净界法师：佛说阿弥陀经要解 第二十九卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第五十三页「点出净宗」。

　　蕅益大师把本经的「正宗分」分成了三科：第一科是「广陈彼土依正妙果以启信」。这一大科当中，佛陀广泛的说明极乐世界的依报跟正报的庄严，来启发我们的信心。这当中所谓的依报庄严，包括了生处的庄严。极乐世界的七宝池、八功德水，以及放大光明的莲华，这个是生处的庄严。乃至于住处庄严，极乐世界有种种的宫殿、楼阁，有四宝所成的宫殿、楼阁，乃至极乐世界的黄金为地，天乐鸣空，以及中间的鸟音说法、宝树的华香，这些都是属于依报的庄严。正报的庄严当中，有二个情况：第一个是佛的庄严，第二个是菩萨的庄严。正报的庄严当中，也说明了极乐世界是一个「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」极乐国土是一个纯一大乘果报的国土。这个国土当中，它简别了三种众生的出现：第一个女人，极乐世界是没有女人的情况；第二个根缺，极乐世界没有六根不足的情况；第三个没有二乘种姓，都是大乘根性的菩萨，都具足了无量光、无量寿的正报身心。在这样一个广大依正二报的功德当中，是怎么来的呢？佛陀在经典当中，有四次很诚恳的作了解释说：「极乐国土，成就如是功德庄严。」换句话说，这么一个广大的依正二报，并不是上帝创造的，也不是自然而有的；而是在我们每一句念佛的当下，一句弥陀念诵听，念从心起、声从口出、音从耳入。每一句佛号在我们心中操作的时候，出现了三力不可思议──心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，这三种的功德力，成就了极乐世界的依报、正报的庄严。换句话说，在第一大科当中，佛陀要我们相信：极乐世界的依正二报，是我们在念佛当下的三力所成就的，这是第一大科，「广陈彼土依正妙果以启信」。第二大科「特劝众生应求往生以发愿」，佛陀很慎重的提出二个理由劝我们往生。第一个理由是「众生生者，皆是阿鞞跋致」。就是你到了极乐世界，在这一个广大的依报国土当中，你有位不退、行不退、念不退，有三不退的一种正念力量。其次，第二个理由就是「诸上善人俱会一处」。前面是一种依报庄严的摄持，第二个是正报佛菩萨的摄持。你能够亲近「诸上善人」，跟大菩萨在一起，得到这些善知识的勉励跟开导。这二种因缘，不管是「圆证三不退」的自功德深，或者是「诸上善人俱会一处」的他贤圣遍，都是成就圣道一个很重要的因缘。所以佛陀很慎重的提醒我们：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。我们知道这样一个广大的国土，应该怎么办呢？应该要发愿往生。这是第二个。在蕅益大师解释第二大科以后，他又作了一个说明，「点出净宗」，点出净土一个很重要的宗旨：

　　点出净宗

　　┌具此深信──┐
　　┌┤　　　　　　├文中应当二字，即指深信。
　　│└方能发于大愿┘
　　┤
　　│┌深信┐　　　　　　　　┌信┐
　　└┤　　├即无上菩提，合此┤　├的为净土指南，
　　└发愿┘　　　　　　　　└愿┘

　　由此而执持名号，乃为正行。

　　「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」刚开始我们在第一大科的时候，「深信」，这个深信，主要是深信三力不可思议。相信以后，我们才「发愿」，我们愿意厌离娑婆、欣求极乐，所以这个「应当二字指」的是「深信」。换句话说，你为什么会「应当发愿」呢？表示你已经生起信心。如果极乐世界是一个高不可攀的境界，我们也不会发愿求生极乐世界，因为跟我们实在是太遥远了！所以这个地方的「应当二字」，是指我们应该是有信心，然后进一步去发愿。所以这「应当二字」，指的是已经具足信心的意思。这样子讲，我们就可以把「信」跟「愿」「合」起来。说「深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」我们生起了信心，又能够发起心中的愿力，愿生西方极乐世界，这个就是「无上菩提」心了，这个是随顺于上求佛道、下化众生的无上菩提心。我们「合此信」心跟「愿」力，这个是「净土」宗的一个「指南」针。这个「指南」针，就是说它能够引导我们一个正确的方向。由这种方向的引导，我们去念这句佛号，才能够变成正行，这一点是很重要的。如果这句佛号，没有信愿的引导，是不能跟弥陀感应道交的。这是一个很重要的观念。再看最后一段：

