索达吉堪布：般若摄颂浅释 第十五课

　　《般若摄颂》当中，今天讲第四个问题——相续中生起般若自性之法。前面已经讲了很多般若的功德，可能很多人都会想：既然这么殊胜，那我们应以什么样的方法使甚深般若的意义融入自相续呢？对修学者来讲，可能很多人都有这种希望。下面就具体宣讲般若法门融入相续的方法，大家也务必谛听！

　　辛四（相续中生起般若自性之法）分二：一、后得所为；二、入定修法。

　　壬一（后得所为）分三：一、增福之因——随喜；二、不损福之因——回向；三、日益增上之因——胜解。

　　癸一（增福之因——随喜）分二：一、宣说菩萨随喜之功德；二、宣说随喜与回向共同之基。

　　子一（宣说菩萨随喜之功德）分二：一、比喻；二、意义。

　　丑一、比喻：

　　这里的科判讲，应通过后得与入定的修行使相续中生起般若智慧。关于后得所为，《现观庄严论略义》讲了与之类似的三种修道，即：随喜修道、回向修道、胜解修道，可见菩萨修行不能离开这三种方便方法。也就是说，为了获得或增上福德应修持随喜，为了使拥有的福德不毁坏应修持回向，为了使福德日益增长应修持胜解，也即稳固对般若的信心。就像一个人首先要赚钱，因为没有钱不能生活，这相当于随喜；害怕钱马上花光或被小偷偷走，就应把它存起来，这相当于回向；若想钱年年月月都有增长，就要认真劳动，这相当于胜解。而《般若经》所讲的意义和比喻，有时意义在前、比喻在后，有时比喻在前、意义在后，在《萨迦格言》和《水木格言》中，也有这样的情况。

　　此世能明诸含识，为照亮故放光芒，

　　日轮一光最至上，能明群光皆不及。

　　在这个世界上，可以发光的水晶、流星、灯盏等无情法，和萤火虫、持灯者（如拿电筒的人）、控灯者（如控制车灯的司机，以及控制路灯的电工等）等所有含识[33]，为了照亮的缘故，使各自身体或物体放射出光芒，但这跟无与伦比的太阳光比较起来还差得远，因为它们所发的光有障蔽性。这一点大家也看得出来，它们放射的光照亮的境域非常渺小，比如：打开路灯只能照亮路边小小的范围，打开房间里的灯也只能照亮有限的空间。而太阳所发的光，无论是光的亮度，还是普照的范围，谁也没办法与之相比；即使把它们发射的光全部聚集起来，也赶不上太阳的光芒。

　　在《大般若经》中，这方面的比喻和意义讲得很详细。佛陀当时说：舍利子！就像世间的萤火虫根本没有照亮整个南赡部洲的想法一样，虽然声闻缘觉等二乘行人也行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多，但他们根本没有利益一切众生的想法。而大乘菩萨就像照亮整个南赡部洲的光芒万丈的太阳一样，他们之所以行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多，就是为了无边无际的众生，暂时获得人天的安乐，最终断除一切烦恼而证得圆满正觉的果位。可见，大乘行人和小乘行人，在发心方面还是有非常大的差别。

　　在座的道友中，个别人读的、学的全是大乘经论，自己也声称是发大乘菩提心者。可是实际行动当中，真正观察内心的时候，可能念念都想到自己和亲朋好友的利益与解脱。除此之外，真正发自内心帮助一切众生，无条件地让他们暂时获得人天的利益，究竟安置于断证圆满的果位，可能想都很少想到。这就不太好！

　　现在我们一起听课的藏汉道友共有一千多人，无疑每个人都在行持善法，而且很多人都学得非常不错。就拿现在所学的般若、净土及密宗法来讲，大家的信心都很好，热情也很高。虽然我没有要求大家天天都来经堂听课，但还是很关心，所以经常观察：哪些道友对佛法很重视，每天都来听课；哪些人一次都不来；哪些人时而来、时而不来，或心情好的时候来、心情不好的时候不来。不过总体上看非常好，因为每天都有很多人来经堂听课，神情也很专注。

