阿姜敦:法语微言（2）

　　61.关于吃

　　有一群比丘在雨安居之前来拜见龙普。其中一个说: “我禅修很久了，也得到了一些宁静。不过我对吃肉一直很介意。甚至于看见肉，我就为那个动物难过，我吃肉而必须牺牲它，让我很难过。似乎我没有慈悲心。这样忧虑时，我的心难以平静。”

　　龙普说:

　　“当一位比丘摄取四种必需品时，他应当首先观想。如果观想时，他看见吃肉是一种形式的压迫，它显示出对动物缺少慈悲心，那么他应当戒肉食素。”

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　　62.关于吃(II)

　　三四个月之后，同一群比丘在雨安居结束时又来拜见龙普。告诉他说: “我们整个雨安居都吃素。在我们所在的帕萨区空克廊村，居民不懂得素食。我们很难得到素食，而且对供养我们的人也是很大的麻烦。有些比丘到后来身体虚弱，有的几乎坚持不到雨安居结束。我们没有能够如期在禅修中精进。”

　　龙普说:

　　“当一位比丘摄取四种必需品时，应当首先观想。如果在观想时，他看见，面前的食物——无论如何是蔬菜、还是肉、鱼、米饭——是三净肉，也就是，自己没有看见、听见、或者疑心动物是专门为供养自己而被杀死，而且这食物是他以正当方式获得的，是居家人出于信仰而供养的，那么他应当把它吃了。我们的导师们的修行模式也是如此。”

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　　63.关于吃(III)

　　1979年3月下弦月的第二天，龙普住在帕空查森林寺里。晚上八点后，一群喜欢到处游方，在 靠近人多的地方驻营休息的比丘也来本寺过夜。在拜见龙普之后，他们讲述了自己修行中的突出特点。他们说: “食肉的人，是在支持屠杀动物。素食者体现了高度的慈悲。改吃素时，心变得更加平静、清凉，这就是明证。”

　　龙普答:

　　“很好。你们能成为素食者很好。我表示钦佩。至于仍然食肉的人，如果那种肉是三净肉——也就是说，没有亲见、亲闻、或者疑心动物之被杀是专门为了给自己提供食物——而且，该食物是以纯净的方式得到，那么食这种肉并不违法违律。不过，你说你的心变得平静、清凉，那是你决意如法如律修行的力量所致。与胃里的新旧食物无关。”

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　　64.经商与修法

　　一群商人说: “我们做商人的有我们的职责，也就是说，有时侯得夸大事物、或者赚取高利，但我们极其想修定，而且已经开始修了。不过有人告诉我们，凭我们的生计，是不能禅修的。龙普，您说如何? 因为他们说，贩物牟利，是罪过的。”

　　龙普说:

　　“为了活命，人人需要一个职业。每一种职业当中，什么是正确、合适的做法，有它自己的标准。当你正确服从那些标准时，就算是中性的——不算福德、也不算罪过。至于修法，那是你应当做的，因为只有修法的人才适合在任何情形下工作。”

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　　65.隐藏的回忆

　　有一次，龙普住在姚塔帕时森林寺，一大群比丘、沙弥前来拜见。听了他的开示后，龙榻普罗——他老年出家，但修持严格——对龙普说: “我出家也有相当年头了。 但还是不能够斩断对过去的执取。无论我如何把心定在当下，我发现念还是会中断，又回到过去。您能否再告诉我一个停止它的办法?”

　　龙普答:

　　“不要让心追逐外在的所缘。如果你的念出了空档，那么你一觉察到，立刻把它拉回来。不要让它去看那些所缘是好是坏。不要陷进去。但是也不要用强力去斩断。”

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　　66.以自己的方式

　　1977年左右，龙普应邀去位于曼谷素公维路的达摩蒙功寺参加一项庆典。在典礼上，有一个仪式是对佛像，佛牌的加持，他被请去 “坐护”。仪式完毕后，他来到外面一个小棚里休息。在那里，他对一大群当时在曼谷学习的亲弟子们谈话。其中一位比丘评论说，他过去从来没有见过龙普参加这样的仪式，不知否是这是第一次。接着他又问，怎样 “坐护”?

　　龙普答:

　　“我不知道别的阿姜在‘坐护'或‘坐佑'时都在做什么。 至于我，我只是照老样子入三摩地。”

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　　67.“想把功课学好...”

　　一位年轻的女孩有一次对龙普说: “我听索萨-孔素阿公说，凡是想变聪明、学习好的人，应当首先练习坐禅，令心静止。我想变聪明、学习好，因此一直试图禅修，使心静止。可是它从来不肯静下来。有时我比以前更加躁动不安。当我的心不能这样子静下来时，怎么才能够把功课学好呢?”

