第二大门译：

　　第二门中，分三部分来讲：第一、说明发菩提心。第二、破除邪知见。第三、回答疑问，去除疑惑。

　　发菩提心又分四部分：一、说明菩提心的功用。二、说明菩提心的名字与本体。三、说明各种发心的不同。四、回答问题。

　　第一、说明发菩提心的功用，无量寿经说：‘凡是想要往生净土的，都必须要以发菩提心作为基础。’

　　什么叫做菩提？就是无上佛道的名字。若是发心成佛的话，这种心是非常广大，能够周遍法界的。这种心是究竟的，犹如虚空般。这种心是长远的，是到未来之尽头的。这种心是普被三界的，能够脱离二乘的障碍。

　　只要能一发这种心，并把无始劫以来的所有功德，都回向菩提，最后都能成就佛果，而不会消失灭亡。譬如把花寄放在第四禅的五净居天，则风吹日晒都不会枯萎，把水注入有龙住的河川中，即使世间大旱也不会枯竭。第二、说明菩提的名字与本体。菩提有三种：一、法身菩提。二、报身菩提。三、化身菩提。法身菩提就是所谓的真如实相第一义空，它的自性是清净的，体质是没有沾染污秽的，它的理体是天然真实而不须要靠修行才成就的，这就叫做法身。是佛道的体性根本，就叫做菩提。报身菩提是一切的法都要具足修行，由于能感得佛果之报，以果报来酬答修因，所以叫做报身。它是圆满通达而没有障碍的，所以叫做菩提。化身菩提就是从果报而起功用，能应各种根机，这就叫化身。它能圆满畅通的利益众生，所以叫做菩提。

　　第三、说明各种发心的不同。行者发菩提心，有三种原因：一、已认识清楚有与无本来就是自性清净的。二、由于修了八万四千种的诸波罗蜜门之故。三、有大慈悲心，想要度众生。这三种原因，能够和大菩提相应，所以叫做发菩提心。净土论说：‘所谓发菩提心，就是愿意成佛的心。愿意成佛的心，就是度众生的心。度众生的心，就是摄取众生，生到有佛的净土之心。’现在大家既然愿意生到净土，就必须要先发菩提心才行。

　　第四、回答问题。

　　问：如果具足修了万行，就能够感得菩提而成就佛果的话，为什么诸法无行经上说：

　　‘如果有人想要求得菩提的话，就不会得到菩提，因为这个人和菩提的距离遥远，犹如天与地之间’？

　　答：菩提的真正本体，在理上而言是无有形相的，而此人在形相上追求，与实际的理体是不相当的，因此说此人和菩提的距离遥远。所以经上又说：‘菩提这个东西，是不可以用心念去获得，也不可以用身体去获得的。’现在这里是说，行者虽然知道要修行去求得菩提，但也了了知道理体是无所求的，但行者仍能不破坏此求菩提的假名，因此说具备修行万行，所以能感得菩提果。因此大智度论说：‘如果有人说他见到了般若，那么他就被束缚住了。如果他说没有见到般若，那么也是被束缚住了。如果有人说他见到了般若，那么他就获得了解脱。如果他说没有见到般若，他也获得了解脱。’

　　龙树菩萨解释说：‘如果不能脱离见、不见、亦见亦不见、非见非不见这四句的话，就是被束缚住了，如果能脱离这四句的话，就能获得解脱。’这里说的祈求菩提，也是如此，能这样修行的话，就是不修行而修行。所谓不修行而修行，就是不违背真谛与俗谛这二大道理。

　　天亲菩萨的净土论说，凡是要发心想求无上菩提的，必须具备二个条件：一、要远离与菩提门相违背的三种法。二、要知道三种顺菩提门的法。是那三种？一、要依照智慧门，不追求自我的快乐，以便远离对自己色身的贪爱。二、要依照慈悲门，拔除一切众生的痛苦，以便远离不想使众生得安乐的心。三、要依照方便门，起怜愍一切众生的心，以便远离只恭敬供养自己的身心。以上就是远离三种违背菩提门的法。顺菩提门是说，菩萨远离了这三种菩提门相违法之后，就会获得三种随顺菩提门的法，是那三种？一、无染清净心，就是不是为了自己而追求诸快乐，因为菩提是无有染污的清净处。如果为了自身来追求快乐，就违背了菩提门，所以无染污的清净心是随顺菩提门的。