　　专重信愿
　　┌十念┐
　　┌若信愿坚固─临终┤　　├亦决得生────┐
　　│　　　　　　　　└一念┘　　　　　　　　│修淨業者，
　　┌┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├
　　││若無信願─縱┌风吹不入，雨打不湿┐亦無得│不可不知也
　　┤└　　　　　　┤　　　　　　　　　├　　　┘
　　│　將名號持至　└如银墙铁壁相似──┘生之理
　　│
　　└大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。

　　──乙二、「特劝众生应求往生以发愿」竟──

　　这个地方，蕅益大师把我们念佛人分成二类。说有一大类的人，他念佛很精进，这句佛号念得很精进，他「信愿坚固」，最主要是「信愿坚固」。这个「信愿坚固」，套一句印光大师大师的话就是：他生起了决定的信愿，不能动摇。任何境界现前，不能动摇他对极乐世界的信心跟愿力。他有这样的「信愿坚固，临终」乃至「十念」，甚至只要一句佛号，「亦决得生」，决定可以往生，决定可以跟弥陀感应道交。就是说他这一句佛号，由于有一个明确的指南针、有一个信愿的引导，他一定能够跟弥陀的本愿相应，这是第一类人。其次，「若无信愿」，如果说我们今天对极乐世界的信愿是不决定的，换句话说，我们也发愿往生，但是我们可也是贪恋娑婆。「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」就是说如果我们的信愿是不决定，这种情况，就算我们一句佛号，能够一句接一句，能够念到「风吹不入，雨打不湿」，那么的绵绵密密，像「铜墙铁壁」那么的坚固，但是也没有「得生」的道「理」。「修净业者，不可不知也！」这个地方是强调：「往生与否，全由信愿之有无」的一关键。

　　在《净土圣贤录》上说：唐朝有一个僧藏法师，他年纪很小就出家了。出家以后主要是做二件事：第一个他勤修劳务。他为大众师服务，任劳任怨。什么事情别人不做，他就接起来做，任劳；别人对他的任何批评，他无所谓，逆来顺受，任怨。这是第一个。其次，他诵经念佛，他工作做完以后，他读诵大乘经典，这等于是修观。平常也念佛，一心行道。他的出家生涯，主要是做二件事：第一个勤修劳务，第二个诵经念佛。到临命终的时候，他那个中阴身，六欲天次第来迎。刚开始四天王天，四天王这种中阴身，这个依报的宫殿，正报的天女，美妙的天女现前，他不为所动。不为所动，四天王天就消失掉了。忉利天现前，乃至化乐天、他化自在天，一天比一天殊胜。他的内心当中，都没有任何的爱取烦恼。最后六欲天全部消失了。极乐世界的七宝池、八功德水、莲华正式现前，佛菩萨正式现前，然后他正式的往生极乐世界。这个地方值的我们注意的就是：在临命终的时候，是一个众苦逼迫、心思散乱的时候，而他却能够那么样的坚定自己的内心，对于诸天这么美妙五欲的诱惑，他能够不为所动，这个地方是他一个往生的关键，他往生的关键。

　　所以我们说一个人，这个人净业成就、不成就，就是说你这个人的生命已经决定、或者还不决定。这个净业成就的关键，是在这个信愿坚固、在这个信愿坚固。换句话说，我们平常在念佛的时候，如果我们一路的修止，就是一句佛号念诵听的时候，一句一句的，从这个内心的专注相续的力量，我们能够把我们无量无边的烦恼，暂时的伏住。但是你在那一个寂静的心中，摄持了无始劫来的颠倒，一点都没有效力，只是缘缺不生。如果我们一路都没有修观想、没有抉择，去观察娑婆的苦、观察极乐世界的乐，而生起决定的信愿。我们在临命终的时候，我们内心当中有很多的业力，我们也有一些有漏的善业，我们也念佛、也修福、也持戒，万一在临终的时候，是诸天先起现行？如果我们内心当中的信愿不坚固，那就是「瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕。一念差池，全体惨。」一念的差错，今生的努力完全是白费了。所以这个地方，蕅益大师讲「修净业者，不可不知也！」

