索达吉堪布：般若摄颂浅释 第一课

　　下面我们共同学习《圣般若摄颂》。

　　大家也清楚，本经是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典，它总结了广、中、略三大般若的甚深意义，故极其殊胜。对在座的各位道友来讲，在短暂的一生中想全部学完所有般若经典，这也有一定的难度。而我们相续中的种种实执又不得不根除，所以这样的经典非常值得修学，或者说学修这部经典非常有必要。

　　至于佛经，则有七类。一是佛陀身体加持的经典，如佛身加持金刚藏菩萨宣说的《十地经》；二是佛陀语言加持的经典，如佛语加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》；三是佛陀意加持的经典，如佛意加持观世音菩萨和舍利子尊者宣说的《般若波罗蜜多心经》；四、五是佛陀功德、事业加持树木、虚空、凡夫、声闻、缘觉等宣说的经典，如由树林、虚空中所传出来的四法印等法音。现在很多善知识之所以能为有缘众生传讲佛法，这也源于佛陀功德和事业的加持。以前有一位道友对我说：原来我对佛法一点都不懂，但通过上师和佛陀的加持，我现在讲经说法一点困难都没有，讲什么经典都没问题；其实这也是佛陀功德和事业的加持。六是佛陀开许的经典。佛陀在接近圆寂时曾对阿难尊者这样说：我圆寂后经藏可以结集，在结集时可根据不同情况加上“一时”、“如是我闻”、“须菩提言”、“佛告言”、“皆大欢喜”等词句。所以它们也是真正的佛经。七是佛陀亲口宣说的经典，至于此类佛经，自古以来无数高僧大德在举例时都说“如《般若摄颂》”。可见我们有缘学习这部经典，确实非常有福报。

　　对藏民族来讲，大家有这样一种传统：在磕头或修加行时，都喜欢将《般若摄颂》作为殊胜的对境；所以很多人都想方设法找这部经典，希望能将之长期供奉在家中。在汉传佛教中，很多人对《金刚经》非常重视，可能就像藏传佛教对《般若摄颂》的重视程度一样，这非常好；但对《般若摄颂》，很多寺院和居士团体都很陌生。所以我非常希望通过这次因缘，能让这一代乃至未来世世代代的汉地有缘众生皆能奉行《般若摄颂》，因为《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。

　　所以我这次也要求，凡是听闻此次讲法的，都要随身携带《般若摄颂》。其实做到这样的要求并不是很困难，若要求每天都念，或一个月当中念很多遍，这对部分人来讲确实有一定的难度，所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友，方便的话每天念，实在不行一月当中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的时间肯定有，只不过有没有信心还不知道。总之，我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活，这样每个人都能得到或显或冥的利益。

　　对于本经，若能认真修学，其所阐述的空性义理一定能让我们的相续有所转变，这是可以感觉得到的有形加持；而将法本供在家中，或随身携带，虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到，但它却真实存在。其实这就像用药，虽然有的效果很明显，有的则不一定那么明显，但我们却不能说它的作用不存在。另外，对于有多年临床经验的老中医来讲，大家都会相信他开的药方没问题；至于我，虽然不敢说对佛教非常精通，但自己毕竟依止过众多殊胜的善知识。所以，在将上师的教言、佛经的教证和自己多年以来对佛教研习的体会结合起来的情况下，我就敢大胆在众人面前宣说本经的加持和功德不可思议，而大家也应形影不离这部经典。

　　下面正式讲解《般若摄颂》：

　　甲一（依照直叙空性之理而解释）分四：一、经名句义；二、译礼；三、论义；四、末义。

　　乙一、经名句义：

　　梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔

　　藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴

　　汉语：圣般若摄颂

　　由此可见，梵语与藏语都没汉语简洁。梵语与汉语对照则为：“阿雅”是“圣”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴绕莫达”是“到彼岸”之意，“萨匝雅”是“摄”，“嘎塔”为“颂”。故汉语是“圣智慧到彼岸摄颂”，或“圣智慧波罗蜜摄颂”；再简略则为“圣般若摄颂”，或“般若摄颂”。