　　龙普答:

　　“把注意力放在心上，知道你正在学的究竟是什么，那样会帮助你把功课学好。心不静时，让它知道，它不静。因为你太想要它静了，它就不静。只要继续平静地禅修，总有一天它会听你的话，静下来。”

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　　68.游方的目的

　　有些比丘、沙弥，在雨安居后，喜欢成群结队地去各处游方。个个大肆张扬，准备他的必需品和全套的头陀装备。不过许多人的行止却偏离了游方隐修的目的。例如，有些人穿着苦行头陀的行头，却去坐空调车。有些人去访问在公司办公室的老朋友。

　　因此，有一次，龙普在一大群禅僧的集会中说:

　　“把自己打扮成好看的游方僧，根本是不合适的。它背离了外出游方的本意。你们每个人应当多想想这件事。游方禅修的目的只有一个: 训练心、精修心、使它无染。只让身体出去游荡修练，却不把心也带着，根本没有什么殊胜的地方。”

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　　69.为了止，必须知

　　一位禅修者有一次对龙普说: “我听从您的教导，一直在试图终止思考。可是从来没有成功。更糟的是，我感到十分挫折，脑子昏昏沉沉的。不过，我坚信您教的没有错，因此我想请教下一步怎么做。”

　　龙普答道:

　　“那说明你没听懂。我告诉你停止思考，但你一直只是在思考停止思考，因此，怎么会有真正的停止呢? 扔掉你对停止思考的无明。放弃你对停止思考的想法。如此而已。”

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　　70.都有果报，但不同

　　龙普的生日是十一月下弦月的第二天，也就是每年雨安居结束后的第二天。因此他的弟子，学问僧也好，禅修僧也好，都喜欢在那天赶来顶礼他，或者请教禅修上的问题，或者报告自己在上个雨安居里的修行成果。这个传统，在他还活着时，一直持续着。

　　“通过读与听研究法，得到的是辨识与概念的果报。通过修练研究法，得到的是实际层次的法在心里的果报。”

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　　71.只在一处找

　　龙普的弟子当中，摩诃陶维萨比丘是第一位通过巴利文最高级第九级考试的。因此，以龙普的名义，布拉帕寺主持了一次庆祝他这项成就的活动。

　　摩诃陶维萨比丘顶礼龙普后，龙普给了他以下一段短小的训诫:

　　“能考过九级考试，说明你很用功、足够聪明、是一位圣典的专家，因为这相当于是学业的终点了。不过，只对学习有兴趣，是不能带来苦的解脱的。你必须同样对心的修练也有兴趣。

　　“法的所有八万四千部，都来自佛陀的心。一切来自那个心。无论你想知道什么，你可以在心里找。”

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　　72.世与法

　　1979年3月12日，龙普去了色军府普旁山的圣久洞寺，隐居休养了十多天。离开前的最后一天晚上，寺院的阿姜苏瓦特和其他比丘沙弥前来拜见。

　　龙普评论说:

　　“在此地休息很舒适。空气好。禅修轻松。它使我想到早年游方的日子。”

　　接着，他作了一场法义开示，其中包括以下一段话:

　　“能知道的都属于世间。至于没有知者的，那是法。世间事总是成对而来，法却是一 件事通到底。”

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　　73.当问与否?

　　许多人，居士也好，比丘也好，对修行有兴趣，他们不仅用心修，而且也喜欢寻找善巧导师的指点。

　　有一次，一群来自中部的禅僧前来长住，聆听龙普说法，听从他的禅修指导。其中一位比丘把自己的感受告诉龙普: “我找过许多导师，尽管他们教得都很好，他们一般或者只教戒律，或者只教游方苦行，或者只教修定的乐与止。至于您，您教的是直达顶峰的途径: 非我、空性、涅槃。请原谅我那么直率地问，既然您教导涅槃，您是否已经证得?”

　　龙普答:

　　“没有什么证得，没有什么未证得。”

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　　74.修行的目的

　　阿姜贝是龙普的近亲，住在克芒寺。尽管他老年出家，但是禅修和苦行极其严格。龙普有一次称赞他的修行已经获得善果。阿姜贝病重将死时，想见龙普最后一面，向他告别。我把这事告诉了龙普。他到那里时，阿姜贝起身，向他顶礼，接着又躺回到席子上，什么也没有说。但是他脸上的微笑和喜悦是显而易见的。

　　龙普以清楚而温和的声音对他说:

　　“你一直精进修习的那一切，在这个时候派上用处了。死亡那一刻来临时，使心合一，然后停止专注，放开一切。”

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　　75.渺茫的果报

　　当居士们来看龙普时，他一般不问什么遥远的问题。通常他会问: “你修过禅定吗?”有些人答有，有些答没有。

　　有位女士，属于后一类，比其他人更大胆直言。她说: “我看呀，我们就不用费劲修那个禅定了。每年我都听《大本生词》(讲述佛陀前身毗桑塔罗王子的长篇诗歌)[1]，在不同的寺院里起码听过十三遍。那里的比丘们说，听《大本生词》可以保证我重生在圣弥勒佛住世的时候，我在那里一定过得快乐、轻松。因此，为什么要禅修，让自己过得不舒服呢?”