　　二、安清净心，就是要拔除一切众生的痛苦，因为菩提是安稳一切众生的清净处。如果不起要替一切众生拔除生死痛苦的心，就违背了菩提，所以拔除一切众生的痛苦是随顺菩提门。

　　三、乐清净心，为了要使一切的众生获得大菩提，所以要摄取众生往生极乐国。菩提是毕竟恒常快乐之处，因此，如果不能使一切众生获得毕竟常乐的话，就违背了菩提门。而毕竟常乐从何而获得呢？必须要从大义门得。所谓大义门，就是在安乐世界所证得的佛果。所以必须要使众生一心一意，发愿求生极乐世界，这样才能使他们早日与无上菩提相会。

　　第二、说明破除邪知见，分九部分来讲：第一、破除大乘无相的邪知见。第二、融会贯通菩萨贪爱及知见的大悲心。第三、破除执著心外无法的邪知见。第四、破除愿生秽土而不愿往生净土的邪知见。

　　第五、破除以为往生净土者，会耽著欢乐。第六、破除认为求生净土是小乘的说法。

　　第七、破除劝人求生兜率，不求生净土的说法。第八、融会贯通求生十方净土，不如往生西方净土的说法。第九、说明特别的含意。

　　第一、破除大乘无相的邪说，分二部分讲：一、总就此语的起因说明，以便使后代的学者，明白是非，去除邪知见，归向正知见。二、以正法广泛破除执著之处。

　　一、总就起因说明。大乘是深奥的佛法宝藏，其中的名字义理犹如尘沙般多，所以涅槃经说：‘一个名字含有无量的义理，一个义理含有无量的名字。’必须要仔细的、广泛的阅读诸经论，才能够晓得它的宗旨，不同于小乘法及世俗的书籍，义理全在表面的文字上。

　　为何要如此破法呢？因为净土的道理幽微而空寂，经论中的说法有的隐没，有的明显，以致于使得人们以凡情做种种的猜测。为了怕逢迎顺人的谄媚语，使得众盲人偏执，使得无知者头昏脑胀，而妨碍了众人的往生，因此现在姑且举几个例子，来一一加以破除。

　　第一、破除大乘无相的邪知见。

　　问：有人说，大乘法是没有形相的，所以不要分别这里或那里，如果发愿求生净土的话，就是取著形相，反而增加束缚的烦恼，因此何必求往生呢？

　　答：这种说法是不对的，为什么？因为一切诸佛说法，都要具备二种因缘：一、依照法性的真实理体而言。二、必须要随顺真谛及俗谛而言。说大乘法不要有分别的念头，是只依法性来说的，但却毁谤说不需要求往生，这样就没有随顺真俗二谛之理，如此的知见，属于断灭空。

　　所以无上依经中，佛陀告诉阿难说：‘一切的众生，如果起有我的知见如须弥山那么高大，我也不怕，为什么？因为这种人虽然尚未能立刻出离生死，但却能不破坏有因有果的观念，而不会失去果报。然而如果有人起空无的知见，即使如芥子般微小，我都不容许，为什么？因为这种知见会破坏因果的道理，而堕入恶道之中，未来此人投生的地方，一定是违背我的教化的。’

　　现在要劝告行者，理体上虽然是无有往生的，然而真俗二谛的道理，并非是一切都不求而能往生的。所以维摩经说：‘虽然观诸佛国土及众生都是空无的，然而仍然恒常修行以成就净土，且教化诸众生。’维摩经又说：‘虽然修行无所造作，然而却能示现所受之身，这就是菩萨的修行。虽然修行无有起造，然而却能起造一切的善行，这就是菩萨的修行。’以上就是真实的证明。

　　问：现在有些人，修行所谓的大乘无相行，不分你我，毫不守戒律，这是怎么回事？

　　答：这种知见，危害甚大，为什么？譬如大方等经说，佛陀为优婆塞制定戒律，不准在家居士到寡妇家、处女家、卖酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，规定全都不可以去这些地方。阿难就问佛说：‘世尊，是为怎么样的人，而制定这些戒律的？’佛陀告诉阿难说：‘修行人有二种，一种是在世间的修行人，一种是出世间的修行人。出世间的修行人，上面的戒律不是为他们制定的。而在世间的修行人，是我今日制定戒律的对象。为什么？因为一切众生都是我的儿子，佛陀是一切众生的父母，所以要制定禁戒加以约束，以使众生早日能脱离世间，获得涅槃。’第二、融会贯通菩萨的贪爱及知见的大悲心。