　　外面的菩提学会，大多数佛友也从来不间断，工作再忙、生活压力再重，或不管出现什么样的情况，都一直坚持、不断努力。但少部分人以种种借口或一点点事情就不参加共修，比如：这次头痛、下次咳嗽、再下次家里有事情、再下一次单位有事情……但为了法本，可能主要是为名声，自己的名字始终保留在菩提学会中。虽然我并没有亲自逐个小组地调查，但学院有专门负责对外弘法的道友，他们除了吃饭睡觉之外，都在关心、了解大家的学习情况，所以很多情况比较了解。再加上现在是信息时代，所以很多消息在很快的时间中就能得到。

　　不过，因为众生的根机不同，这也是合情合理的。这么多人，每个人的根机、意乐及业力都不同，所以不可能全部像工厂里生产出来的产品一样，长短粗细全都一模一样，一点都不差。就是因为众生在心情等方面存在着差异，所以各自的情况也就不一样。不过前世的因缘不太好，今生就比较麻烦。有些人很想变成一个好佛教徒，可是经常受到烦恼的阻挠，自己根本没办法正常闻思修行下去。所以，任何一位上师或高僧大德的眷属，都不可能像极乐世界阿弥陀佛的眷属一样——根本没有不听话而需要开除或批评的。因为很多净土经论都讲他们非常清净，只不过有时也不愿听闻佛号或妙法，而此时声音自然而然就隐没了。

　　前些日子学院开金刚萨埵法会，学院修经堂的工人给我反映说：你们白天晚上都念经，声音太吵了，晚上都睡不着觉；但不睡又不行，第二天还要修经堂，所以希望你们能把声音关一下。我说：不能关！但你们千万不要伤心，因为这对你们很有帮助。他们说：也许是有帮助，但我还是不愿意听。这也情有可原，因为极乐世界的菩萨有时也不愿意听法，那何况说我们这个世界未皈依三宝的工人呢！

　　所以大家对佛法一定要有兴趣，还应勤奋学习，否则不可能实现自他众生皆获得佛果的大愿。若天天都需要法师、堪布、组长等负责人来劝，或需要他们来提醒，那就太愚痴了！因为《萨迦格言》讲了[34]：若天天督促，旁生也能了知；而没有人劝，自己自觉行持善法，这就是智者的行为。在实际行动中，我们还应长期发自内心地帮助众生，自己有多少能力就使出来、有多少光芒就发出来。并不是今天上师讲得很精彩，自己心里也很激动，于是报名发心，但过几天就无踪无影了。以前有人在我面前发愿说：我永远都呆在你身边，一定要尽心尽力地利益众生！不要说永远，过两三个月就销声匿迹了，这就不太好。

　　如果佛法真正融入自心，就会觉得为自己的利益而做事或辩护，是很惭愧的事情，因为它根本没有意义；而利益众生，或做众生的事，就会觉得很光荣。一旦拥有这样的心态，说明相续中真的有了利他的菩提心。而依靠如日光般的菩提心，所有笼罩自相续的烦恼障和所知障就能全部遣除，同时也能照见一切万法的真相，而发出利益众生的无量光芒，让无数众生打开慧眼、照见心地。但是，要获得这样的利益，首先要下决心长期闻法，而且誓言一定要坚定，这样之后很多人都能得到利益。当然这种利益很长久，并非世间多发一点工资或奖金的暂时利益所能比拟；而要得到永久的利益，就一定要依靠佛法。

　　大家也清楚，上师如意宝十几岁就开始传法，一直到七十二岁圆寂。不仅上师一生最重视传法，而且在培养弟子方面，也着重培养以讲经说法来弘法利生的人才，并没有让大家搞政治、商业等。当然，作为出世修行者，也不会这样。但也很难说，如果有必要、有价值，上师也会强调。这对在座的各位来讲，心里都应该有很深的体会，因为我们都是大人，并不是十几岁的孩童。十几岁的孩子很有可能不明事理，所以判断能力很差，所追求的目标也不正确。而我们已经积累了可贵的人生经验，相信大家通过这么多年反反复复地观察、思维，一定了知佛法融入心相续是最有意义的事，因为它完全超过积累财产、享受欲妙和美名远扬。所以我总觉得闻思修行佛法比什么都重要，当然这也是我劝大家每天都要听课的原因。