　　龙普说:

　　“殊胜的东西就在面前，你没有兴趣。反而把希望寄托在传说中的遥远事情上。这是没有希望的人的标志。当乔达摩佛所传的道、果、涅槃仍然完整在世时，你却徘徊不定，对它们提不起一点兴趣，那么等到圣弥勒佛的教法来到时，你会更加地徘徊不定 。”

　　[1]中译注: 《大本生词》是根据这段佛本生故事编成的泰文长诗,共十二章。每年在寺院由十二名比丘吟诵,长达一天。该仪式在北部和东北部十分流行。

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　　76.不过如此

　　有时，当龙普注意到来跟他修法的人依然犹疑不决，渴求纯粹是世间的喜乐和享受，以至于还不愿放开它们，去修 习佛法时，会给他们讲一段教言，让他们去思考，对事物达到如实知见。

　　“我要你们大家仔细审查喜乐，看一看究竟什么时候是你一生当中最喜乐的。你真正对着它看的时候，就会知道，它不过如此，跟你经历过的其它东西相比，没多大差别。为什么没多大差别呢? 因为世间本身不过如此。它能给的就是那么多——一次次重复，就是这些东西。生、老、病、死，一次又一次。怎么也得有一种喜乐，比它更超越、比它更殊胜、比它更安稳。这就是为什么圣弟子放弃了有限的喜乐，寻找一种来自身寂止、心寂止、杂染寂止的喜乐。那是安稳的喜乐，无可相比。”

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　　77.不执取，就容易

　　龙普每年雨安居在布拉帕寺执教，五十多年从无例外。这所寺院位于素辇府城的市中心，正对政府大楼，旁邻法院。因此，汽车卡车不停地扰乱着寺院的宁静。特别是一年一度的大象节，或是任何一个节日，一连七天、十五天，嘈杂声响不绝，通宵灯火不灭。那些心依然缺乏韧力的比丘沙弥们特别感其骚扰。

　　每次他们对龙普提出这件事时，总是得到同样的回答:

　　“为什么浪费时间对那些东西感兴趣呢? 灯光本来就是亮的。杂音本来就是响的。它们的功能就是这样。你不专注听，就完了。行事不要抗拒周遭，因为它们本然如此。要以深度明辨，达到真正的理解，就是这样。”

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　　78.偶而语出惊人

　　我有一个缺点，喜欢跟龙普半开玩笑地说话。这是因为他从来不恼。身边的比丘沙弥们也总是很容易接近他。有一次我问他: “经上说，天神成百亿地来听佛陀说法。有那么大的空间容纳他们吗? 佛陀的声音足够大，他们能都听见吗?”

　　龙普的回答令我惊呆了，我从来没有在经文中读到过，也从来没有听任何人这么讲过。而且只在他病重临终时我才听他说过这件事。

　　他说:

　　“哪怕天神成百万亿地聚集起来也没问题。因为一个原子的空间足可以容纳八个天神。”

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　　79.即使这种问题

　　有一个不可追解的问题，无论成人孩童、无论聪明愚笨，一直在无谓地争论，从未达成共识。这个问题是: 先有鸡还是先有蛋? 多数情形下，人们只是玩笑式地抬杠，从来不求什么结论。尽管如此，还是有人对龙普提出这个问题，心里也估计他不会作答。不过后来，我终于听见他对这个问题作了一个独一无二的答复。有一天奔比丘来给龙普按摩脚，他问: “龙普，是先有鸡还是先有蛋?”