　　问：依照大乘法，菩萨如果对诸众生，起了贪爱及知见的大悲心，就应当要舍离。因此现在劝众生一起往生净土，岂不是起了贪爱染污之相了吗，要如何免除这种尘劳的拖累呢？

　　答：菩萨的修行法，有二种功用，是那二种？一、证得空性智慧般若。二、具备大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量，而能够进入六道的生死之中，且不被尘染所束缚。二、由于以大悲心来思念众生，所以能够不住于涅槃之中。菩萨虽然处在真谛与俗谛之中，而常能巧妙的舍弃有与无。因为取舍合于中道，所以能够不违背大道理。

　　因此维摩经说：‘譬如有人，想要在空地上建造屋舍，是可以随意造而没有障碍的。如果想要在虚空之中造屋舍的话，是一定造不成的。菩萨也是如此，为了要成就众生之故，所以愿意求生佛净土。’愿意求生佛净土，并非求生虚空之中。第三、破除心外无法的邪知见，分二部分来说，一、破除此种情见。二、回答问题。

　　问：有人说，所观的净土境界，是心内的净土，所以要融通净土，只要心清净就是了。除了心之外，是没有其他法的，因此何必要去西方呢？

　　答：这只是说的法性净土，理上是空虚圆融的，体上是不偏局于某处的，这叫做无有往生之往生，只有上等根器人士才够资格进入此境界。所以无字宝箧经中说：‘善男子，还有一法，是佛所觉悟的，就是所谓诸法没有去处，也没有来处，没有因，也没有缘，没有生起，也没有灭亡，没有思虑，也并非没有思虑，没有增加，也没有减少。’

　　佛陀问罗侯罗说：‘你有没有受持我所说的这个正确法义？’

　　这时十方世界中，有九亿菩萨向佛陀说：‘我们都能受持这个法门，我们一定会为了众生，而使此法门流通不绝。’世尊就说：‘这些善男子，是两肩荷担菩提的人。这些人马上就能获得不间断的辩才，能够善巧清净诸佛的世界。他们命终的时候，马上就能见到阿弥陀佛及诸圣众，出现在他们的眼前，他们能够往生净土。而中下根器的人，由于尚未能破除色相，所以要靠信佛的因缘，求生净土，到了净土之后，还是居住在有色相的国土之中。’经上又说：‘如果从因缘追溯根本的话，就是心之外没有他法。’如果以真俗二谛来分别说明此义理的话，净土不妨是心外之法。二、回答问题。

　　问：刚才说无有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此净土，中下根器的人没有能力入此净土，这是直接将人与法配合而作的判断，还是有经教上的证明？

　　答：大智度论说，新发菩提心的菩萨，根机和理解力都还很软弱，虽然说已经发了心，但大多还是要发愿往生净土，为什么如此？譬如婴儿，如果不靠父母养育的话，很可能会堕落井中，或遭遇火烧蛇咬的灾难，或者缺乳而死亡。所以必须要靠父母的摩抱、洗浴等养育，才能长大成人，而接继家业。

　　菩萨也是如此，如果能够发菩提心，又都发愿求生净土，以便亲近诸佛，增长自己的法身，如此才能够承继菩萨的家业，在十方世界中救济运度众生。为了这些利益，所以菩萨都发愿往生净土。

　　大智度论又说，譬如小鸟的翅膀尚未长成，是不可以逼它们高飞的，必须要依靠树木，等到羽毛长成而有力量之后，才可以舍弃树林而在空中遨游。新发心的菩萨也是如此，必须要先发愿求往生佛国，等到法身成就之后，就能应众生之感而利益众生。阿难问佛陀说：‘无相波罗蜜的法门，在什么地方讲说呢？’佛陀回答说：‘这个法门，在不退位的菩萨中说，为什么？因为有的新发意菩萨，听了无相波罗蜜门之后，所有的清净善根，全都没有了。’而且只要一生到西方净土，一切该办的事都完成了，又何必再诤论这个道理的深浅呢。

　　第四、破除发愿生在秽土，而不求生净土的说法。

　　问：有人说，愿意生到秽浊的国土来教化众生，而不愿意往生净土，这是怎么回事？

　　答：这种人是有的，是什么样的人呢？如果已经证到了位不退以上的菩萨，为了要度化杂有恶业的众生，所以这么做。他们能够处在污染的环境中而不被污染，遇到恶缘而能不变恶，犹如鹅鸭进入水中，水沾不湿它们的羽毛。像这一类的人，是有能力处在秽浊的世界中，拔除众生的痛苦的。