　　当然听课也不容易，因为打不打妄想都很累。尤其是大城市里面的人，听课要坐很长时间的车，还要花钱。当然我们这里不用花钱，走来就可以，而城市里的人并不是这样，走路听课是根本不可能的事情。如果自己有车也要加油，没有车就要坐公交车，还要打电话，所以很多费用都要付。很多老居士跟我这样算后，说：“您可不可以给我们寄点钱，不然听课还是有点困难。”听到这个消息后，我也想给有困难的人寄一点。后来有些负责人说：千万不要开口，全国各个地方都要让我们出路费，我们怎能付得了！后来我想了一想，也觉得有道理。于是跟这些老菩萨说：你们先自己垫着，以后再说。可能他们还一直在等。

　　丑二、意义：

　　所有声闻施持戒，修行所生福德资，

　　菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。

　　所有发小乘心的声闻众，（现在，斯里兰卡、泰国、缅甸等地，有很多行持声闻宗派的修行人。）尽管他们做了三种福德：布施、持戒和修行，当然依此所生的福德资粮肯定很大。《俱舍论》讲：此三是福德业，也可称为业道[35]；其意是说，众生依靠这样的三种福事，可以获得悦意的果报或解脱。但与菩萨一念随喜心相比，他们行持的福德也不及一分。这里大家要清楚：菩萨随喜的对境是佛菩萨、声闻缘觉及凡夫所作的善根，随喜的时间只是一念，但这样所生的福德，声闻众行持三福德所生的善根也不可能与之相比。

　　若将此处讲的意义与前面的比喻对照起来，则可这样理解：没发菩提心的小乘行人所作的善事，相当于萤火虫等所发出的光一样，它所遍及的范围极其渺小；而菩萨以菩提心摄持所作的随喜相当于太阳光一样，它所照射的范围极其广大。由此可见，大家在作任何善根时，一定要以菩提心摄持；如果不懂这一点，行持善法的功德就非常小。

　　大家也知道，小乘行人的发心，所缘的对境只是为了自己获得寂灭的果位，能缘的心只是关心灭除自己的烦恼。除此之外，根本不会想让无量无边的众生灭除痛苦烦恼、获得圆满正等觉佛陀的果位。正因为他们所缘的行相和能缘的心极其狭隘的缘故，其所作的善根就经常被自私自利的分别垢染所染。另外，他们也不具有大乘的善巧方便：开始的时候发菩提心、中间以无缘摄持、最终普皆回向，以让所积的功德不但不失坏反而越来越增上。

　　在世间，有些人做生意的头脑特别好，在赚到钱后，他们把钱存在银行，这样还能获得很多利息。我接触过很多商人，他们确实很有智慧，即使与别人拥有同样的钱，他们也能让这个钱在短短的时间中就积累起很多财富。大乘就相当于这样，通过随喜、回向和胜解，在短暂的时间中，就能让善根越来越增上，从而灭尽相续中的烦恼。就是因为这个原因，有些修行人于很短的时间就使自己的境界越来越增上。但有些人修了很长时间，不但没有任何进步，反而一天不如一天。原来有一个人说：不知怎么回事，一天比一天头痛，一天比一天生贪心，一天比一天生嗔恨心，真的生不如死！可能他们就缺少这样的方便。

　　通过这次《般若摄颂》的学习，大家一定要了解大乘的善巧方便，因为在证悟空性智慧等方面，大乘与小乘还是有很大差别。龙猛菩萨在《大智度论》中说：“二乘得空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理。”这是说，小乘行者证悟的空性犹如毛孔之空，而大乘行者证悟的空犹如十方之空。的确，在方便、智慧等方面，小乘与大乘根本没办法相比。当然，声闻缘觉与佛菩萨在证悟空性有没有差别方面，宁玛派和格鲁派有很多辩论，但在这里没有必要阐述。总而言之，我们不能以小乘为究竟，而应以大乘的方便来摄持。