　　龙普答:

　　“它们一起来。”

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　　80.一顿责备

　　有些人，自己根本没怎么禅修，却来问如何精进，才能立马见到果报。有时对这种人，龙普似乎有些不满。

　　他会责备他们:

　　“我们修行是为了自御、为了离弃、为了离欲、为了终结苦，而不是为了看见天宫。我们甚至不把看见涅槃作为目标。你就安安静静继续修，不要想看见什么东西。毕竟，涅槃是空的、无形的。它没有立足点，没有什么可以作比。只有继续修，你才能自己知道。”

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　　81.放开一事，粘上另一事

　　龙普的一位居家弟子来拜见他，自豪地报告他的修行果报，他说: “我今天很高兴来看您，因为我按照您的建议修，一步一步在得到果报。我开始禅定时，放开一切外缘，心就停止了骚动。它汇聚起来，静止、入定。其它一切所缘消失了，只剩下喜乐，一种清凉、清新的极乐。我可以想呆多久，就呆多久。”

　　龙普微笑了，他说:

　　“你得到果报，很好。说起定中的乐，那的确是乐。没有什么可以和它相比。不过，如果你给卡在那个层次，就只能得到这么多。它不升起能够斩断缘起、重生、渴求、执取的圣道明辨。因此，下一步是放开那个乐，观五蕴，直到把它们看明白。”

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　　82.譬喻

　　“达到超世的圣者之心，尽管也许活在世间，被周围无论什么环境所包围，但它是不可能被世间牵扯、受其扰动、与那些东西混杂起来的。换句话说，世间的事(得失、贵贱、誉毁、乐痛)不能压倒它，不能把它拉回到凡夫之心的层次。它再也不能受制于杂染与渴求的力量。

　　“就好比椰奶。一旦你把它挤出椰肉，高温加热，熬到把油分离出来，就不能再把它变回椰奶了。无论你把椰油和分出的椰奶放在一起怎么搅拌，也不能再把椰油变成回椰奶。”

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　　83.另一个譬喻

　　“道、果、涅槃，是个人的: 你只能亲自直见。修到那个层次的人将会自己看见、自己明白，彻底终止对佛陀教导的疑问。如果你还没有达到那个层次，你能做的只是猜测。不管别人怎么为你深入解释，你对它们的知识仍将是猜测。不管是什么猜测，它必然是不确定的。

　　“这就好比乌龟和鱼。乌龟生活在两栖世界: 地面的世界和水中的世界。至于鱼，它只生活在一个世界，也就是水中。上岸就会死去。

　　“有一天，乌龟下到水里时，告诉一群鱼，陆地如何好玩。灯光、色彩如何好看，没有水中的一切麻烦。

　　“那些鱼对此十分惊奇，想知道陆地是什么样子，于是它们问乌龟:‘陆地深吗?'

　　“乌龟答:‘有什么深? 它是陆地。'

　　“鱼问:‘陆地有许多波浪吗?'

　　“乌龟答:‘有什么波浪? 它是陆地。'

　　“鱼问:‘陆地浑浊吗?'

　　“乌龟答:‘有什么浑浊? 它是陆地。'

　　“注意鱼提出的问题。它们只是根据自己的水中体验来问乌龟，乌龟只好说，不对。

　　“凡夫的心对道、果、涅槃的猜测，与那些鱼没什么两样。”

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　　84.外在内在的事物

　　1981年4月2日晚上，龙普出席某个宫廷仪式回来，住在皇室寺院波瓦寺。一位高阶比丘来访，与他谈法。他也是一位禅修者。他的第一个问题是这样的: “听说前生是夜叉的人，重生为人时，能够学习神通咒语，无论以何种方式使用，都有大法力。此说有多真?”

　　龙普立刻坐起来回答:

　　“我对那种事从来不感兴趣。不过，你有没有修到过这个状态: hasituppapada，笑生，心无笑意而自笑的动作? 它只对圣者的心发生。凡人不能，因为它超越了造作因缘——自由自在。”

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　　85.五戒未守

　　高年资的大比丘常常有许多弟子，居家的、出家的。这些弟子当中，有优有劣。特别是比丘当中: 有许多好的，其中又夹杂着几个差的。有一位龙普身边的比丘，在未予而取方面，往往太随便了一点。人们常把此事告诉龙普，但他倾向于什么也不说。

　　有一次，他要一样被这位比丘拿走的东西，于是派另一位比丘去要回来，可那位比丘不   承认拿了。后一位比丘回来把他的抵赖禀告了龙普。龙普没有埋怨，只说了这句:

　　“有的比丘如此用心持227戒，以至于忘了持五戒。”

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　　86.不受扰动

　　晚上十点，我看见龙普正坐着休息，于是过去告诉他: “龙普，阿姜考去世了。”

　　龙普不问何时、何事，而是说:

　　“啊，是的。阿姜考受诸蕴拖累的日子终于结束了。四年前我去拜访他，看见了他的身蕴给他的种种困难。时刻需要依靠他人的照料。至于我，我没有恶身业。不过，关于恶身业，即便是圣者，无论他们达到的层次如何，仍然得应付它们，直到最终从中解脱，不再纠缠。凡夫的心不得不与这种事物住在一起。然而，善修的心，当这些事物升起时，它能够立即放开，维持它的平静、无忧、无执，不与它们牵扯在一起，就不必背负重担。如此而已。”