　　如果实在只是凡夫的话，只怕自己的修行尚未能有成，一遇到苦难，马上就变了，这时还想要救别人，只有一起沉没的份了，犹如把鸡逼入水中，岂能不把鸡弄得一身湿的。所以大智度论说：‘如果凡夫发了菩提心，就发愿要在秽浊国土中，拔除众生痛苦、救济众生的话，佛陀是不允许这么做的。’

　　为什么？龙树菩萨解释说，譬如四十里的冰，如果有一个人，用一升的热汤浇在冰上，当时的冰好像减少了一些，然而过了一夜到天亮之后，那个地方的冰比别处的冰还要高。凡夫在娑婆世界发心救济众生的痛苦，也是如此，因为贪嗔痴的境界多于善的境界，所以凡夫反而自己生起烦恼而堕落恶道之中。

　　第五、破除认为往生净土会耽著于欢乐的看法。

　　问：有人说，净土之中只有快乐的事情，因此会耽著快乐，而妨碍荒废了修道，因此何必要发愿往生呢？

　　答：既然是净土，就不会有污秽的东西。如果说耽著快乐，那就叫做贪爱的烦恼，怎么能叫做净土呢？

　　所以无量寿经中说：‘该国土的人类和诸天，对一切的作为，心都不会有任何的系念。’

　　四十八愿中说：‘十方世界的人类和诸天，来生我国土的，如果有贪恋色身的念头，我就不证佛果。’

　　无量寿经又说：‘该国土的人类和诸天，没有什么东西是喜欢或不喜欢的。’

　　因此，又怎么会有耽著快乐的情形呢？

　　第六、破除认为求生净土，诋毁是小乘的说法。

　　问：有人说，求生净土是小乘，因此何必修净土法门呢？

　　答：这也是不对的，为什么？因为小乘教，一向都不说求生净土的。

　　第七、融会贯通发愿生兜率天的情形，以劝众生往生净土。

　　问：有人说，愿意生兜率天，而不愿意生西方净土，这是怎么回事？

　　答：这两种往生是不同的，其中只有少部分相同，而本质上是大不相同的，下面分四种情形来说明：弥勒世尊为天众转不退法的法轮，天众闻法之后而相信的就能获得利益，这和极乐世界众生闻法相信是一样的，这叫做信同。然而天众耽著欲乐不信佛法的，大有人在。而且即使生到兜率天，还是会退堕的，所以经上说：‘欲界、色界、无色界这三界不安稳，犹如在火中燃烧的屋宅。

　　往生兜率天之后，寿命是四千岁，命终之后免不了要退步堕落。兜率天上虽然池水、鸟雀及树林，也都能发出幽雅的声音，但这些声音，都只是让诸天快乐的因缘，随顺天界的五欲，并不能资助圣道的修行。如果是阿弥陀佛的净土，只要能够往生，众生全都立刻位居不退，没有会退堕的人杂居其中。而且这种不退位是无漏的，超出三界之外的，再也不会在六道中轮回。净土众生的寿命，和佛陀一样长，长到根本算不出来。净土中的池水、鸟雀及树林，全都能说法，能使人开悟得解，而证得无生法忍。

　　根据无量寿经的说法，只用一种音乐来比较就可以知道，譬如经上赞叹说：‘从世间、帝王一直到六欲天，音乐的美妙有八层的等级，而西方净土的音乐美妙，要胜过它们亿万倍，七宝树声音的美妙也如此。此外，极乐世界尚有自然美妙的法乐，这些乐声清净祥和，能使心神愉悦，声音柔婉幽雅而亮丽，超过十方世界，所以顶礼清净元勋之佛陀。’

　　第八、比较愿生十方的净土，不如生西方净土。

　　问：有人说，愿意生到十方世界的净土，而不愿意生西方净土，道理何在？

　　答：这两种是不同的，分三部分来说明，一、十方的佛国土并非不清净，然而如果所观想的境界太宽广的话，心就会不明朗，如果所观的境界狭小的话，心意才能够专注，所以十方随愿往生经上说，普广菩萨问佛陀说：‘世尊，十方的佛国土也都很庄严清净，而为什么诸经中，却都特别赞叹西方阿弥陀佛的国土，劝大家往生呢？’佛陀告诉普广菩萨说：‘一切的众生中，污浊心乱的多，正念的少，因此为了要使众生能够专注在一个净土之中，所以特别赞叹阿弥陀佛的净土，这是不同之处。只要能够依照所发之誓愿去修行，全都会获得利益。’