　　所以，在平时行持善法时，大家皆应观察自己是否以菩提心摄持。虽然我在课堂上讲了很多次，恐怕一百次也不止，但自己也很惭愧：每次讲课时都说为一切众生发菩提心，但下课后想自己今天发菩提心没有，有时也忘记。作为凡夫人，今天的热情和信心明天也不一定有，这是必然的规律。但我们在行持善法方面，也应强制性地控制自己。凡夫的心特别顽固、难以调伏，如果没有这样，让它随心所欲，就不可能做善事，每天都会懈怠、散乱，甚至产生贪嗔痴、无恶不作。如果短暂的人生以这种方式度过，那就很不值得。

　　另外，大家也不要与世间那些没有教养、从来不学空性法门的人同流合污，也不要整天都跟他们混在一起。因为，哪怕处一天的时间，也有很大的影响。有一位居士，刚开始他的见解、悲心等都很不错，后来言行举止突然就不对了。我问他附近住的另外一位居士：为什么他最近的变化那么大？他想来想去，“哦！那天晚上他跟某某人坐在一起，可能是这个原因。”后来我们从他口中说出的话及很多行为来推，确实也是这样的。的确，凡夫人要增上功德，或者说变好，需要很长时间，所以三四个月依止上师肯定不够；而要变坏，很快的时间就可以。真所谓学好三年、学坏三日！

　　关于三福德中的布施，大乘论典中讲：比如供养沙门饮食、财物，乃至对乞丐给一抟以上的食物，这都属于布施。还有，我们以身体作布施，或者以自己的身体为众生做事，这些属于身布施。有些发心人员，虽然他们没有把钱包中的钱拿来布施，但却经常发放法本，或帮助众生做很多事情，这也是身体方面的布施。还有语言方面的布施：虽然自己没有传法，但却劝他人学习佛法，比如：你好好看书，学习佛法如何如何好！平时言谈当中，经常给别人讲这方面的道理，这也是语言方面的布施。有些人心很好，平时不管遇到陌生人，还是熟悉的人，都劝别人好好学佛，且把佛法的功德讲出来。当然在这个时候，有些人也马上入于佛教。我认识一位老师，他口口声声都讲：上师很好！佛法很好！佛陀很好！虽然他讲的道理并不是很充分，但通过他的语言很多人都入于佛门。但有些人并不是这样，见到人就说：这个人很坏、那个人很坏，甚至佛法也不殊胜。的确，人的业力有很大差别。然后是意布施：比如经常在心里想，我要在财、法等方面帮助众生，这是意识方面的布施。

　　以上是布施，至于持戒：作为在家人，要断除杀生、邪淫、妄语为主的十种不善业，也不能放逸无度、饮酒等，这些都在持戒的范围当中。关于修行，大乘论典中讲了慈悲喜舍四无量心等修法。

　　当然作为小乘行人，也有相似的三种福德。但无论他们在多少年中积累这三种福德，大乘行者短时间的随喜功德也远远超过他们。因此，大家平时随喜他人的功德就很有必要。很多道友经常说：随喜！随喜功德！听到别人行持善法时，口中也这样说，心中也产生这样的分别念，这非常有意义！对每一位闻思者来讲，一定要把这样的事情或道理，当作很重要的事情来对待。不要像读小学时，老师讲完故事后就出去玩了，至于故事是否记得、理解都无所谓。应该每一个道理，都要让它对自己的生生世世带来很大的利益。