　　这个地方，我们要从十二因缘来观察这件事情。就是说我们的生命会出现，是仰仗众多的因缘，「诸法因缘生」。从有漏的果报来说，主要还是根据无明，无明缘行、行缘识，就是由自我的执取去推动业力，这个业力可能是善业，也可能是恶业。这个业力一造作以后，这个业力是无常的、剎那剎那的无常，但是他造作完了以后，他会熏习阿赖耶识，它会使令这个识有变化，就会有各式各样的名色、六入、触、受。也可能是诸天的名色、六入、触、受，也可能是三恶道的名色、六入、触、受的种子。换句话说，我们从无量劫的生命，到现在为止，我们每一个人的阿赖耶识当中，有善业、有恶业，有净土的业力。换句话说，我们下辈子的生命，有无量的可能性、无量的可能性。到底下一辈子的果报，会出现, 什么果报，就跟「爱、取、有」有关系，爱缘取、取缘有。就是说这个业要变成能够招感性，去招感果报变成「有」，这个「有」就是这个业已经成熟，它必须有「爱取」的滋润。如果这个爱取的方向是偏重在三界的有漏果报，它就去滋润三界的业力，使令三界的业力先得果报，那你净土的业力以后再说了，「三界枷锁，万劫缠绕」。如果这个爱取的心所，是偏重在净土的依正庄严，这个时候它会去触动你平时候念佛的业力，使令这个净业得果报。所以这个关键就是在这个地方，就是你的信愿是不是成就。蕅益大师在前面的开示当中说：「信愿」是一个「慧行」，是一个观慧；「持名」是「行行」，是一个止。就是说我们打个佛七，我们在七天当中，万缘放下，一句弥陀念诵听，不能念要他念，不能专要他专。七天当中，会使令这个佛号在心中，「风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，非常好；但是这个都不能说你净业成就，不可以这样子讲。你的生命还是不决定。要什么情况才是净业成就呢？就是你在打佛七当中，你在寂静的心当中，你能够如实的观察娑婆世界的果报体，具足了烦恼障、业障、报障。你从这个当中，真实的生起厌离娑婆的觉受，你跟娑婆苦乐杂，娑婆世界的果报体这种痛苦的相貌，你心中跟这种痛苦的相貌相应了。这个时候，这场佛七下来，可能你念佛的功夫会退失掉，你跟尘劳的接触还是恢复散散乱乱；但是因为你曾经很认真的去观察法义，所得到的那一个觉受、那种胜解，会使令你未来的生命，有决定性的变化。所以这个智慧是不容易退转的。就是说你真正知道：你未来生命的抉择在哪里了。你真正感觉到三界无安，有如火宅，我肯定不能在三界里面投胎。假使让我的生命在三界中再重复一次，那真是一场恶梦。你内心当中，真正对三界的果报体，生起极大的厌离、厌恶；对极乐世界的依正二报，生起极大的好乐，表示你的净业成就了。就算你的念佛力量并不是很多，乃至一念，亦决定得生，因为你那个强大信愿的摄持。所以这个地方，蕅益大师的慈悲，特别的提醒我们：修净业者，对这样的观念不可以不知道、不可以不知道。蕅益大师提出这样的观念，他引用其他的经典作证明，他说：「大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。」不但是《阿弥陀经》强调信愿，大本的阿弥陀经，就是《无量寿经》也强调「发菩提心，一向专念」，这当中以发菩提心为最重要。这句佛号如果没有菩提心的摄持，这句佛号也是人天的福报。所以说，这二个观念是一致的。换句话说，佛号的功德再大，也必须有信愿的引导，才能够把佛号的功德，真实的表达出来。所以这个地方，蕅益大师讲完信跟愿二科以后，他提出了这样的说明。这个是讲到「特劝众生应求往生以发愿」。我们思惟极乐世界是好梦者也，极乐世界醒梦者也。内心当中生起了厌离娑婆、欣求极乐的一个坚定的愿力，这是这一科的大意。我们看「正宗分」的最后一科「正示行者执持名号以立行」。

　　┌丙初正示无上因果

　　○乙三正示行者执持名号以立行┤

　　└丙二重劝

　　今初

　　这个信愿是一种方向的引导，这个执持名号是一个正式的修行方法，执持名号来确定我们的修行方法。这当中分二科：「初、正示无上因果；二、重劝」。先看第一科「初」，说明净土的「无上因」跟「无上果」，看经文：