　　二、十方世界的净土，虽然全都清净，但它们深浅的层次，我们是很难知道的。阿弥陀佛的国土，是净土的初入门，何以知道？华严经说：‘娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一天一夜。而极乐世界的一劫，等于袈娑幢世界的一天一夜。’

　　如此优劣相对比，有十阿僧祇那么多，所以由此可知，西方净土是所有净土的初入门，因此诸佛特别劝众生往生，而其他的佛国土，都不如此叮咛劝往生。所以信佛的人，都愿往生西方净土。

　　三、弥陀佛国既然是诸净土的初入门，那么娑婆世界应该就是秽恶国土的最末端，何以知道呢？譬如正法念处经说：‘在娑婆世界的东北方，有一个世界，叫做斯诃，那里的土地上，只有三角形的沙石，一年只下三次雨，一次的下雨量，最多只能湿润五寸的土地。该世界的众生，只有水果及种子可以吃，穿树皮做的衣服。他们求生不得，求死不得。‘又有一个世界，那里的禽兽，从老虎、野狼，乃至于蛇类、蝎类，全都有翅膀飞行，只要彼此相遇，就互相吃食对方，不管对方是善意或恶意。’这难道不是秽恶国土的最开始吗？而娑婆世界的依报，是和贤圣相同的，如此才是秽恶国土的终结处。安乐世界既然是净土的最初入门，也就是和娑婆世界相交接处，所以往生是很方便的，为什么不求往生呢？

　　第九、根据摄大乘论，而认为有与十六观经相违背的意思，因此加以分别说明其含意。十六观经中，佛说下品往生的人，现在世造了重罪，临命终时，遇到善知识教净土法门，十念成就的话，就能够往生。摄大乘论说，这是佛陀特别的意思。自古以来的讲论师都说，这段文字所说的临终十念，只能作为种下往生的因，实际上是不能往生的，何以得知呢？因为摄大乘论说：‘譬如用一个金钱作为资本，而贸易到一千个金钱，不是一天就办得到的。’所以知道十念成就，只是作为往生之因，还不能立刻就能往生，这就是佛陀特别的意思。这种解释并不正确，为什么？凡是菩萨造论来解释经典的话，都是为了要把佛陀幽远的含意显示出来，以切合圣人的本意，如果说菩萨的论著违背经典，那是绝不可能的。

　　现在来解释‘佛陀特别的意思’这一句话，是说佛陀平常的说法，都是先把因说出来，再说明后来的果报，道理非常明显。而十六观经中，只说这一生造了罪业，临终的时候，只要十念念佛成就，就能够往生净土，而没有说明过去世是否有因缘。这是世尊为了要接引未来世造恶的众生，想使他们临终时舍弃恶念归向善念，乘著此善念而得以往生，所以就隐去了他们宿世的因缘。这是因为世尊隐没了宿世的善始，而只显示最后的善终，不谈起因，只谈果报，所以叫做特别的意思。

　　何以知道只要十念念佛成就，都是有过去世因缘的？譬如涅槃经说：‘如果此人，已经供养过半恒河沙数的诸佛，而且又发了心，才能够在浊恶世中，听闻到大乘经典而不毁谤，但也尚无其余的功德。如果曾经供养过一恒河沙数的诸佛，也发了心，然后才能在听闻大乘经典之后，不仅不毁谤，还能够喜爱且乐于其中。’从这些经典来验证，可以得知十念成就的人，都是真的有过去世的因缘。如果他们过去世没有这些因缘的话，连善知识都还不会遇到，更不要说会十念成就了。

　　摄大乘论说：‘以一个金钱，贸易得千个金钱，不是一天就能成功的。’如果是佛陀的意思，应该是要想使众生多多累积善因，以便乘此善念而得往生。如果是论主无著菩萨的意思，是藉此关闭过去世的远因，道理也没有不对。如果这么解释的话，就能够上顺佛经的意思，下合论著的意思，也就是经和论互相扶助，往生的路就通了，再也没有疑惑之处。