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　　87.法的护佑方式

　　素辇的一场大火，造成了巨大的灾难: 大量财产的损失，深重的失落感。有的人甚至精神失常。人们川流不息地来见龙普，感叹自己过去做的善事，说: “我们从祖辈起就一直在寺院里修福、修法。为什么那个福德没有帮助我们? 为什么法不护佑我们? 大火把我们的家全毁了。”这些人有许多便不再来寺院行福德，因为佛法没有保佑他们的房子免于被烧毁。

　　龙普说:

　　“法根本不是以那种方式护佑人们的。那场火只是在行使它的功能。这说明破坏、损失、解散、分离，在这个世界上一直跟随着我们。至于那些修法的人，心中有法的人，当他们遭遇这些事情时，懂得如何安置心，不让它受苦。那就是法的护佑。并不是它能够帮助你防止老、死、饥饿、火灾。根本不是那么回事。”

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　　88.惟有修才能祛疑

　　当人们来问龙普有关死亡、重生、前世、来世的问题时，他从来没有兴趣回答。或者，如果有人争辩说，自己不相信天堂地狱真的存在，他也从来不试图讲道理，举例反驳。反之，他会给人们这样一段建议:

　　“修法的人没有必要想前世、来世、天堂、地狱。他们要做的，只是坚定、用心地循照戒德、定力、明辨的原则正确修持。如果真照课本上所说的，存在十六层天界，修得好的人必然会上升到那些层次。或者，天界、涅槃不存在，修得好的人也不缺即刻当下的利益。作为高层次的人类，他们一定是喜乐的。

　　“听别人的话，到文本里查，是不能消除疑问的。你必须下工夫修练，升起明确的洞见智识。那时候，疑问自然会瓦解。”

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　　89.只想要这些吗?

　　尽管人们成群结队地来看龙普，声称这人那人记得许多前世，看见他们过去是什么，前世的母亲或亲戚是谁，等等，接着想听龙普关于轮回重生的意见，龙普总是说:

　　“我对这类知识从来不感兴趣。只要有近行定就可以升起它。一切来自心。无论你想知见什么，心会赋予你那个知见——快得很。如果你只对这个层次的知识满意，它的好处是，你会害怕转生低等域界。那样，你会下决心做善事、布施、持戒、不相互伤害。你能够微笑，你对福德的果报有信心。

　　“至于灭除杂染、摧毁无明、渴求、执取、达到彻底灭苦，那完全是另外一回事。”

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　　90.不讲传奇

　　我跟龙普一起住的多少年里，他从来不曾讲过传奇和娱乐性掌故——不讲佛本生传说，也不讲当代的故事。他的一切教导，讲的都是圣谛，纯净、简洁，讲述时位于与个人无关的终极层次。再不然，他会讲几句经过仔细思量的评论，似乎十分地吝言惜语。哪怕在宗教仪式上作开示，或者讲述如何布施、如何持戒时，他也是以一种极其超然的方式执教。多数情形下，他会说:

　　“仪式与福德活动可以看成是善巧的手段，但从禅修者的角度看，它们引生的技能只是一小部分，如此而已。”

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　　91.奇事

　　阿姜曼纪念馆开幕式之后，龙普继续旅行，去康洞看望阿姜范。那个时候，汽车开到山洞所在的山脚下就不能再往前了，龙普必须走很长一段山路才能登上山顶。这样一来他极其疲劳，沿路多次停下来喘气。我看见他如此受罪，心里十分难过。最后，我们到达位于山顶的大厅，阿姜范顶礼之后，碰巧阿姜帖也到了。

　　看见这三位伟大的阿姜因缘际会，聚在一起，听他们在宁静，微笑的气氛下友好地对话，我心里的痛感消失了，代之以大乐。

　　阿姜范表达了自己对龙普的钦佩，他说: “您的身体十分强健。在这个年纪，还能一直爬到山顶。”

　　龙普答:

　　“我实在不那么强健。我已经看过了，知道自己没有恶身业。等到不能再用这个身体时，我会把它放下。就这样。”

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　　92.续奇事

　　我想你一定可以想象，在场的一大群居家人看见这三位伟大的阿姜聚在一起是何等地兴奋。这种机会是难得的。因此，来自素辇的两位摄影师开始尽其找机会拍 起照来。

　　乘车返回时，两位摄影师看见人人想要那些照片，便宣布，他们会把照片放大到十二寸出售，所得的金钱，将用来帮助江帕森林寺。我心想，在一位阿姜的照片上贴上售价，实在不是件好看的事。但车上几乎所有人都订购了。

