德宝法师：观呼吸-平静的第一堂课 四、导言

　　这本书的主题是内观（vipassana，音译为毗婆舍那）禅修。重复，练习。这是一本禅修手册，一步一步具体引导你进入内观禅。这意味着它是实际而且可行的。这本书要告诉你「禅修怎样做」。坊间已经有许多详细探讨佛教哲学与禅修理论的书籍，如果你有兴趣的话，我鼓励你们去读，其中有很多写的都很棒。这本是则是告诉你「怎么做」。它是为了那些真的想要修禅的人而写的，尤其是为那些正要起步的人。在美国只有少数合格的佛教禅师，在此我们想要提供你动身遨游之前所需具备的基本资料。只有那些遵从本书指示的人才能说我们是成功或失败，也只有那些规律与精进的禅修者才有资格评判我们的努力。没有一本书能涵盖禅修者可能会遭遇到的所有问题，最后你还是需要一位合格的老师。但是，在此同时，本书提供了一些基本原则，充分了解这些讯息，将能帮助你前进一大段路。禅修有许多种风格，每一个主要的宗教传统都有一些颇似禅修的程序，这个词经常被滥用。本书专门讨论内观禅修，它是南亚与东南亚佛教教学与修行的主题。vipassana是巴利文，意思就是「内观」，这个系统的目标是让修行者洞见事物的本质，清楚了解每一样事物运作方式。整体而言，佛教完全不同于西方人最熟悉的神学宗教。它直通心灵或圣境的入口，无需神祗或其他「媒介」的帮助。它的精神非常科学，更接近所谓的「心理学」而非一般所称的宗教。佛教的修行是持续不断地探求实相，深入观察整个认知的过程。它的目的是厘清我们习以为常的虚妄观点，揭发事物的究竟实相。内观禅正是这样一种古老而精致的技巧。教你深入内心探索自己。上座部（Theravada）佛教①提供了一个有效的系统，可以帮助我们深入探索内心，直探意识本身的根源。它同时也提供了一个相当值得参考的仪式系统，修行的方法就包含在里面。这个美好的传统，是在南亚与东南亚高深的传统文化内，历经两千五百年的发展而自然得到的结果。在本书中，我们将尽一切努力把外饰与本质两者区分开来，只呈现单纯的实相。那些喜欢仪式的读者可以从其他书本中学习上座部的做法，找出丰富的习俗与仪轨，那是一个充满庄严与意义的传统。而讲求实用的读者则仅使用方法本身，随其意愿在理性或感性的背景下使用它们。只有修行才是重点。内观禅修与其他禅修形式截然不同，需要被充分了解。佛教的禅修主要有两种，它们是不同的心灵技巧或操作模式，有不同的意识特质。在巴利语，即上座部佛教文献的语言中，它们被称为vipassana与samatha（音译为奢摩它）。修习内观，是一种渐进过程。入定之后，一种深沉的平静会遍布身心，那种祥和的状态唯有亲身体验过的人才能了解。多数禅修体系都只强调定的成分，禅修者将心集中在单一对象，例如祈祷、诗歌、烛焰，或宗教形象上，排除内心其他一切思维与感受。这种禅定的乐受②会一直持续到禅修者下座为止。它是美好、愉悦、有意义与吸引人的，不过却也是短暂的。另一个禅修的成分是修观。修习内观者以禅定为工具，让洞见得以打破障蔽实相光明的妄念之墙。这是一种渐进的过程，先逐步增强洞见，以深入实相的领域。也许经过几年之后，有一天，禅修者会突然打破围墙，发现光明。转化的过程完成之后，即名为「解脱」，它是持久的。解脱是一切佛教修行体系的目标，不过达到目标的路径却有很多条。佛教内部存在许多部派，可以分成两大思想主流：大乘（Mahayana）与上座部。大乘佛教流行于整个东亚地区，影响所及包括中国、韩国、日本、尼泊尔、西藏与越南等地的文化。最广为人知的大乘系统是禅宗（Chan或Zen），盛行于中国③、日本、韩国、越南与美国等地。上座部的修行体系则流行于锡兰、泰国、缅甸、寮国与柬埔寨等南亚与东南亚的国家。本书所谈的内容是关于上座部的修行。透过觉知和呼吸达到正念。传统上座部文献详细解说了修止与修观的技巧，根据巴利文献的记载，禅修的主题共有四十种④，它们都可以被拿来做为修习禅定与开发内观的对象。由于这是基础手册，因此我们将只集中讨论最根本的对象：呼吸。本书将介绍如何透过单纯觉察与清楚掌握整个呼吸的过程，达到正念。以呼吸为专注的焦点后，禅修者可以进而观察他的整个认知世界。禅修者学习观看一切身体经验、感受与思想的变化，并且学习研究他自己的心理活动与意识转变。这一切改变不断发生，我们随时都可以经验得到。禅修是一种活泼的活动，一种根植于经验的活动。它不能只被当成学理来讲授。这个过程活泼的精神一定得来自老师自身的体验。话说如此，还是有不少关于禅修的典籍流传下来，其中有许多乃是出自这个世上最有智慧与内心最光明者之口，这类典籍就相当值得参考。本书大多数的论点都援引自「三藏」（Ti-pitaka），即三种佛陀原始教法的合辑。这三藏包括律藏（Vinaya-pitaka），内容是比丘、比丘尼与在家弟子的戒律；经藏（Sutta-pitaka），佛陀公开的说法；以及论藏（Abhidhamma-pitaka），一套深奥的心理与哲学教法。在第一世纪时，一位著名的佛教学者优婆提沙（Upatissa），写下了《解脱道论》（Vimuttimagga），将佛陀对于禅修的开示做了一番归纳整理。第五世纪时，另一位伟大的佛教学者，名为觉音（Bhuddaghosa），在同样的基础上完成了第二部论述，《清净道论》（Visuddhimagga）,今日依然是禅修的范本。我们在此尝试为英语世界，做最清晰与最简明的内观禅法的指导。本书提供你入门的基础，至于是否继续向前去找出你是谁以及人生的意义为何，则完全取决于你自己。这是一段值得探索的旅程，祝你成功。