　　为什么我要耽误这么多人的时间，或者说为什么在自己一生中，要把讲经说法当作最重要的事情，而不去天天造佛像、修经堂、放生等，其原因就是这样做对自他的利益最大。有些人可能认为这是个人的爱好，其实并非仅仅如此。所以大家对自己所听闻到的大乘佛法的意义，应该尽量地行持，同时还要传递给别人，以让无数众生都得到利益。通过传播《入行论》等佛法后，有些人说通过学习让我得以新生。的确，有些人的生活特别痛苦、无聊，自己也觉得生活没有实在的意义、找不到方向。在这个时候，特别是前世有一定善缘或福德的人，在遇到这样的法门后，就会有重新获得快乐生活的感觉。

　　子二、宣说随喜与回向共同之基：

　　先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹，

　　离忧世间诸怙主，为灭痛苦示宝法。

　　初发殊胜菩提心，至诸导师妙法尽，

　　期间如来诸福德，具波罗蜜佛陀法，

　　佛子声闻学无学，有漏无漏之善法，

　　菩萨集已作随喜，利生回向大菩提。

　　这三个颂词是讲把随喜的功德作回向，也就是说随喜和回向两者一起行持。

　　先前的迦叶佛、拘留孙佛等俱胝[36]那由他[37]数的佛陀，安住于千俱胝的无边刹土中，当然他们所作的善根不可思议；现在住世或佛法还未隐没的释迦牟尼佛等佛陀——离开一切痛苦的诸多世间怙主，为了无量众生的痛苦得以息灭，开示了犹如珍宝般的八万四千法门之类的种种法门。这无量佛陀，从最初在不同如来前为了利益一切众生发下殊胜的菩提心，直至他们的妙法隐没、穷尽，这期间所作的所有福德，也即行持布施、持戒、安忍等六波罗蜜，圆满五道十地，获得佛陀的十力等功德法。另外，从一地到十地之间的所有菩萨，即包括文殊菩萨、观音菩萨在内的无量无边佛子，他们所作的不可思议的善根。还有目犍连、舍利子等无学道的声闻，及获得一来果、不来果等有学道的声闻，他们在行持小乘法时所积累的一切有漏和无漏的善根。虽然颂词并没有明显讲到传承上师和一切凡夫所造的善根，但实际上它们都可以包括在上面所讲的善根中，或者说也是随喜的对境。总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。

　　作为发菩提心的大乘行者，应以观想将上述善根总集起来，随后发自内心作随喜；随喜以后还应以菩提心摄持，也即为了利益一切众生而回向——愿他们获得大菩提。乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。但光自己得到并不够，还应让无量无边的众生分享，也即为了让一切众生获得大菩提而作回向。当然，这样回向所获得的善根也不可思议。

　　其实，这里所讲随喜的对境与我们天天念的《普贤行愿品》所讲随喜的对境完全是一样的。《普贤行愿品》云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”也就是说，十方世间一切六道众生的善根，二乘有学和无学的善根，以及如来和菩萨的善根，这些都是我们随喜的对境。若我们能至诚随喜，并将之回向给一切众生，就能获得无量无边的功德。其实这一点我们很多人都能做到，但是否了知或是否行持就不知道了。

　　那天出去的路上，在我身边发心的一位道友对我说：“堪布！您为什么不早一点跟我说，我什么法本都没有带，今天一天都呆在那儿，多没意思。”其实，如果自己能观修大乘的随喜和回向，也不一定非要带法本。因为你坐在那里可以心里面想：所有佛陀、菩萨及一切众生所作的善根，比如放生、建塔、传法等，我全部发自内心地随喜；而它所带来的无边功德，我也不能一人享受，还应将它回向给一切众生！若能如此行持，短短五分钟就能积累巨大的福德，而没有发过菩提心的人，一辈子也不能积累起那么多的善根。即使被关在监狱中，经书、佛像全都没有，作为大乘行者也可天天观修随喜，并以之回向。但很多凡夫众生并不是这样，因为自己修行不太好的原因，经常以嫉妒心恨这个人，看那个也不顺眼，很想打架、吵架。那即使天天都背着《入菩萨行论》和《般若摄颂》等，也没有多大意义。所以在行持善法时，大家一定要以心长期这样观想，这非常重要。