　　乙三、正示行者执持名号以立行二

　　丙一、正示无上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这段经文，我们根据蕅益大师后面的一个解释来分判，他分成二部分：第一个是总标，第二段是一个别示。总标是「舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」把净土无上的因果先标出来。佛陀招呼了「舍利弗」说：什么是极乐世界的无上因呢？「不可以少善根福德因缘」，这是无上因。换句话说，我们一路的学习过来，我们知道极乐世界的果报，不管是依报、正报，是如此的殊胜。当然它的因地是「不可以少善根」、也不可以少「福德」。换句话说，它一定是一个多善根、多福德的「因缘」所成就的。所以它的无上因，就是多善根、多福德，是这个意思。「不可以少」，换句话是「多」。这是一个无上因。那无上果呢？「得生彼国」。净土的果，不是求人天福报，也不是求神通，而是能够往生净土。这个是「总标」，接下来「别示」。这个无上的因果，再把它各别的解释，什么是无上因呢？什么是多善根、多福德呢？既然是多善根、多福德，什么是多善根、多福德呢？「舍利弗，若有善男子、善女人」，不管是善男子、或者善女人，你能够听到阿弥陀佛的名号，一心的执持这个名号，「若一日……若七日」，达到「一心不乱」，这个是多善根、多福德。它的无上果，是「临命终」的时候，「阿弥陀佛」跟诸大菩萨的「现前」。这个时候，「是人终时」，保持「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以净土的果，虽然我们在念佛的时候，也能够使令我们业障消除、福慧增长。但是这个不是正式的果，这是一个花报而已。从这个经文上来看，净土正式的果报，是临命终的时候，蒙佛接引，往生西方，这才是我们真正的果报，这个才是一种无上的、决定性的果报。这是简单的消文。我们看蕅益大师的解释：第一段是「正释」，正式的说明；后面「破疑」。先看「正释」，「正释」当中分成五段：第一段是「总释无上因果」。「总释」当中又分成「明因」跟「明果」。先看「因」的部分：

　　正释五

　　总释无上因果二

　　明因
　　┌菩提正道─────名善根，即亲因。
　　┌┤
　　│└种种助道施戒禅等─名福德，即助缘。

　　刚开始蕅益大师先解释什么是「善根」、什么是「福德」。既然往生净土是要多善根、多福德，我们首先要确定什么是善根、什么是福德。「菩提正道名善根，即亲因。」这个「菩提」就是智慧，般若波罗蜜。智慧使令我们息灭生死、趋向涅槃的正式道路，所以它是「正道」。就是说布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度，如果没有如实智慧的抉择、引导，这五度它是不能趋向涅槃，不能所谓的波罗蜜，它只是一个善法。所以真正的「善根」，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。「种种」的「助道，施、戒、禅等名福德，即助缘。」我们在六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一种福德的资粮，这是一个成佛的助缘。一个是成佛的「亲因」，一个是成佛的「助缘」。先解释「善根福德」的定义，这以下再正式说明「往生正因」：

　　│┌声闻缘觉菩提善根少┐
　　┼┤　　　　　　　　　├皆不可生净土。
　　│└人天有漏福业福德少┘
　　│
　　│　　┌信愿──┐
　　└唯以┤　　　　├则一一声悉具多─
　　└执持名号┘
　　┌善根┐┌散心称名，福善亦不可量
　　─┤　　├┤
　　└福德┘└况一心不乱哉！

　　这个地方，蕅益大师就把因果作一个简别。佛法的因缘观，是建立在「诸法从本来，常自寂灭相」的空性上。说一切法毕竟空，这个生命是怎么出现的呢？生命是因为如是因，所以有如是果，因果相随顺而出现。现在我们要很认真的判断，前面我们所学的这一个广大依正二报的国土，应该用什么因地，才能跟它相随顺呢？我们知道前面的净土国土，它的空间上是一个广大无边的依报国土。极乐世界的国土，它是一个无量无边的广大国土，生极乐即生十方世界，它是一种空间无碍的境界。极乐世界的时间，它是一个长远无尽的正报寿命。就是说你在极乐世界，得到这个果报体，是无量无边阿僧祇劫的寿命，它是一个长远无尽的正报寿命，它是时间无碍。所以极乐世界的依正二报，是一种时空无碍的称性功德。首先我们必须把这个果报先确认，才知道什么因地能够跟它相随顺，它是一个时空无尽的果报。换句话说，你的因地也要时空无尽，才能够跟它相随顺。这样子我们就能够判断什么因地足以庄严净土。先看二乘人的善根，「声闻、缘觉、菩提善根少」。假设我们今天修四谛、十二因缘，这四谛、十二因缘主要的内涵是修我空观。这个「声闻」人他的心情，是一个出离心，就是观察「三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。」他刚开始心中的愿力，是一个要出离三界、要成就偏空涅槃的思想。所以以这个出离心，他修我空观的时候，照见五蕴皆空，由这个空的智慧来抉择他的色、受、想、行、识。他观察这个色、受、想、行、识，都是剎那剎那的生灭变异，虚伪无主，无常故苦，苦即无我。从无我当中，把这一念颠倒的心，引导到空性的真理相应。这个时候，他无量无边的生死业力，就全部都息灭停下来了。这个时候，他的生命状态就进入一种灰身泯智的境界。色身不可得，内心的分别也不可得，我们称为偏空涅槃。说这个人他在三界消失掉了，你在净土中也找不到这个人。这个人到哪里去了呢？灰身泯智了、灰身泯智了。