　　等到摄影师们把胶卷冲洗出来时，却发现，他们花了那么大工夫照出来的二十多张照片，全部是空白，就像是无云的天空。于是，人人想得照片的希望破灭了。那三位大阿姜的聚会，也是最后一次。

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　　93.他亲见的真相

　　当人们问龙普是否读过阿姜曼的生平故事时，他会答: “一些”。下一个问题就会是: “他们讲述的那些神通和奇事，您有什么意见?”龙普会答: “我跟阿姜曼住的日子里，从来没听他提过那些事。”

　　平常龙普谈到阿姜曼时，只讲他的头陀苦行。他说:

　　“下一代的比丘当中，我从来没见过一个能够像阿姜曼一样严格修头陀行的。他只穿破布做成的僧袍，自己缝、自己染。他从来不用任何人送给他的缝好的僧袍。他一生住在森林里。他只吃自己托钵得来的食物，只从自己的钵里取食。即使他病重时，他仍然坐起来，让别人把供养的食物放进他的钵里。他从来不因为戒律对雨安居和迦提那期间供养的必需品有宽额而多用。他从来不参与建筑工作。也从来不劝别人参加。”

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　　94.以问答问

　　因为我熟悉龙普很久了，当我问他一个问题时，他往往反问作答——那是他要我自己思考答案的方式。

　　例如，我问: “阿罗汉的心洁净、明亮。他们能否准确预测下一次彩票的中奖号码?”他回答: “阿罗汉会对了解那种事感兴趣吗?”

　　我问: “阿罗汉睡眠时会像普通人一样做梦吗?” 他回答: “梦难道不是行蕴造作吗?”

　　我问: “有没有凡人，虽然自己杂染重重，却能够教别人成为阿罗汉?” 他回答:

　　“有没有许多医生，虽然自己有病 ，却能够治好别人的病?”[1]

　　[1]中译注: 意为有的学者比丘知道某些经文,虽自己不能全悟,但把它传给他人,另一人听了之后在修证中洞穿其意。

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　　95.龙普的习惯

　　身: 他身体强健、灵活、匀称、气味干净、少病。喜欢一日一次洗温水浴。

　　语: 他的音色低沈，但语调温和。他是一位寡言的人，说真语、说直语、言无算计。换句话说，他从来不暗示、不哄诱、不讥讽、不闲言、不乞求、不请原宥、不谈自己的梦 。从来不讲佛本生故事，也不讲神话传奇。

　　心: 有关他的一件事是真的——一旦下决心做某件事，他就会连续做下去，直到成功。他一贯仁慈、悲愍、安静、平和、忍耐。从来不发火，也不显示挫折或不耐。对遗失的东西，从不烦恼。从不失慎。念住、警觉具足，心境始终良好。他似乎从来不苦。处变不惊。从不为不良心态所制。

　　他一直这样教导我们:

　　“试把事件，理解为事件: 它们升起、变化、接着消逝。不要为此悲苦。”

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　　96.痛，但不介入

　　龙普病重时住在朱拉隆功医院。第十七日，他十分疲劳，以至于医生给他插上了氧气管。午夜后，一位著名的比丘，带着一大群弟子前来拜见。我见情况特别，便让他们进入龙普的病房。龙普右卧着，一直闭着眼。当那位比丘和他的弟子们对他顶礼时，那位比丘倾身对着他的耳说: “龙普，您还有痛受吗?”

　　龙普答:

　　“受与身依久按其自性存在，但我不参与那个受。”

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　　97.安全的捷径

　　1973年1月20日，龙普正要离开朱拉隆功医院，弟子们决定作一次供僧，把福德回向给过去建造这所医院，现已去世的前辈。

　　仪式结束后，有几位医生护士前来拜见龙普，表达他们对他康复的喜悦。他们友好地评论说: “您的身体仍然健康、强壮。您的脸色光亮，好象没有生病一样。这可能是您的定力果报吧。我们没有多少剩余时间修定。有什么简单的捷径呢?”

