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索达吉堪布:前行广释 注释

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索达吉堪布:前行广释 注释

 

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  [1] 厝:音cuò,安放。

  [2] 胁尊者是当时一位高僧,在母亲的肚子里60年,出生以后,胡子头发都白了。他出家修道后,常坐不卧,胁不著席,所以叫胁尊者。

  [3] 七圣财:信财,戒财,舍施财,闻财,惭财,愧财,智慧财。

  [4] 神馐:供佛的食品。

  [5] 意即以后才能认识自心的本性。

  [6] 《杂譬喻经》中,上座答曰:“汝等识其一,未识其二。此人种福复受人天中乐,于受乐中大生憍慢,自谓为足,不求解脱,睹佛不奉,见经不读,见沙门无虔敬之心,放逸自恣,食福既尽,当堕恶道无量阿僧祇劫,罪毕乃出。所以得种大罪者,因受世俗大报故也。若拟心圣道而为此福者,后受报时终无此报也。”

  [7] 指密宗事部、行部。

  [8] 指玛哈约嘎、阿努约嘎。

  [9] 指无上大圆满心滴派。

  [10] 真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,本体自性大悲坛城中,直至菩提果间永皈依。

  [11] 《前行》后面的“上师瑜伽”中,有这些的详细绘画,并标有名称。

  [12] 八大随行佛子:观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨。

  [13] 函头标签:藏式书函左端的书名浮签,一般多用绸子制成。

  [14] 阿勒、嘎勒:嗡 阿阿 额额 呜呜 热热 勒勒 唉唉 哦哦 昂阿 嘎喀嘎嘎阿 匝擦匝匝酿 札叉札札纳 达塔达达纳 巴帕巴巴玛 雅绕拉哇 夏喀萨哈恰。此为梵文元音字母组和辅音字母组,这五十个字母非常有加持。

  [15] 详见《杂譬喻经》卷2。

  [16] 石簧:是藏族牧民用牦牛毛或山羊毛编织的抛石绳,长约两米,由正绳、古底、副绳、加呷等四部分组成。它可将石球较准确地抛掷到两百米以外的目标,抛击偷袭畜群的豺、狼、狸等野兽,或在辽阔的草原上指挥畜群向预定的方向前进。

  [17] 《亲友书》云:“佛像纵然以木雕,无论如何智者供。”

  [18] 在小乘中,四位比丘以上称为僧众;在大乘中,得地的菩萨称为僧众。

  [19] 《方广总持经》云:“佛灭度后,若有法师,善随乐欲为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众有发一毛欢喜之心,乃至暂下一渧泪者,当知皆是佛之神力。”

  [20] 禳解术:禳解灾难的法术。

  [21] 也可以念《开显解脱道》中的皈依偈。

  [22] 献新:新鲜饮食等未用之前,首先用指拈少许,向空弹撒三次敬献三宝。

  [23]   无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说,在此等吉祥日,外空行与内风脉聚集,故称为近聚日。尤其是在上旬的初十白日及下旬的二十五夜晚,空行圣众纷纷聚集在修行者的住处,由此可成办任何事,故应精进于依修四支,作会供及酬补忏悔,依此可恢复此月中所失毁的一切誓言,迅速成就共同、殊胜悉地。

  [24] 《涅槃经》云:“归依于佛者,真名优婆塞,终不更归依,其余诸天神;归依于法者,则离于杀害;归依圣僧者,不求于外道。”

  [25] 《观佛三昧海经》云:尔时世尊而语像言:“汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。”

  [26] 因为造五无间罪等,可以依靠三宝忏悔。而依靠三宝造的罪业,无有忏悔之所依。

  [27] 《目连问戒律中五百轻重事》云:问:“比丘卖佛像有何罪?”答:“罪同卖父母。”

  [28] 假如不得不放在地上,经函下面也要垫一块干净的布。

  [29] 下续部:事部、行部、瑜伽部。

  [30] 上续部:玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

  [31] 八大佛母:四空行与财神四母。

  [32] 《萨迦格言》云:“不察有益和无益,不求智慧不闻法,唯有寻求充腹者,真实一头无毛猪。”

  [33] 身所依指佛像,语所依指佛经,意所依指佛塔。

  [34] 也有说华杰施主解脱的善根是,往昔他当樵夫时,被老虎追赶,爬到树上喊了一声“南无佛”。

  [35] 《大方便佛报恩经》云:“阿阇世王虽有逆罪,应入阿鼻狱。以诚心向佛故,灭阿鼻罪入黑绳地狱,如人中重罪七日都尽,是谓三宝救护力也。”