　　为什么在经首要标注梵文的名称呢？其实这有以下几种必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的发源地，在佛陀三转法轮后，经过二胜六庄严等高僧大德的努力，佛法才逐渐传到我们手中，故他们的恩德不能忘怀；为了让后人感念他们的恩德，所以在经首标注梵文名称。第二个必要：因释迦牟尼佛是通过梵语（桑智达）来宣说法要，故梵语有不共加持；正是为了让后人获得梵语的加持，才在经首标注梵语。第三个必要就是种下梵语的种子：因为贤劫千佛都在印度金刚座成佛，且以梵语来转法轮，而我们将来也要成佛，也会以梵语来转法轮，所以应种下梵语的种子。其实这就像为了将来能通达英语或进入大学深造，而在读小学时就开始学英语一样。所以即使我们今生不能通达梵语，也应学一学“巴绕莫达”等简单的词句，以种下梵语的种子。

　　而讲闻此经更有殊胜的必要，麦彭仁波切曾这样说：“传讲、听闻诸如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若。”正是因为这个原因，我才决定此次一定要传讲《般若摄颂》。因为在短暂的一生中要讲所有的般若，这也不太现实。拿藏文来讲，《般若经》有十二大函，不要说讲，即使读一遍，即生中有没有这种因缘也不好说。前几天我刚讲完“为什么要学《般若摄颂》”，听说好多道友都想读《大般若经》，法本都抢着看。可能你们因为事情比较少，即生中有缘分读《大般若经》，但对我来讲就不知道有没有这个时间了；所以很想通过这次因缘，让自己种下般若的善根。我有讲所有般若功德的原因，我也愿意讲；你们有听闻所有般若功德的缘故，你们也愿意听。可见对自他来讲，这确实是一个非常难得的机会。因此我们双方皆应像佛经所讲那样，一方以恭敬心来听闻，一方以清净心来宣讲。若大家能共同完成这样有意义的事情，那在一切功德中就是最殊胜的。

　　下面解释经名：所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故，论道立彼名”来说明它们之间的主从关系。其实这四种般若以本经即可无余含摄，因为本经的内含即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。所谓经典般若，它包括经论两个部分。经则指《广般若》、《中般若》、《略般若》等般若经典，论则指《中观根本慧论》、《入中论》、《中观庄严论》等中观论典。而依靠它们便能无误趣入其余三种般若。所谓“摄”，《般若摄颂》云：“摄功德宝菩提道”，意思是说依靠本经能摄集世出世间犹如珍宝般的道果功德。所谓“颂”，则指非常甚深的般若以语言文字来描述的时候，它不是以长行的方式而是以偈颂的方式来宣讲。以上简略介绍了本经取名为“圣般若摄颂”的原因，大家务必清楚。

　　至于藏传佛教的般若经典，有些论师认为可包括在十七部母子般若当中。其中，六部母般若是《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》和《般若摄颂》，它们圆满宣说了现观八事[5]；十一部子般若是《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》（即《金刚经》）、《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《二十五门般若》、《帝释般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》（即《小字般若》）、《一字般若》和《般若心经》，它们宣说了现观八事的部分内容。

　　当然，对于十七部母子般若包括所有藏传佛教般若经典的观点，有些论师也有不同看法。惹波绕哲（智慧宝剑）等论师认为：这十七部母子般若只不过是藏地首次翻译佛经之际所译《般若经》的数量，它们并不能包括所有藏传佛教的般若，因为《日藏般若经》、《月藏般若经》等般若经典并没有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的过失；而《般若摄颂》又是《般若八千颂》的一部分，所以又有重复的过失。当然，根据莲花生大士的教言来看，这十七部母子般若确实是前译时期所译般若经的数量，因为《莲师遗教》云：“主宣般若空性众经典，母子十七般若已译出。”

　　但大家普遍认为，十七部母子般若或所有般若的精华就是《般若摄颂》，其窍诀摄要则为《现观庄严论》。而《般若摄颂》与《现观庄严论》完全可以对应，所以大家一定要认真修学这部经典。

　　另外，在学习《般若摄颂》的过程中，大家应注意两点：第一，要尽力对般若有所了解；第二，始终要有一颗虔诚的信心。的确般若非常甚深，一般根机的人很难接受。记得佛陀在世时，有些外道、声闻和具邪见者，就因接受不了般若法门当场吐血而亡。同样，后来的高僧大德在弘扬般若的过程中，部分人也会出现各种各样的违缘。因为对般若怀疑、不精进、有邪见的人，魔王波旬就有机会干扰他们的相续。如果对般若有特别强烈的信心、始终不退转的精进和较高的领悟能力，那所有魔王都会深感羞耻、远远逃避。所以大家在学习的过程中，一定要观察自己的相续。

