未入正定(注十五)众生，故说修行信心。何等信心。云何修行。略说信心有四种。云何为四。

　　一者信根本。所谓乐念真如法故。

　　二者信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。

　　三者信法有大利益。常念修行诸波罗密故。

　　四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

　　修行有五门，能成此信。云何为五。

　　一者施门。二者戒门。三者忍门。四者进门。五者止观门。

　　云何修行施门。若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬。唯念自利利他，回向菩提故。

　　云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫，不两舌不恶口不妄言不绮语，远离贪嫉欺诈谄曲嗔恚邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　云何修行忍门。所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。

　　云何修行进门。所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次若人虽修行信心。以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。

　　云何修行止观门。所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　若修止者。住于静处，端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。

　　复次依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。

　　或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像。亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。辩才无碍。能令众生贪着世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故。行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。

　　真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十。

　　一者常为十方诸佛菩萨之所护念。

　　二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。

　　三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

　　四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。

　　五者灭一切疑(注十六)诸恶觉观。

　　六者于如来境界信得增长。

　　七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。

　　八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。

　　九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。

　　十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

　　复次若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所(注十七)苦亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止。若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

　　若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

　　复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。

　　已说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

　　若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。

　　复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤。以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信。现在菩萨今依此法得成净信。未来菩萨当依此法得成净信。是故众生应勤修学。

　　诸佛甚深广大义我今随分总持说

　　回此功德如法性普利一切众生界

　　（注）：

　　注一：‘智’，高丽藏、贤首、海东疏作‘心’。

　　注二：‘法’，贤首疏无此字。

　　注三：‘心’，高丽藏作‘妄’。

　　注四：‘本’，宋元明藏作‘昔’。

　　注五：‘心’，宋元明藏作‘心性’。

　　注六：‘此真如义故’┘，贤首疏作‘此义’。

　　注七：‘住’，宋元明藏作‘任’。

　　注八：‘知’，宋元明藏作‘智’。

　　注九：‘过恒’，宋元明藏作‘有过恒河’。

　　注十：‘能’，宋元明藏无此字。

　　注十一：‘有’，宋元明藏作‘有差别’。

　　注十二：‘等’，宋元明藏无此字。

　　注十三：‘念’，宋元明藏作‘起’。

　　注十四：‘法’，宋元明藏作‘性’。

　　注十五：‘正定’，宋元明藏作‘正定聚’。

　　注十六：‘疑’，宋元明藏作‘疑惑’。

　　注十七：‘所’，宋元明藏作‘世’。