　　龙普答:

　　“一有时间，就把它用于禅修。训练心、审视心，是一切法门中最快、最直接的。”

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　　98.一切来自行为

　　龙普一辈子从来不接受幸运时辰、幸运日子的说法。即使当人们直接问他: “哪天是出家的好日子?”或者 “哪天是还俗的好日子?”或者 “哪天是吉日、凶日?”他从来不跟那种想法走。他通常说: “哪天都好。”如果人们请他定一个吉日，他会要他们自己找，不然就说: “什么时候方便就好。”

　　他常会如此总结:

　　“一切来自我们的行为。好时、坏时、 吉时、凶时、福德、罪过: 这一切都来自人的行为[业]。”

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　　99.不作秀

　　龙普从来不作秀、出风头。人们要想给他照相，时间必须恰当。譬如他已经穿上了整套僧袍，预备听波罗提木叉戒经、或者准备传戒、或者参加什么仪式时，那时你请他照相，就很容易。不过，如果他只是随意坐着，你要他起身穿好整套三件僧袍，摆好姿势照相，那就很难说服他。

　　有一次，一位来自曼谷的女士，带来一条精致的毯子送给龙普，供他在冷季使用。几个月后，在热季当中，她碰巧又来拜见。她请龙普把那条毯子拿出来，放在他的身边一起照相，因为上次她供养时忘记照相了。龙普不肯，温和地说: “没有必要。”即使她请了第二次，第三次，他还是说 “没有必要。”

　　她离去时，我感到不安，于是问龙普: “您有没有注意到她有多么不满吗?”

　　龙普微笑了，然后说:

　　“我知道。她不满，是因为她有一颗不让她满意的心。”

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　　100.重生的终止

　　&, nbsp;     有一次，一位高年资的禅修导师来与龙普讨论一些极其高深的佛法问题，最后问: “有的高年资禅僧行止良好，激发起人们高度的崇敬心。连其他比丘也同意，他们在佛陀的教导中牢固地确立了自己。可后来出了什么事，他们或者还俗、或者行为不轨起来，与法与律背道而驰。那么，一个人必须达到什么层次的法，才不再有有和生?”

　　龙普答:

　　“严格持戒约束自己、修头陀行，是极其崇高可敬的行为。然而，如果你还没有发展你的心，达到提升的心与提升的明辨[1]的层次，它总是有可能衰退，因为它还没有达到超世。实际上，阿罗汉不需要知道多少。他们只需要发展他们的心、明见五蕴、穿透十二因缘。那时，他们就能够终止造作、停止求索、停止一切心的动作。就在那里，一切止息了。剩下的是清净、清洁、明亮——大空、巨空。”

　　[中译注:]提升的心和提升的明辨: 又译增上心和增上慧。

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　　101.比较

　　“求知、止疑的欲望，你在所有心智发达的人当中都能够找到。每一门科学、每一门学问的确立，都是为了让人们发问、求解。那时他们就会认真地学习、修练，达到那门学问的目标。

　　“不过在佛陀教导的领域，你必须以平衡的方式学习和修练。你的努力必须精进，才能亲自进入法的最高层次。那时，你就能亲自解除你的一切疑问。

　　“这就好比一个从来没有见过曼谷的村夫。别人告诉他，曼谷不仅在其它方面十分发达，而且还有一面 ‘宝石墙'(大王宫宫墙的名称)，和一座巨大的 ‘金山'(斯罗凯寺佛塔名)，他决定去曼谷，以为可以从那座墙上得到一些宝石，从那座山上得到一些金子。等他终于来到曼谷时，有人指给他看: ‘那是宝石墙; 那是金山，'当即就止息了他的一切疑问和预想。

　　“道、果、涅槃正是如此。”

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　　102.最安稳的住处

　　我记得1976年，从东北地区北部的两位禅修导师来拜见龙普。他们与他讨论修行的方式十分愉悦、感人。他们描述了自己长期跟随修学的那些阿姜的德性与成就，他们说，那位龙普的心一直住于定中，这位阿姜心住于梵住，因此有那么多的人崇敬他;那位龙普住于无量梵住，因此他的弟子不计其数，而且他总是安稳避险。

　　龙普说:

　　“一位比丘无论达到什么层次，尽可以住在其中。至于我，我住于觉知。”

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　　103.续前

　　当那两位比丘听说他住于觉知时，他们静了一静。接着请他解说住于觉知是什么情形。

　　龙普解释说:

　　“觉知是空性、明亮、清净，已经终止造作、终止求索，止息一切心理动作的心的正常状态——什么也没有遗下，不粘着任何东西。”

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　　104.苦的终结

　　龙普的言语清净，因为他喜欢讲真实的真相。他只讲述佛陀的教导的最高目标，他只讲佛陀的教言当中引向苦的终结的教言。你可以从他最常引用的佛陀教言中看出来。

　　佛陀说:

　　“比丘们，有那么一个维度，其中既无地、亦无水 、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持。这，正是苦的终结。”

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　　105.最后一场疾病

　　1983年早些时候，龙普从医院回来，这不是说他已经痊愈，只是他必须用极度的忍耐，再活八个月，活到人们已经为他开始准备的96岁生日的福德活动。随着庆典的那一日的临近，他的症状开始不规则起来: 时而疲倦、不适、发烧。我问他，是否该把他送回朱拉隆功医院，但他说: “没有必要。接着他又说: “不许把我送去。因为去了也无益。”