　　注释

　　①上座部佛教，巴利语系的佛教。现在主要分布地点在斯里兰卡、泰国、缅甸等国。

　　②乐受，「受」乃是领纳对境而觉苦乐的精神作用。乐受，也就是领受顺情之境，而感到身心舒适喜悦。

　　③原书作者只提到日本禅（Zen）而没有提到中国禅（Chan），因此也没有将中国包括在内，这对做为禅宗发源地的中国来说，实在是一大讽刺。目前中国禅的研修重镇已经转移到台湾。

　　④四十业处，包括：（1）十遍处，指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍；（2）十不净，指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相；（3）十随念，指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身至念、安般念、寂止随念；（4）四梵住，指慈、悲、喜、舍；（5）四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；（6）食厌想；（7）四界差别。《清净道论》第三品至第十一品都在讲定，对此有详尽的说明。

　　禅修，将能帮助你悠游于顺境与逆境之中。它能控制你的紧张、恐惧与忧虑。你不再心神不定，激情也能获得控制。你开始明白事物，生命从挣扎的状态转变成自在地滑翔，这一切都是都是透过觉悟而来。禅修令你专注于思考的力量更加敏锐。然后，慢慢地，你自己潜在意识的动机与机制变得清楚起来。你的直观更锐利，思想的精确度也提高了，你逐渐抛开偏见与妄想，洞见事物的实相。这些理由是否足够支持你费工夫去禅修？大概不够。这些都只是纸上谈兵的论证而已，要了解努力修禅是否值得，只有一个方法：学习正确地做，并且亲自去体验。

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