索达吉堪布：般若摄颂浅释 注释（1-19课）

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　　[1] 即《摄功德宝经释》。

　　[2] 见《智悲宝库·般若妙瓶》。

　　[3] 即以幻化般的心对幻化般的外境起执著。

　　[4] 详见《大圆满前行·华智仁波切略传》。

　　[5] 现观八事：遍智、道智、基智、正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行、法身。

　　[6]元魏北天竺沙门菩提留支译。

　　[7]刘宋求那跋陀罗译，共四卷，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，又名四卷楞伽。

　　[8] 即将本来不是实有之法执著为实有。

　　[9] 即将本来存在之法执著为不存在。

　　[10] 指萨迦耶见、疑见和戒禁取见。

　　[11] 指第一地。

　　[12] 鸠摩罗什大师译，亦名《摄诸善根经》，或《华首经》。

　　[13] 与铠甲意义相同。（参考：《瑜伽师地论》云：“云何菩萨擐（穿）甲（铠甲）精进……”）

　　[14] 见《喇荣课诵集·发心仪轨》。

　　[15] 指：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”

　　[16] 即：“空性显现凡夫前，虽似相违于现见，诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！”

　　[17] 北魏·释昙鸾（476～542）撰，详称《无量寿经优婆提舍愿生偈注》。

　　[18] 即：“照见本义诸大德，极其郑重而宣说，必须通过修无我，方可根除我执见。此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。”

　　[19]《二规教言论》云：“所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，若无如眼此智慧，则彼无有其余德。彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，自己往昔所做事，亦有众多自所笑。是故于诸善恶事，见多识广极为要，尤其大国大政规，广见多闻亦为要。”

　　[20] 《大乘大集地藏十轮经》云：“譬如有人痴狂心乱，为作音乐不能了知。如是众生于二乘法未曾修学，贪嗔痴等猛利，烦恼扰乱其心，执著无因及断灭论。根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。”

　　[21] 《入中论》云：“离知真实义，余无除众垢；诸法真实义，无变异差别；此证真实慧，亦非有别异；故佛为众说，无等无别乘。”

　　[22] 详见《显密宝库12》。

　　[23] 《般若八千颂广释》云：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”

　　[24] 即金刚铠甲心咒：嗡巴玛夏瓦热帕的 南巴修 纳嘎南 达雅塔 萨瓦沃热达 哈纳哈纳 班贼纳 恰恰所哈。

　　[25]《佛学大辞典》云：“诸经论所说少异。法华经受记品曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’无量寿经上就树说七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’智度论十曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’阿弥陀经曰：‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚，为七宝。”

　　[26] 《华严经》有三译：一、六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经；二、八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经；三、四十卷，唐般若译，一名四十华严。

　　[27]形色：形色即形状，《俱舍论》讲有八种形色，即：长、短、方、圆、高、下、正、歪。

　　显色：显色即颜色，《俱舍论》讲有十二种显色，即：青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。

　　[28] 乃《小品般若波罗蜜多经》的异译。

　　[29] 《中观根本慧论》云：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

　　[30] 法尊法师所译《释量论》为：“空见得解脱，余修即为此。”

　　[31] 即《唐高僧传》。

　　[32] 指菩提心。

　　[33] 所谓含识，指一切六趣众生。《华严经》云：“普转妙法轮，利益诸含识。”而本颂所讲的含识，则指持撑灯火者，或自身能发光的萤火虫之类的生命。

　　[34] 《萨迦格言》云：“即使嘱咐又催促，虽是旁生亦能知，他人未说亦未催，自觉领会方智者。”

　　[35] 《俱舍论》云：“三福称为福德业，彼事如同业道也。”

　　[36] 即俱致。《佛学大辞典》云：“（杂语）Koti，又作俱胝，拘致。数名。译曰亿。玄应音义五曰：‘俱致，或言俱胝，此言千万，或言亿。而甚不同，故存本耳。’慧琳音义一曰：‘俱胝音知，天竺国数法名也。案华严经阿僧祇品云：十万为一洛叉，此国以数一亿，一百洛叉为一俱胝，俱胝三等数法之中，此即中数之名也。’华严疏钞十三上曰：‘唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云：俱胝相传释有三种：一者十万，二者百万，三者千万。用此三者，以俱胝数或至百数或至千数或至百千。唐三藏译定千万也，故至百数。’”

　　[37] 《佛学大辞典》云：“（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：‘那由他，隋言数千万。’玄应音义三曰：‘那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。’光赞经云：‘亿，那述劫是也。’”

　　[38] 另译为：《文殊根本续》云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”

　　[39] 《中论》云：“有法不应生，无亦不应生。”

　　[40] 《中观庄严论》云：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”

　　[41] 《入中论》云：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”

　　[42] 《三圣圆融观门》云：“谓文殊必因于信，方能成解。有解无信，增邪见故；有信无解，长无明故。信解真正，方了本原，成其极智。”

　　[43] 《究竟一乘宝性论》云：“老病死诸苦，圣人永灭尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。”

　　[44] 见《大圆满前行·发菩提心》之“安忍”。

　　[45] 或者是：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门!”

　　[46] 《佛学大辞典》云：“又作罗护，星名。以能障蔽日月而使蚀，故印度传说谓之阿修罗王。大日经疏四曰：‘罗睺是交会蚀神。’希麟音义六曰：‘罗睺或云罗护，此云暗障，能障日月之光明，即暗曜也。’”

　　[47] 《定解宝灯论》云：“破除柱子之空性，与余显现此二者，空与不空非双运，如黑白绳搓一起。”

　　[48] 《佛光大词典》云：“以事象示人身空无常之八喻。能断金刚般若波罗蜜多经举出如下九种，即：星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。大般若经卷十一则说：幻、梦、响、像、阳焰、光影、变化事、寻香城等八种。”

　　[49] 《释量论》云：“我执一因性，是因果事故，贪嗔虽互异，然非能违害。慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，故余不应理。相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。相违善成立。”

　　[50] 《量理宝藏论》云：“慈等与我不相违，因非能断轮回根。无我与我相违故，现见无我彼即除。”

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