　　第三、回答问题，去除疑惑。

　　下面就以大智度论来回答问题。

　　问：一切的众生，无始劫来，就造了各种有漏的业，以至于被三界所束缚住，因此怎么能够不断除三界的业果束缚，只用很少时间来念阿弥陀佛，就能够往生净土，而超出三界之外。业果束缚的道理，要如何解释呢？

　　答：有二种解释，一、就法理上来破除。二、借用比喻来显示。

　　就法理上说，诸佛如来具有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不可思议智力是，能够把少的数量变成多的数量，把多的数量变成少的数量。把近的距离变成远的距离，把远的距离变成近的距离。把轻的东西变成重的，把重的东西变成轻的。如此等的智力，佛陀有无量无边，不可思议。接著要借用七个比喻，来显示其中的道理。

　　第一、譬如一百个成年人，以一百年的时间来积聚薪柴，堆得有千仞般高，然而只要用像豆子般小的火来焚烧此薪柴，半天就能焚尽。而又怎能说，百年积聚的薪柴，半天是烧不完的。

　　第二、譬如脚有毛病的人乘船，借著风力及帆力，船一天能行千里。因此怎能说，脚有毛病的人，如何能够一天走一千里路呢。

　　第三、譬如下贱贫困的人，获得一种祥瑞的东西，就把它献给国王。国王很欢庆，就重重的赏赐他，一下子之间，此人就既富贵又有名望。因此怎能说，以自己做官几十年，备尝辛勤，朝廷既不知道，民众也不归顺，所以此贱人得富贵是不可能的。

　　第四、譬如身力劣弱的人，连驴子都骑不上去，如果他跟著转轮王的话，就能够在虚空中，飞行自在。因此怎能说，身体劣弱的人，是一定无法在空中飞行的。

　　第五、有十个人围起来那般粗的绳索，一千个人也拉不断，然而童子只要用利剑挥斩，绳索一下子就分成两半。因此怎能说，以童子的力量，是断不了此十围之索的。第六、又譬如鸩鸟进入水中，鱼类及蚌类立刻都死了，然而只要犀牛的角触到泥沼，死去的水族又都活了过来。因此怎能说，性命一断了，就不能再活过来呢。

　　第七、也譬如黄鹄叫唤子安，子安又活了过来。因此怎能说，在坟墓下过了一千年，就再也不可能苏醒。一切的万法，都有自己的力量和别人的力量，自我收摄和他人收摄，千种开法和万种闭法等，是无量无边的。你怎能以有障碍的所知，来怀疑别人无障碍的法力呢！在五种不可思议之中，佛陀的法力是最不可思议的。你认为三界的业力束缚重，而怀疑少时间念佛的力量轻，所以不能够往生安乐国，进入正定聚之中，这是不对的。

　　问：大乘经中说，业力与三道犹如秤，最重的先牵去投胎。因此众生或百年、或十年，或一天之中，无恶不造，为何能在临终时，遇到善知识，只要十念相续念佛，就能够往生。如果是这样的话，最重的业力先牵去投胎的道理，如何能叫人相信呢？

　　答：你认为人造恶业的罪过重，下品人十念念佛的善心轻，所以现在要告诉你所谓轻重的道理及分别比较，是在心、在缘、在决定，而不在时间的久近。

　　什么叫在心？是说人在造罪的时候，是以虚妄颠倒的心来造的，而十念念佛时，是由于善知识的方便安慰法，用听闻实相法的心在念的。一个是虚妄，一个是真实，两者如何能相比呢？譬如已经暗了一千年的屋宅，只要光明一照，立刻就明朗起来。因此怎能说，已经暗了一千年的屋宅，黑暗是不会离去的。所以遗日摩尼宝经说，佛告诉迦叶菩萨说：‘众生虽然几千亿万劫，都在贪爱的欲念之中，被罪业所覆盖。如果在听闻佛经之后，能够改过向善，那么他的罪就立刻能够消失竟尽。’这就叫做在心。

　　什么叫在缘？是说人在造罪的时候，是从妄想，及烦恼果报的众生而起造的。而十念念佛，是从无上的信心，及阿弥陀如来真实清净具有无量功德的名号上起念的。譬如有人被毒箭射中，伤到筋破了骨，如果听到除毒药的鼓声，箭立刻跳出来，毒也去除了。因此怎能说，箭中得深，毒药厉害，所以即使听到鼓声，箭也出不了，毒也去不掉，这就叫在缘。