　　佛在世的时候，有一个人叫鹿头梵志，这个鹿头梵志他从声音当中，就能够知道很多很多的差别因缘。有一天佛陀在坟场遇到鹿头梵志，佛陀就说：鹿头梵志啊，你把这个骨头看一看，这个人是怎么回事呢？鹿头梵志拿这个骨头，敲敲几下听这个声音说：哦，这是女人的骨头，因为造了很多杀盗淫妄的罪业，现在到饿鬼道去了。佛陀说：「如是，如是。」佛陀又捡了一块骨头给他：这个人怎么呢？他敲一敲说：哦，这是个男人，做了什么事，又到哪里去了。佛陀也说：「如是！如是！」最后佛陀慎重的挑了一个骨头说：你看看这个人到哪里去了？他一敲，他不知道这个人到哪里去了。佛陀说：这是一个阿罗汉的骨头（诃──），你找不到他的去处。这阿罗汉前一念灭，下一念就入无生忍了，他在三界当中，已经不来了。「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，他已经入了偏空涅槃。所以声闻人他的整个因地，是以空性为究竟义，他并不追求这种无量生命依正二报的庄严。他以空性相应的因地，怎么会出现广大依正二报的国土呢？这因果是不相随顺的。所以「声闻、缘觉」的「菩提」是不可以往生净土的，因为因果不相随顺故。

　　第二个「人天有漏」的「福业福德少」。现在以这个人天的果报来看，这个五戒、十善、布施、持戒的这种功德，可不可以庄严净土呢？这个地方的意思是说：我们凡夫的心情，在操作布施、持戒这些善法的时候，心中是有所得，因为他不修我空。因为有所得的缘故，使令这样的善法就有限量、就有限量。比如你看这个人他很有钱，三十年后破产，他的福报就是三十年。假设说这个人生天了，经过几千年以后，破坏掉了，又掉下来了。就是说我们在布施、持戒的时候，我们的心中是有所得，所以使令这个福报不能够遍满广大。《金刚经》上佛陀问须菩提说：「东方虚空，可思量不？……南西北方，四维上下虚空，可思量不？」须菩提说：「不也！世尊。」佛说：「菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」换句话说，我们今天要成就称性的功德，要成就时空无尽的依正二报的国土，一定要无住相布施，这种人天种姓的人是做不到无相布施的。所以我们在凡夫位，我们不可能创造出称性的功德，不可能。蕅益大师说：要成就称性的功德，起码要圆教五品观行位，圆伏五住。他虽然没有断烦恼，但是他对真如法性的胜解，能够调伏三界的爱取、调伏界外的无明，而内心当中跟真如法一种相似的相应，然后修六波罗蜜。这个时候圆教五品观行位所修的善法，念念之间成熟众生，庄严净土，他开始庄严净土了。他的每一个善法已经为他以后的净土铺路了，要到圆教五品观行位。所以我们这样子看：不管是二乘人的偏空、人天法的着有，这样的善法，都不能够创造这么一个时空无尽的净土，是不可能的事情。那我们现在想到净土去，怎么办呢？「唯以信、愿、执持名号，则一一声悉具多善根、福德。」就是说我们今天有「信愿」，这个叫多善根，因为这个信愿是一种智慧的抉择。为什么你有信愿呢？就是你透过你智慧的观察，厌离娑婆、欣求极乐。这个名号是一个福德，因为名号的本质是无量光、无量寿。无量光所以创造这个空间无量的国土，无量寿成就无量正报的寿命。就是说我们以信愿跟无量光寿的这个福德一接触，这个时候，念念之间都是多善根、多福德，乃至「散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉！」这个净土当中，必须简别二件事情：第一个它简别人天有漏福报，因为人天的有漏福报，他的空间、他的时间是有限量的，是有漏的，他受强大的业力所束缚，这个要简别的。这种虽然是有相，但是他是有烦恼、有罪业、有老病死，有烦恼障、业障、报障的系缚，这个我们必须简别的。第二个净土也要简别二乘的偏空涅槃，虽然偏空涅槃当中，没有烦恼障、没有业障、没有报障，但是可也没有依正二报。这个也必须要简别。而一般的净土，要能够成就净土的一个正报的寿命、依报的国土，那一定要圆教五品观行位的称性功德。所以我们看十大愿王，十大愿王正是称性功德，它说：礼敬诸佛，乃至普皆回向，它每一个法门都要跟愿王相应。什么叫愿王呢？「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，空间无碍。我这个礼拜，这个空间呢，「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，空间是无障碍的，遍十法界的。时间「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，时间无碍。所以说这个十大法门，礼拜乃至回向之所以称为愿王，是因为它每一个法门在操作的时候，都跟时空无尽的愿力相应，都跟真如法性所发动的称性愿力相应，才能够念念之间成就佛陀的正报、依报庄严。这是约自力法门。你凭自己的本事，去庄严你未来正报的寿命、依报的国土，谁也帮不了你。这当中你还必须称性起修，你要先明白真如佛性，然后依止真如佛性再去创造功德。而净土法门的特色，是佛陀将无量无边的光明、寿命的福德资粮，摄持在这个佛号上。我们「以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」，这当中有弥陀的本愿加持在里面，所以这个地方是不同的地方。这个地方是讲到无上的因，就是往生的正因。什么是往生的正因呢？就是「信、愿、执持名号」。再看往生的果报：