　　确实，就像密法的内容极为甚深，难以接受的人最好暂时不要学一样；如果觉得般若法没有什么可听的，或将一切万法抉择为空性多可怕，那最好不要听。因为听法是自由的，有信心、感觉好，我们也开许听受；若觉得没有多大意义，甚至还生邪见，那还是不听为妙。所以不管是住在学院内的道友，还是外面通过光盘等来接受此法的有缘者，大家皆应好好观察自己的相续。如果真正是下文所讲那样：对般若充满信心，那就说明前世听闻过空性法门，自然也可接受此法。

　　乙二、译礼：

　　顶礼圣者文殊师利！

　　此乃译师在翻译前所作的顶礼，其目的是为了遣除翻译过程中的违缘、增长顺缘，从而顺利完成本经的翻译。可能大家也清楚，翻译本经的译师是噶瓦拜则，他是国王赤松德赞时期非常了不起的三大译师之一。他将很多非常难得的印度经论译成了藏文，比如《亲友书》，还有《般若摄颂》、《俱舍论》、《现观庄严论》等经论的注释。有些历史中说，他为莲花生大士翻译过有关事续和行续的密法，后受国王赤松德赞的委托，他跟焦若·鲁坚赞等前往印度迎请布玛莫札大师来到藏地弘法。有些历史还说，他的神变非常不可思议，有一次跟苯波教比神通，他将自己的头割断后又接上，如此多次。

　　另外，藏王赤热巴巾制定了识别三藏的译礼方式，即在翻译律藏时顶礼一切智智的释迦牟尼佛，翻译经藏时顶礼十方诸佛菩萨，翻译论藏时顶礼文殊师利菩萨。而在这之前，很多译师都根据自己的信心来作顶礼。由此可见，藏汉佛教在是否作译礼方面，还是有很大的差别。但我在由藏译汉的过程中并未再作译礼，因为害怕译礼太多了，所以没有加。

　　其实这部经宋朝的法贤译师已由梵译汉，名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，我已将它附在《般若摄颂释》之后，大家可以参阅。但这部经在汉地并未得到广泛弘扬，所以有必要重新翻译并进一步给大家传讲。如果不讲，里面的内容很多人都不一定懂，自然接受起来就很困难。在藏地，《般若摄颂》的教证处处都引用，很多高僧大德动辄就说“《般若摄颂》云”；而汉传佛教，大家经常引用的则是广为人知的《金刚经》等经典，本经却很少引用。所以我们首先应将内容搞清楚，这非常重要。

　　当然加持方面，法贤译师的译本肯定有很大的加持，因为他是奉国王诏译的，各方面的缘起也很殊胜。而我，不要说国王，连村长的请求也没有；像以前很多班智达那样，供养许多金银财宝来祈求翻译，这也没有。只是凭自己的分别念，小小的人在小小的山沟中作了翻译。以后弘扬的范围怎么样，谁也不清楚。不管怎么样，在这个过程中自己的心很清净。因为《般若摄颂》的内容极其殊胜，很多人都不明白，所以很想让大家知道，以便对般若空性法门生起定解；同时，佛陀亲口所说的这么珍贵的经典，如果我们弃之一旁，则非常可惜。所以我才再次作了翻译，并进一步为大家传讲。

　　乙三（论义）分二：一、承接缘起句；二、真正论义。

　　丙一、承接缘起句：

　　尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰……

　　这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

　　丙二（真正论义）分三：一、劝勉听法；二、所说法之自性；三、以如是宣说之必要结尾。

　　丁一（劝勉听法）分二：一、真实劝听；二、附注说明说法者佛陀之事业。

　　戊一、真实劝听：

　　心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，

　　行众生利寂静者，请听般若勇士行。

　　这个偈颂是佛陀劝请有缘众生谛听甚深的般若波罗蜜多法，同时也宣说了听受般若法门者的法相。

　　首先是必须具备的三个条件：第一个条件，心中要有对般若法门的欢喜心。如果对般若法一点都不欢喜，就像在饿狗面前放青草一样，一点兴趣都没有，那对他宣讲般若法门就没有意义。第二个条件，对说法的上师或佛陀要有恭敬心。因为，若没有恭敬心，那在上师面前得到的法也不可能对他的相续有利益。第三个条件，对《般若经》中所讲的，诸多听闻般若的功德要生起坚定不移的信心。比如听闻般若法门能让我们生起空性正见、断除轮回的根本，有许许多多功德。如果你没有信心，那就不是般若的所化根机了。

