(三)行善

　　“发菩提心、深信因果，读诵大乘，劝进行者”是行善，又称行福，是大乘福。

　　发菩提心即是上求佛道下化众生之心，也即是求往生极乐之心，只要信愿行具足，求生净土，就是发菩提心，愿与诸众生，同生极乐，同成佛道，同度众生，就是无上菩提心。不求生极乐净土，就没有发净土宗的无上菩提心，所以真正的净土行人都是发了菩提心的。我们天天念发愿文，念回向文，就是在发菩提心。有人说菩提心是杂行杂善，应舍弃，这是不对的。

　　深信因果是学佛修行的基础，也是佛法的核心。念佛必蒙佛接引往生极乐，住不退转，一生圆满成佛，这是净土法门的大因果，我们必须深信。不相信这一至高无上的因果大法，就是怀疑佛智佛语，否定佛法，即使念佛，由于无真正信愿，也是不能往生的。

　　读诵大乘可以开发般若智慧，善导大师说：“言读诵大乘者，此明经教，喻之如镜，数读数导，开发智慧，若智慧眼开，即能厌苦快乐，涅盘等也。”净土宗同样是以般若智慧为先导的，有条件的净土行人，在对净土了然于心，信愿坚定后，可以尽可能多的读诵大乘。对于一般太忙的人，文化水平不高，年老的念佛人，还是按莲池大师的“一句佛号，一部经，一生成就”的开示行持为宜。

　　劝进行者就是随缘弘法利生，劝人学佛念佛求生净土。念佛不忘众生，念佛不忘报四恩，念佛不忘佛法久住，念佛不忘世间法，念佛念心，要在日常生活中尽可能行善积德。

　　圆瑛法师依净业三福提出“求福、求慧、求生净土”，自称“三求堂主人”。我们在净土行持中也应成为全面奉行净业三福的三求堂主人。

　　在信愿念佛求生净土的前提下，以上三福中，只行一福并回向极乐即可往生净土，行持二福回向亦可往生，具行三福回向亦可往生。

　　具行净业三福，老实念佛就是三皈、五戒、十善、四摄、六度万行，一切善行全皆具足，其重点却在念佛正行，助行只要随缘随分尽心尽力即可。

　　印光大师指出：“念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知错必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。”也是指明正助双修的重要性。

　　三、折伏现行烦恼是修清净心的要务

　　佛法是心法，学佛就是识心修心，修心就是去除妄心，令心清净，以清净心而回复本具真心。学佛就是明心见性，彰显真心的过程。净土法门也不例外，也是去妄求真。净土法门就是以一句阿弥陀佛的无上妙法来去妄住心，以蒙佛接引往生不退为捷径的心开见性，究竟成佛的妙法。我们在平时修行中，就是要折伏现行烦恼，来修清净心。心清净，念佛才得力，往生更有把握，所以修清净心是净土修行的助行。

　　净土宗第十二祖彻悟大师提出：“以折服现行烦恼为修心要务。”就指明了修清净心的内容和方向。

　　修行，就是修正我们的思想言行，也即是修正我们的身口意三业，关键在修心，修心的关键在去妄，即去除妄想执著。佛陀悟道时说：“奇哉，奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，皆以妄想执著，不能证得。”所以学佛修行就是去妄修心。净土法门认为念佛就是念心就是修心。念佛就是“是心作佛”，即是“是心是佛”。持戒修正行比较容易，修心去妄想执著很难。佛说：“阎浮众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”所以修行要修在起心动念处。如果不尽可能地去除妄想，修清净心，就会业障现前，障碍我们的深信切愿，老实念佛，求生净土的信心和决心。所以修清净心是净土修行的重要助行。

　　净土法门不但特别重视念佛的正行也很重视持戒、行善积德，发菩提心，六度万行，修清净心等助行。发菩提心，六度万行在前面章节已多次讨论过，不再赘述。

　　彻悟大师提出净土宗的十六字纲领：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”印光大师强调：“真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土”。这些都是净土行人应诚敬谨遵的正助双修的准则。

　　四、潜修普贤十大愿王

　　普贤十大愿王是净土修行的重要内容。《普贤行愿品》是净土五经之一，它是经中之王《华严经》中的一品。华严海会四十一位法身大士，皆依普贤菩萨以十大愿王导归极乐。在《无量寿经》中参加无量寿如来法会的佛子，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。精修普贤十大行愿，方能与阿弥陀佛本愿相耦合，保证圆成佛道。

　　普贤十大愿王的内容是：

　　(一)敬礼诸佛

　　敬礼就是恭敬礼拜，就是虔心皈依，就是恭敬信仰。无信不会诚敬礼拜。礼拜可破除我慢心，破除我执，一切依佛的圣言量为准则。礼敬三世一切诸佛，也要礼敬一切众生，因为一切众生皆当成佛，是未来佛，也要礼拜自己的自性佛，敬重己灵，自己也一定能成佛，不可妄自菲薄。净土宗的敬礼诸佛，就是专诚礼敬阿弥陀佛；礼敬阿弥陀佛就是礼敬三世一切诸佛。因为三世一切佛，共同一法身。所以善导大师提出：“身业专礼阿弥陀佛。”礼拜也是《往生论》五念门之一的礼拜门。