  [36] 另有经典说,他将来成为南无缘觉。如《增一阿含经》云:“由提婆达兜最后命终之时,起和悦心,称南无故,后作辟支佛,号名曰南无。”

  [37] 《法华经》云:“未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐;若在佛前,莲华化生。”

  [38]  基数密咒:密宗中修任何本尊、做降伏等事业,先须念满仪轨中规定的基本心咒数量。

  [39]  召召:修诛法时行者召唤的“勾召”之声,使邪魔等召集融入食团,对它们进行惩治。

  [40]  泥犁:地狱。

  [41]  十大应诛:又名十逆怨贼。佛教密乘所说应诛不赦的十恶怨敌:毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行、绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。

  [42] 《大庄严论经》云:“佛或远见斯事,教出比丘打贼三下,使我不死。是故世尊唯说三归,不说四归。佛愍我故,说三归依,不说四归。”

  [43] 《杂宝藏经》云:尔时舍卫国中,有一长者,名曰弗奢,生二女子。一者出家,精进用行,得阿罗汉;一者邪见,诽谤不信。父时语此不信之女:“汝今归依于佛,我当雇汝千枚金钱;乃至归依法僧,受持五戒,当与八千金钱。”于是便受五戒。不久之顷,命终生天,来向佛所,佛为说法,得须陀洹。

  [44] 藏合:称量单位,旧时一藏升的六分之一。

  [45] 也可以说是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三学戒律。

  [46] 前者是依大悲等方便,苏醒色身种性;后者依空性智慧,苏醒法身种性。

  [47] 《入中论》云:“若异生位闻空性,内心数数发欢喜,由喜引生泪流注,周身汗毛自动竖。彼身已有佛慧种,是可宣说真性器。”

  [48] 《大乘庄严经论》云:“大悲及大信,大忍及大行,若有如此相,是名菩萨性。”

  [49] 《宝性论》云:“犹如云聚中普降,清凉甘甜轻软水,由合地层盐咸等,遂成种种诸异味。如是广阔慈悲云,普降八支圣道雨,由合众生分类处,遂成种种异解味。”

  [50] 四座:早上一座,上午一座,下午一座,晚上一座。

  [51] 毗卢七法:1、双足跏趺坐。2、双手结定印。3、脊背端直。4、颈部稍向前屈。5、臂膀后展放松。6、双目垂视鼻尖。7、舌抵上颚。

  [52] 元音咒:嗡 阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昂阿索哈。

  [53] 辅音咒:嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝酿 札叉札札那 达塔达达那 巴帕瓦巴玛 雅拉瓦 夏卡萨哈嘉索哈。

  [54] 缘起咒:嗡 耶达玛黑德抓巴瓦 黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达 得堪杂哟讷若达 诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈。

  [55] 《心性休息大车疏》云:“修法次第虽不定,初学补特伽罗者,首先观修舍无量,亲疏平等修余三。”

  [56] 这种伏藏,不像把宝瓶埋在地里一样,而是通过加持,把法要隐藏在心间。

  [57] 《二规教言论》云:“利济恩人不报恩,作害仇人不追踪,心头茫然无所措,此等即是无愧者。”

  [58] 《本事经》云:“于一有情所,能修慈善心,其福尚无边,何况于一切?”

  [59] 《入定不定印经》云:“妙吉祥,假使有人以嗔恶心挑出十方一切世界有情眼目,若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去,其罪重彼无量无数。”

  [60] 《心地观经》云:“我升三十三天宫,三月为母说真法,令母听闻归正道,悟无生忍常不退,如是皆为报悲恩,虽报恩深犹未足。”

  [61] 《根本说一切有部毘奈耶》云:世尊说:“假使其子一肩持母一肩持父,经于百年不生疲倦。或满此大地末尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、玛瑙、金银、璧玉、牟萨罗宝、赤珠、右旋,如是诸宝咸持供养,令得富乐。或居尊位。虽作此事,亦未能报父母之恩。若其父母,无信心者,令住正信;若无戒者,令住禁戒;若性悭者,令行惠施;无智慧者,令起智慧。子能如是于父母处,善巧劝喻令安住者,方曰报恩。”

  [62] 《俱舍论》云:“虽非圣者然而于,父母病人说法者,最后有者之菩萨,供养功德无有量。”