　　然后是需要远离的两个条件。首先是“除盖烦恼”，即五盖烦恼要断除。其次是“离垢”，即远离六波罗蜜多的违品：布施的违品——吝啬，持戒的违品——犯戒，安忍的违品——嗔恨，精进的违品——懒惰，禅定的违品——散乱，智慧的违品——邪见。

　　最后还需要以大慈大悲心行持一切众生之利，以及具有以大悲润湿的寂静调柔的相续。具有以上条件的人方可听受一切万法之根本的空性法门，也即超越声闻缘觉的勇士行境——般若波罗蜜多。所以大家首先要观察，看自己是否具足应该具足的条件，以及是否远离应该远离的障碍。

　　按照麦彭仁波切《经论对照》的观点，前面这几个内容讲的是缘佛果的智慧，后面部分讲的是缘众生的大悲。所以这个偈颂已经圆满宣说了菩提心的两个条件，或者说《现观庄严论》中发心的内容已在这里作了宣讲，故大家首先要发菩提心。

　　可见，听受《般若摄颂》者必须具备以下条件：对佛、上师和般若法门要有信心和正见，自己还要尽心尽力在对治烦恼方面下功夫，而且听受这样的法门并不是为了自己享受某某果位，而是为了无边无际的众生得到佛果；若具备这些条件，那就是佛陀亲许的听闻本法的法器。

　　实在说，声闻缘觉等众生也很难接受本法，因为《现观庄严论》云：“大师于此说，一切相智道，非余所能领。”而本经亦云“勇士行”。可见，般若波罗蜜多唯是对众生具有大慈大悲心，且通达人法二无我的大乘菩萨的行境。所以能听受这样的法门也极为难得。

　　戊二、附注说明说法者佛陀之事业：

　　此赡部洲诸河流，具花果药林得生，

　　悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。

　　下面从比喻、意义和理由三个方面，宣说说法者佛陀的事业。首先讲比喻。可能有些人会提出这样一个问题：刚才前面讲，我们所听闻的甚深般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，那佛经中尊者须菩提等又怎能宣说空性法门呢？既然他们具有这样的能力，那就说明他们已经获得了人法二无我的空性境界。既然如此，那为什么说唯一大乘菩萨的行境呢？

　　其实，虽然般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，但依靠佛陀的加持和威力，小乘的阿罗汉、缘觉乃至普通凡夫，也可证悟或相应了解。不然在座的各位都要变成一地菩萨以上的圣者，否则听都不能听，那就全部拒之门外了。其实这就像《现观庄严论》中所讲的道智，虽然它是菩萨的智慧，而声闻缘觉也可部分了达，凡夫也可生起信心并进行相应的闻思修行。但这些都是佛陀的加持，故大家皆应感恩佛陀。

　　颂词这样讲了一则比喻：此赡部洲（梵语为阎浮提），以印度四大河流为主的所有大河流，比如恒河、信度河等，以及所有高山、盆地、树木花果、药树、森林等，它们之所以能够流淌、生长，完全源于住在无热恼海中的龙王的威力和加持。这一点，稍微懂一点佛法知识的人都会明白。所以，若龙王不高兴，或龙王的福德不够，所有河流都会干涸，大地上也会出现各种各样的天灾人祸。

　　其实这则比喻是说：凡夫、声闻和缘觉之所以能宣说佛法或证悟空性，这完全源于佛陀的威德与加持。同样，我们通过听受空性法门，对般若空性有所感悟，觉得般若经典所讲的道理百分之百正确，或仰仗传承上师的教言和加持，我也能相合佛经或空性的道理为大家宣讲，这些都是佛陀的威德力所致。当然喻义在下面还要宣讲，所以这里不广说。

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