　　(二)称赞如来

　　赞佛偈唱道：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”释迦世尊因念佛赞佛先于弥勒成佛，证明赞佛功德不可思议。称赞如来，就是赞叹佛的功德智慧神威猛力。称赞如来就是以虔诚恭敬心皈信如来。称赞如来必可培植福德，增长智慧。称赞如来就是念佛。称赞十方三世一切诸佛就是称赞阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛也即是称赞十方三世一切诸佛。善导大师提出：“口业专称阿弥陀佛。”称赞如来就是称名念佛，也是《往生论》五念门之一的赞叹门。

　　(三)广修供养

　　一切菩萨常以种种上妙供具，供养诸佛，皆有广大殊胜的功德果报。念佛行人应随力随分在佛前供一灯一香，一果一杯清水，只要心至诚，功德也是不可思议的。供养阿弥陀佛就是供养一切佛。

　　供养可分为财供养和法供养两类，法供养最为殊胜，法供养又可分为七种：一者如说修行供养，二者利益众生供养，三者摄受众生供养，四者代众生苦供养，五者勤修善根供养，六者不舍菩萨业供养，七者不离菩提心供养。只要是三轮体空，财供养也就是法供养。供养离悭贪。

　　(四)忏悔业障

　　宿世恶业皆成出离生死的障碍，因此有罪障必须忏悔。垢除障灭，诸苦自息，任修一法，皆易成就。要忏悔业障，应该发起十种心：一明信因果，二自愧自责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八随喜他善，九念阿弥陀佛如说修行净土，十观罪性本来空寂。忏是明白讲出自己的过失错误，悔是改过自新，决不再犯。要勇于自我批评，且不怕别人批评，应发大惭愧心，大勇猛心，至诚忏悔，改恶迁善。至诚一句阿弥陀佛，就是忏除恶业的最好妙法，忏悔业障能离愚痴。

　　(五)随喜功德

　　看见他人行善积德，弘法利生，劝人念佛等，都要赞叹欢喜，就是随顺欢喜他人所作功德，即是随喜功德。随喜功德能除嫉妒，发起平等心。净业行人要只见众生之善，不见众生之恶。印光大师说：“只看好样子，不看坏样子。看他人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。”

　　(六)请转法轮

　　转法轮就是佛将自己悟得的实相佛理，转至众生心中，自觉觉他，辗转不息，如轮常转。请转法轮的行愿，能除谤法障，生起慈善心。佛在世时，可请佛转法轮，佛灭度后，也可以请懂佛法的法师大德讲经说法，代佛转法轮。有条件的寺院、居士林、念佛堂等都应常请法师大德讲经说法，组织听众，提供讲堂。一切菩萨声闻无论在家众或出家众，只要是有正知正见的修行人，都有弘扬佛陀正法的责任和义务，也有讲经说法的资格。劝人念佛求往生，乃至一句两句，功德都是很大的。另外利用录音磁带、录像带、光盘、互联网、刊物杂志，印赠佛经佛书广为流传，都是请转法轮。

　　(七)请佛住世

　　佛住世弘化，能令众生脱离生死苦海，圆证无上菩提。有佛住世是稀有难值的，所以请佛长久住世是众生心愿。请佛住世也是请佛法长久住世，正法久住，一切善知识都在劝请之列。念念阿弥陀佛名号，无有间断，就是请佛住世。

　　以上七愿是菩萨的愿行。以下三愿是菩萨的回向行。

　　(八)常随佛学

　　常随佛学是回向菩提的自利之行愿。常随佛学可以提升人的生命品质，速证佛果。佛是最完美的人。学佛就是学习佛的所言所行，人佛的知见。佛是人天导师，行为的楷模，我们一定要虔心信佛，虔心永远常随佛学，净业行人常随本尊阿弥陀佛学，也向导引我们的诸大菩萨学。无量寿如来会上诸大菩萨及贤护等十六大士，咸共遵普贤大士之德，具足无量行愿，我们也要恭敬学习。

　　(九)恒顺众生

　　对一切根性的众生都起恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心。不说他人过失，只看他人优点好处。众生是未来佛，当起恭敬心。众生受苦，生同体大悲心，解除众生苦难，就是解除自己的苦难，全心全意为众生求安乐、拔苦根。一切众生皆有如来智慧德相，佛性等同不失不缺，人人平等，不起分别心。众生对不起自己，不起瞋恨心，忍辱解冤，不起报复心。众生欢喜，诸佛欢喜。平等饶益众生，随顺供养承事，善以权智，恒顺众生根性而度脱。对迷茫众生，导向菩提正道，对无明愚痴众生以法施给予光明，劝人学佛念佛，让众生走上真正解脱之道，才是真正恒顺众生。在现实生活中，如果人人都实践这一行愿，就能创造和睦的家庭，和谐的社会。净业行人，往生极乐，才能圆满成就这一行愿，在此世间，也应随分力行。

　　(十)普皆回向

　　普皆回向，是将前九大行愿的善行功德，回转趣向三处，回向实际，回向菩提，回向法界众生。净土宗的回向，正如《往生论》说：“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首”。又说：“回向有二种相：一者往向，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他(止)毗婆舍那(观)方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。故言回向为首，成就大悲心故。”我们常念的回向偈说：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同登极乐国。”普贤教我们普皆回向，就是要利益一切众生，所作功德全部布施给众生，舍去有所得心，舍去有所舍心而成就广大心，大慈悲心，唯求无上菩提，速证佛果，普度一切众生。