　　什么叫在决定？就是人在造罪的时候，是用有后来的心，有间断的心。而十念念佛，是用没有后来的心，没有间断的心，这就叫在决定。

　　大智度论又说，一切众生在临终的时候，风大像把刀子一样，正把身体加以分割，死亡的痛苦正在逼迫时，人们心里就会生起很大的恐惧感，所以当遇到善知识时，就会发很大的勇猛心，心心相续不间断的十念念佛。由于这个增上善根，所以能够往生净土。又譬如有人面对敌人奋战时，全身的力气一时都全用上了，十念念佛的善业，也是如此。又如果人在临终时，起了一念的邪知见，由于这个增上恶心，于是就能把三界的福业都倾倒，而进入恶道中受生。

　　问：既然临终十念念佛的善业，能够把一生的恶业都倾倒，而得以往生净土，不知道多久叫做十念？

　　答：经典上说，一百零一个生灭是一刹那，六十刹那是一念，这是依照经论而解释念的意思。现在我们说念，不以这种时间为准，而只要忆念阿弥陀佛，不管是想佛的全身相或是部分身相，只要随所观的境界，十念成就，中间没有参杂其他的念头，就叫十念。或者说，十念相续，是圣人一念的名字罢了，只要能够累积意念，凝定思虑，不想其他的事，使道业成就，就罢而不用了，也用不著去数。或者说，已修行很久的人，就用前面这种不记数的方法，而刚开始修行念佛法门的人，记数也是好的，这也是佛陀的教法。

　　又问：现在想要照你的劝说，来修行念佛三昧，但不知道所谓的‘念’，情形是如何？

　　答：譬如有人，在旷野之处，遇到怨家贼盗，拔刀要来杀他，这人就一直往前奔逃而去，见到前面有一条河，来到河边之前，他就想：‘我到河边时，是要把衣服脱掉渡河呢，还是就穿著衣服漂浮而过？如果脱衣渡河的话，恐怕来不及，如果穿著衣服浮水而过的话，又怕此头难保。’这时，此人一心一意都在想渡河的方便法，没有余暇想其他的问题。行者也是如此，念阿弥陀佛的时候，也和那人念渡河的情形一样，念念都是佛，没有余暇想别的事。或是念佛的法身，或是念佛的神力，或是念佛的智慧，或是念佛的白毫相光，或是念佛的三十二相、八十种好，或是念佛的四十八愿，称佛的名号也是如此。只要能专心至意相续不断，一定能生到佛国土。现在要告诉后代的学佛者，如果想要体会真俗二谛的道理，只要知道念念是没有的，这就是智慧门。而又能够使念念相续不间断，这就是功德门。所以经上说：‘菩萨摩诃萨，恒常以功德和智慧，来修行他的心。’如果是才开始学的人，尚未能破除色相，这时只要能够依此色相，专心至意的修行，全都能往生，不须要怀疑。

　　又问：无量寿经说：‘十方世界的众生，如果以至诚心相信、好乐，想要生到我的国土，乃至于只有十念这种念头，如果不能生到我国土的话，我就不成佛。’现在的人，听到这种说法，就想目前无所谓，打算到临终的时候，才来修这十念法，请问这种看法如何？

　　答：这是两码子事，为什么？经上说‘只要十念相续’，看起来似乎不难，然而诸凡夫的心，犹如野生难驯的马匹，心识犹如猿猴般动荡，在色声香味触法的六尘之中驰骋不已，什么时候曾停止过呢？各位必须要相信，一定要先练习克制自己的念头，等练习到心念相续不断，已成为本能之后，善根才能坚固。譬如佛陀告诉大王说：‘人们平常累积善行，死的时候又没有恶的念头，就犹如树木要倾倒之时，必定会朝向已弯曲之处倾倒。’因此，当死亡的刀风一到的时候，百种苦楚一时爆发，如果以前都不曾练习过十念法，这时候光用想的怎能有用呢？所以大家最好要三五同志好友，事先约好，临终的时候，要轮流来开导并助念阿弥陀佛圣号，求往生安乐国，声声接续不断，以成就十念法门。譬如蜡印印泥，印泥坏了而纹路形成。命断的时刻，也就是往生安乐国的时刻。一进入安乐国，马上就进入了正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？各位一定要想到有这种大利益，所以为什么不预先练习十念法呢？