  [63] 药王山:拉萨布达拉宫西南一山名,西藏四大名山之一。另有说在堆龙山,他们看到了这些惨状。

  [64] 在《西藏观世音》中,国王说:“我对治下臣民向来秋毫无损。然而,对那些施以仁慈而不能调伏者,只有用峻法严刑加以惩治,以便维护十善之法。不过他们都会昼死夜复生,转恶向善的。”

  [65] 《佛说法集经》云:观世音菩萨白佛言:“世尊,菩萨不须修学多法。菩萨若受持一法,善知一法。余一切诸佛法,自然如在掌中。何者是一法?所谓大悲。”

  [66] 佛陀在《大集经》中云:“无有一众生,非我父母者。”这方面的道理,噶当派曾以许多教理作过论证。

  [67] 人们为了得到熊胆,对一头熊在十年中一直采胆汁,每天采一到三次。

  [68] 绞木:用来拔去牦牛身上毛的木棒。

  [69] 没有骑过马的人,可以想象坐一天班车的感觉。

  [70] 以前大多数牧民杀牛羊,全部让它们闭气而死,大概需要五到十分钟,这个过程非常痛苦。

  [71] 指华智仁波切那个年代。

  [72] 驮罩:藏地帐篷里,用来覆盖很多东西的毛织毯子。在古代,藏人特别讲究驮罩的颜色、形状等。驮罩在康区比较常见,据说以前拉萨格鲁寺院的有些格西讲《大圆满前行》时,不知道驮罩是什么东西。现在《藏汉词典》中有这个词,但当时不一定有。

  [73] 不过,这种悲心的范围,只局限于人类。

  [74] 踏嗝:享用美味时感觉甚为可口而发出的一种声响。

  [75] 桑哈查门:《闻解脱续》中讲,桑哈即八位桑哈空行母,未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔,遣除罪业。查门,是指空行母总称。

  [76] 五肉:人、马、狗、大象、孔雀的肉。过去这些被视为不净之肉,但现在很多人喜欢吃狗肉。所以,这些执著也跟人们的传统习俗有关。

  [77] 视净为秽:把本来清净的视为污秽,这与密宗三昧耶戒相违,是放逸的一种行为,需要进行忏悔。对此《三戒论》中有广述。

  [78] 《大般泥洹经》载:有王舍城大猎师主杀生,供施请佛及僧,唯愿哀受。然佛世尊,未曾食肉,等视一切如罗睺罗。即为猎师,而说此偈:“当观长寿者,不害众生故,一切皆惧死,莫不畏杖痛,恕己可为喻,勿杀勿行杖。”

  [79] 布玛莫扎:印度大圆满祖师,已成就虹身,在五台山永住。

  [80] 菩提萨埵:静命论师,《中观庄严论》的作者。

  [81] 彩盘:苯波教禳灾送祟时,作为牺牲物品的彩线花盘。

  [82] 《佛说法集经》云:“菩萨若受持一法善知一法,余一切诸佛法,自然如在掌中。世尊,何者是一法?所谓大悲。菩萨若行大悲,一切诸佛法如在掌中。”

  [83] 《佛说法集经》云:“譬如转轮王所乘轮宝,随往何处,一切四兵随顺而去。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,乘大悲心随至何处,彼诸佛法随顺大悲自然而去。”

  [84] 《佛说法集经》云:“譬如日出朗照万品,一切众生作业无难。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,随于何处大慈悲日照于世间,彼处众生于一切菩提分法修行则易。”

  [85] 三同门:仲敦巴的三大弟子博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦,他们是藏地著名的三怙主化身。普穹瓦是文殊菩萨的化现,金厄瓦是观音菩萨的化现,博朵瓦是金刚手菩萨的化现。

  [86] 三宝所依:佛像、佛经、佛塔。

  [87] 三同门中原本应是金厄瓦,但《前行》此处说是衮巴瓦,请观察。

  [88] 《印度佛教史》中记载,印度佛教被毁分为前期、后期,这是前期的三次法难:一、弗沙密多罗,是印度孔雀王朝最后一位国王,他希望能如阿育王般流芳百世,但自知威德不及,于是听从一佞臣的计谋,破坏昔日阿育王所造八万四千塔,杀害僧众,迫害佛法。佛教因此所受严重毁坏。二、贵霜王朝时,迦腻色迦王对佛教贡献相当大,迦腻色迦王死后,嫉妒排斥佛教的土邦龙族,藉机大事杀害佛教徒,甘陀罗提婆婆罗门也镇压佛教,毁坏佛法。印度佛教再一次受到巨大灾难。三、笈多王朝时期,国王大多信仰婆罗门教,对佛教采取冷淡的态度。北方的摩醯逻矩罗王对佛教尤为仇视,迦湿弥罗一带被他毁坏的塔寺,据说有一千六百所,所到之处,佛教无不受到侵凌。

