问：学生家中供养的观世音菩萨是女身形像，这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一？

　　答：这个事情最好不要分别，你要是分别，这个统一就比较麻烦，为什么？它本来没有，“凡所有相，皆是虚妄”，到哪去统一？所以分别、统一都是两边，都是二法。那六祖说的“二法不是佛法，佛法是不二法”。所以要知道这些高明的指导原则，我们不生分别心。观音菩萨，你说他是女相也没有说错，“应以什么身得度，他就现什么身”。应以妇女身得度，他就现女相，没错。所以菩萨没有一定的身相，你怎么统一法？佛菩萨没有定法可说，所以法也无法统一，统统是随机说法。你看《楞严》说得好“随众生心，应所知量”，一切所说所为的无非是破众生执着而已，这是最重要的纲领。

　　《华严．出现品》说得好，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里？目标是帮助众生破执着。可是众生很麻烦，这个执着破，他又执着那个，又执着佛法，世法放下又执着佛法，他总是要执着这个。佛不是叫你换对象，是叫你破执着。所以世出世间法，一切法都不执着，你就证阿罗汉果，那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉，于世出世间一切法不再执着，这证正觉。如果不再分别，不但不执着，分别的念头都没有，那你就是正等正觉。我讲得白，大家好懂。如果说是对一切法，世出世间一切法，六根接触不起心、不动念，你成佛了，《华严经》上讲初住以上的菩萨，那就破一品无明。我这样讲诸位好懂，不起心、不动念。起心动念是妄想，就是无明，不起心、不动念是法身菩萨，那就是成佛，这我们在《华严》上已经讲得很清楚。

　　《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位，那是什么？那是根本无明的习气。习气，虽然都证得一真法界，可是无明习气各人带的不一样，有浅深不相同，所以才分四十一个阶级，实际上有没有？实际上没有，可是你也不能说没有，他真有习气，厚薄不一样，他真有。那个习气不碍事，那个习气它不是物质也不是情绪，所以无论在精神面、在物质面你都看不到，可是它存在，它真有，也没有法子破，只有时间慢慢的破，时间长了自然就没有了。要多少时间？三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛，成究竟圆满佛果。

　　三大阿僧只劫从哪里起？从圆教初住讲起，破无明那里开始说起。再以前，那修行的时间比三大阿僧只劫还长。由此可知，我们生生世世都接触了佛法，都在佛门修行，否则的话，你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人，他都不来，为什么？善根不够。你能到这来坐两个小时，就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根，所以自己要珍惜。那为什么没有成就？没有能往生？就跟提问题的人一样，问题太多，所以没有法子往生，就这么个道理。你要统统放下，哪有问题？有问题就是没放下，真放下就不到这来，不听，就没问题了。（净土法门法师·答香港参学同修之二十五2006/1/20）

　　问：他说听到一位法师说，阿弥陀佛是身金色，而净宗学会的白色磁器的阿弥陀佛与之有所出入。请问要如何回应？

　　答：你的回应，告诉他不要执着，放下分别执着就没有事情，何必一定要分别、一定要执着？佛实在讲，没有一定的身相，也没有一定的色相。《楞严经》上给我们说得很明白，佛是“随众生心，应所知量”，你喜欢他是什么形相，他就现什么形相；喜欢他什么颜色，他就变现什么颜色。（之四十二2006/7/28）