　　又问：诸大乘经论都说，一切的众生，毕竟是无有生的，犹如虚空一般。既然如此，为什么天亲菩萨和龙树菩萨，都发愿要往生呢？

　　答：众生毕竟无有生，犹如虚空一般，有二种意义，一、从凡夫的角度所见到的，是真的有众生，真的有生死。而从菩萨的角度来看，往生之事毕竟犹如虚空，犹如兔角。

　　二、这里所说的生，是指因缘而生。由于是因缘而生，所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生，所以就是无有生，这并没有违背大道理，也不是凡夫所谓的真的有众生，真的有生死。

　　又问：生是有的根本，是所有烦恼的根源，如果知道有这种过失的话，就应该舍生而求无生，如此才能够获得解脱。而现在你劝大家生净土，就是舍弃娑婆世界之生，而求生净土，这样的话，岂不是生个不停吗？

　　答：西方净土是阿弥陀如来的清净本愿，是无有生的生，不同于三界众生贪爱、污染、虚妄、执著的生，为什么？因为法性是清净的，是毕竟无生的，而现在说生到那儿，只是以生的情况来比喻而已。

　　又问：你所说的生而无生，应当是上品人的生。如果这样的话，下品人以十念法往生，不就是真的生了吗？如果真的生，就有二个问题，第一、或许不能往生。第二、这种善没有办法成为无生的因。

　　答；分三部分来解释，一、譬如清净的摩尼珠，放到混浊的水中之后，由于摩尼珠的威力，浊水立刻就澄清了。好比人们虽然有无量的生死罪如浊水般，如果听到阿弥陀如来无上无生的名号，犹如清净的宝珠，投到了混浊的心中，在念念之中，罪过息灭而心得清净，于是就能往生。

　　二、譬如清净的摩尼珠，用黑色或黄色的布帛包裹，放入水中，水就呈现黑色或黄色，和物体的颜色一致。西方清净佛土，有阿弥陀佛如来无上宝珠的名号，用无量功德成就的布帛包裹，放入往生者的心水之中，又怎能不把众生的生，转成圣人的无生智慧呢？

　　三、也犹如在冰上用火燃烧，火势猛烈的话，冰就会变成液体，当冰变成液体之后，火就会被熄灭。下品往生的人，虽然不知道诸法的自性是无生的，但由于称佛名号的力量，加上求往生的意愿，因此当生到无生国界的时候，认为有生的火焰自然就会息灭。

　　又问：是用那一种身去往生的呢？

　　答：在秽土世界的假名人，修行净土法门时，前念是后念的因。而秽土的假名人，和净土的假名人，不可以说就是同一个人，也不可以说不是同一个人。前面的心念和后面的心念，也是如此，为什么？如果说是相同的话，就没有因果的发生，如果说不同的话，就没有相续的情况。因此，虽然横说竖说都有差别，然而始终是同一的行为。

　　又问：如果人们只要称佛名号，就能够除掉诸障碍的话，就好比有人，用手指指著月亮，那么他的手指应该能够破除黑暗。

　　答：诸法有万种的差异，不可以一概而论，譬如有的名字本身就是法门，有的名字本身和法门不相干。

　　名字本身就是法门的，譬如诸佛菩萨的名号，咒语的声音辞句，佛经的文章句子等。譬如咒语说：‘太阳从东方升起，颜色忽红忽黄。’规定病人下午五时至七时，晚间九时至十一时，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必须要把虎骨灸热之后，熨在被咬之处，病就会好。如果没有虎骨，就要用完好的獭掌来按摩伤处，嘴里说：‘老虎来了，老虎来了。’病也会好。有人的脚筋扭到，就要用烤炙过的木瓜枝，来熨患处，病就会好。如果没有木瓜枝，就要把手烤热来按摩患处，嘴里说：‘木瓜木瓜。’病也会好，我就曾身受其效益。

　　原因何在？因为名字就是法门之故。

　　名字和法门不相干的，譬如以手指指月亮。

　　又问：如果人们只要称念阿弥陀佛的名号，就能够除去十方众生的无明黑暗而能往生。然而有的众生虽然称佛名号，忆念佛陀，无明却仍在，往生的愿望也没有达成，这是什么道理？

　　答：因为他们没有真实去修行，所以和佛陀的名号义理不相应之故。原因何在？因为他们不知道如来是实相之身，而以为是众生之身。还有三种情形，所以不相应。一、信心不淳，若有若无。二、信心不一，就是没有绝对的信心。三、信心不相续，就是有其他的念头，间杂其中。如果能够念念相续的话，就能够一心。如果能够一心的话，就能够淳心。如果具备了这三心，还不能生净土的话，是不可能的。