　　明果

　　故┌感应道交┐┌弥陀圣众─不来而来，亲垂接引┐
　　┤　　　　├┤　　　　　　　　　　　　　　├也
　　使└文成印坏┘└行人心识，不往而往，托质宝莲┘

　　这个净土的果是「感应道交」。「感应道交」是说，我们从因缘上观察，有十法界的差别。佛有佛的功德庄严，凡夫有凡夫的惑业苦，这当中是有界限的。每一个人的身心，有自己的活动范围。但是这个地方，印光大师讲出一个很重要的话说：这净土门是怎么回事呢？「以信愿持名为能感，弥陀大悲愿力为能应，感应道交，自然蒙佛接引，带业往生。」这个净土法门的特色，以凡夫的信愿持名为能感。我们这个信愿持名有招感性。招感谁呢？弥陀的大悲愿力为能应。这个时候，我们凡夫的心，因为忆念名号的关系，跟弥陀的大悲心感应道交，二个道路，凡夫的心跟佛的心就接触了。这个时候「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，自然蒙佛接引，带业往生。是这样子的，就是能感跟能应二个道路接触了。这样的情况，讲一个譬喻：「文成印坏」。古时候的文字，没有铅字打字，是用蜡做成一个印。这个蜡印里面有文字的模型，将它打在这个沙里面，这个文字成就了，而这个蜡同时也坏掉了。所以古人说：「临终在定之念，即是净土受生之念。」就是我们临命终的时候，一句佛号具足无间念、无后念，信愿专持名号，这个时候前一念在娑婆世界灭，同时下一念在极乐世界莲华化生，就像文字成就的当下，蜡印也坏掉一样。所以这当中的感应道交怎么说呢？从能应的角度来说，「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引」。「弥陀」与诸「圣众」从本性上来说是没有活动的，但是从因缘上还是来了，以大悲的愿力「而来，亲垂接引」。我们凡夫的这一念「心识，不往而往」，虽然在自性上来说，没有所谓的不生不灭、不来不去，但是从因缘上还是去了，「托质宝莲」。这样子来说，就是我们凡夫的心识跟弥陀的大悲心，在临命终的时候感应道交。所以我们要注意：我们念佛正式的果报，是在临终的往生，这是正式的果报。所以它「文成印坏」，这个「印」指的是我们娑婆世界的寿命，我们娑婆世界的寿命死掉以后，这个「文」字「成」就，这个文字成就是指极乐世界的莲华正式化生。为什么能够化生呢？不是我们自己的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的力量庄严，而是感应道交的关系。这个感应道交讲一句白话，就是佛力加被，弥陀本愿的摄持。就是我们这一念心跟弥陀的本愿功德力要相应，然后得到弥陀本愿的摄持。这个是他力法门的加被，这个是无上果，是这个意思。

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