  [89] 印度跟其他地方不同,到目前为止对种姓仍特别执著。全世界的政府、机构为此开了很多会议,但他们对低劣种姓的歧视,至今还没有得到解决。在印度,低劣种姓者若是摸了高贵种姓者的碗,他们宁可不吃饭,也要把碗给扔掉。以前根登群佩在《印度游记》里讲了很多,现在虽没有那么严重,但这种传统仍然存在。

  [90] 另说为众贤尊者。

  [91] 还有些说是一万,或者一千,但十万应该是比较准确的数字。

  [92] 《文殊根本续》云:“比丘名无著,善巧经论义,善辨经藏中,了义不了义。成世智导师,启论具真性,彼所成持明,名娑罗女使。由彼明咒力,生起妙觉慧,为令教长住,彼作经摄义。享寿百五十,命终往天界,圣众围绕中,长久享大乐,最后彼大德,得证菩提果。”

  [93] 弥勒五论:《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辩中边论》。

  [94] 法相师:采用辩论方法研究佛教法相学的人。

  [95] 因明就是量,量是正确的意思。他是指自己遇到了正确的师父,求得了正确的窍诀,依靠正确的精进,证得了正确的境界,等等。

  [96] 度母和观音菩萨曾亲自授记,阿底峡尊者来到雪域后,最了不起的弟子就是仲敦巴。《开启修心门扉》中说,仲敦巴在热振修行时,经常提醒自己远离世间八法,唯一修自他平等的菩提心。

  [97] 据有些经典说,贤劫千佛都在文殊菩萨面前发过菩提心。后来他们已经成佛,文殊菩萨仍以菩萨的身份在度众生。

  [98] 《入中论》说,大乘菩萨从资粮道一直到七地,主要是遣除烦恼障;八地以上遣除所知障。具体而言,在一地时,遍计烦恼障已被遣除;二地至七地则断烦恼障的俱生种子;从八地开始遣除所知障。

  [99] 《华严经》云:“譬如金刚宝纵然坏损,亦胜过所有上等金饰,且不失金刚宝之名。善男子,同理,发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋,亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰,亦不失菩萨之名,复能遣除轮回之一切贫困。”

  [100] 七种修法依次为知母、念恩、报恩、慈心、悲心、胜解信、生起。《菩提道次第广论》云:“七因果者,谓正等觉菩提心生,此心又从增上意乐,意乐从悲,大悲从慈,慈从报恩,报从念恩,忆念恩者从知母生,是为七种。”

  [101] 或者念《开显解脱道》中的发心偈。

  [102] 得过大圆满灌顶的人,才可以念《大圆满愿词》。

  [103] 《论语》中,子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

  [104] 《大方便佛报恩经》中说是牛头阿傍。

  [105] 匝哦之女:这属于印度的一种民俗,为使自己的孩子活下来,便取不好的名字,或取女人之名。在藏地,也有这样的习俗。

  [106] 嘎夏巴:印度货币的名称。

  [107] 一般来讲,这个种姓在印度比较高贵。

  [108] 一拘卢舍相当于现在的一公里。

  [109] 每当看到有人击打饿狗等旁生时,法王就会流着泪说:“这些众生无始以来都曾做过我们的母亲,它们由于恶业所感如今转为旁生,已经这样悲惨可怜,你们还竟然忍心打它们,真不如打我。”

  [110] 虽然他没有听过大乘佛法,但由于前世的善根所感,他自己所持的见解,是唯识宗的观点,也有说是中观宗的观点。

  [111] 中观理集五论:印度龙树菩萨撰著的《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。

  [112] 在初劫时,旁生一般都会说人语。

  [113]  护摩:火供,烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。

  [114]  细顶脉:由锁骨上行四指处,能现三脉即居中,能现二脉即居后,与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血,能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。

  [115]  吠陀:经籍,特指印度古典教文化书籍。旧译明论,梵音译为韦陀典或吠陀典。

  [116] 《释迦谱》云:地神持七宝瓶满中莲华从地踊出,而语魔言:“菩萨昔以头目髓脑以施于人,所出之血浸润大地,国城妻子象马珍宝,而用布施不可称计,为求无上正真之道。”

  [117] 无缘:指空性,即无有所缘之义。

  [118] 现在很多地方都有卖酥油花的神馐,用树脂做的,很好看,而且不会坏。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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