　　癸二（不损福之因——回向）分二：一、真实回向；二、如是回向之功德。

　　子一（真实回向）分二：一、以胜义无缘方式回向；二、世俗中随学佛陀之回向。

　　丑一（以胜义无缘方式回向）分二：一、分说所遮、所行之回向；二、宣说彼二之摄义及比喻。

　　寅一（分说所遮、所行之回向）分二：一、所遮有缘之回向；二、所行无缘之回向。

　　卯一、所遮有缘之回向：

　　这些回向的道理大家一定要懂得，否则不懂教理就容易走向极端。至于“所遮有缘之回向”，这是从胜义来讲的，并不是讲世俗当中，这一点大家一定要清楚。在世俗中作回向时，一定要缘善根、缘众生、缘菩提，应这样回向。但有些不懂空性的人却说：不要执著、不要执著！什么众生、佛陀？《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”其实他们根本不知，若没有以如法回向摄持，所有善根都将毁坏；所以大家一定要分清楚场合。

　　回向设若心起想，觉想回向众生想，

　　想故住见心著三，有缘非入普回向。

　　从胜义的角度来讲，假设能回向的心生起实执之想，这是从有缘的心来讲的，是第一个执著；对所回向之处的菩提，也有耽著之想，这是第二个执著；对所回向的对境——众生也有想，这是第三个执著。当然在世俗中，回向者的我将善根回向给众生，愿他们获得佛果，这三者必不可少。所以，大家千万不能因为胜义如此，就排除世俗中如梦如幻的回向。如果一点胜义境界也没有，世俗中合理的回向又排除，那就不合理。但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向（指众生）及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。

　　《现观庄严论》云：“殊胜遍回向，其作用最胜；无所得行相，不颠倒体性。”可见，从世俗来讲回向非常殊胜，因为通过回向能将一般的善根变成殊胜的善根；但从胜义来讲，如果有耽著，或者说有执著之想，就被颠倒的分别束缚住了，这就不合理。

　　所以，如果是证得胜义的菩萨，或者拥有最高的境界，就不可能有能缘、所缘的执著。包括布施也是一样，以前永嘉禅师说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”意思是说，住相布施就像向虚空射箭一样，一旦势力穷尽，箭自然而然就会坠落下来，这样就会招致来生不如意。同样的道理，有缘的回向也会招来种种不如意的事情。因此，想以有缘的修法来断除轮回的根本，也有一定的困难。所以禅师还说：“争似无为实相门，一超直入如来地。”意思是说，怎能比得上三轮体空的无相法门，直接以顿超的方式入于如来的境界呢？

　　麦彭仁波切在《般若摄颂释》中，也引用了射箭的比喻，意思是说回向相当于射箭，具体则为：就像射箭的人把箭射得远还是近，完全看他自己一样；同样，回向的善根所得到的果报是长远还是短暂，也完全取决于自己。比如，我今天念了一百遍观音心咒，若回向时愿自己身体健康，那就像箭射得很近一样，也即通过善法的缘起力只能得到健康；如果我愿一切众生获得无上佛果，那就像箭射得很远一样，在未获得佛果之前，其善根永远也不会穷尽。

　　可见，我们所作的善根能起到什么样的作用，关键在于回向。就像商人，他的钱是随随便便浪费了呢，还是存在银行获取利息，或者通过经营获得高额利润，这完全看他的智慧和福报。等一会我们回向时，虽然一千多人每人都会念《普贤行愿品》，但有些人可能什么都不想，只是摇头晃脑地念一念而已；有些人可能会为自己获得快乐而回向；有些可能会“快一点下课，我好回去睡觉”；有些人则会想：“一切功德都回向给所有众生，特别是那些可怜的众生。哪怕让一个众生相续中的烦恼刹那消除，这也值得。因为佛陀在因地为了一个众生得到一点点的快乐，也付出极大的精力。”可见每个人回向的力度并不相同，但这完全取决于自己。所以在每次回向时，大家皆应反观自己能不能好好回向，这非常重要！

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