　　我回答: “上次您的病比这更严重，也恢复了。这一次一点也不严重。你一定能康复。”

　　龙普说:

　　“那是上一次。这不是上一次。”

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　　106.接近死亡

　　1983年10月29日，龙普的状况在下午1点后勉强稳定，但他的肤色特别明亮。弟子们——居士、镇居比丘、林居比丘——大批大批地前来祝贺。

　　下午3点，一大群林居僧来拜见龙普，他坐了起来，与他们论法。他以清晰的声音，对整个修行道作了讲解，就好似他在排解他们的一切疑问，总结他所传授的全部禅修指南。

　　晚上将近10点时，龙普要我们把他放在轮椅上，推到他的小屋外。他温和地环视着整个寺院，没有人意识到，那是他最后一次观看屋外的事物。

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　　107.临终忆法

　　夜里十点后，龙普让我们把他抬回屋里。他躺着，身后垫着一个大枕头。他要屋里的八九位比丘诵吉祥七诵给他听。接着要他们诵 《觉支经》三遍、《十二因缘》三遍。接着他要我们诵《大念处经》，不过我们当中没有谁会背诵。于是他说: “打开课诵本，照着念。 ”周围却找不着课诵本。幸好一直在照料龙普的阿姜普萨随身带有一本皇家课诵本，于是拿出来翻前翻后地找那一页。最后龙普说: “拿来， ”看也不看，把书一翻说: “就从这里念。”全屋的比丘们个个惊讶，因为龙普打开的正是172页《大念处经》。那篇经文极其长，两个多小时才诵完。他一直静静地听着。

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　　108.临终之语

　　我们诵完《大念处经》后，过了片刻，龙普开始从头到尾讲述佛陀的般涅槃。我在此只引用他的结束语:

　　“佛陀没有在他证得的禅那中涅槃。当他离开第四禅时，他的名蕴即刻全部止息，无余。换句话说，他允许自己的受蕴在心的觉醒状态下，在正常的人类心序流中止息，带着全副念住与警觉，绝无其它心态的显现而遮蔽、迷惑心。这就是完全自处的心。你可以称它为大空、原初宇宙、涅槃，等等。那就是我一直修练求达的境界。”

　　那就是龙普的遗言。

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　　109.都市中的瞬间野外

　　让我们回想一下近百年前发生的若干事件。龙普一行四位头陀与沙弥，离开了阿姜曼带领的一群人，游方于加拉信府的塔-康妥地区。在穿越密林时遭遇了种种危险与磨难: 不仅是野兽，还有疟疾。最后，一位可怜的比丘抵挡不住疟疾，死在了其他比丘的跟前。更糟的是，当龙普带着一位小沙弥与其他人分开，进入库卡文村附近的另一座森林时，又遭遇了疟疾，它就在龙普的眼前夺走了沙弥的生命。没有药品，龙普无措地在一边看着。

　　现在我们回到1983年10月30日凌晨4点发生的事件。野外的情景瞬间闪现在龙普的房间里，虽然他病情沉重，却没有一个护士、没有一滴输液，只有龙普的僧伽弟子围绕着他，像是护卫着他彻底解脱，在无余死亡中放下色身——清净、寂止、和平。

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　　110.适时离去

　　佛陀追求真谛凡六年，证得觉醒的时刻，是在清晨，也就是四点之后。觉醒后传法45年，每日清晨四点，扩展他的觉知，观视下一日当传法于谁。般涅槃来临时，他选择了同一时辰。

　　一束造作于1888年10月4日在素辇府帕萨村升起，逐阶成长、发育，操行可敬、端正。着僧衣直至命终，行持足堪表率，真为 “世间无上福田。”为了自己的真正福利与他人的真正福利， 他具足而作，直至1983年10月30日。就在那天 的清晨4时13分，龙普倏然放下了他的色身。

　　令人惊奇的是，他的弟子们——居士、出家人、镇居者、林居者——早已聚集在一起，为龙普96岁度完第八个年轮做贺岁福德，好似为他的圆寂作了 充足的准备。

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　　111.没有恶身业

　　只有那时，我懂得了龙普说他没有恶身业的意思。

　　他年届96，依然身体健全、精神矍铄、清洁、平和。念住、警觉 随时具足，不受耄昏健忘之苦。

　　死亡来临时，他无痛、无苦，静静离去。没有给照料他的人带来身心上的不适，没有多费医护、多费药品、多费他人的时间。

　　黎明将近，周围无人声物态的嘈杂，连树叶也悄然静谧。空气中透着清凉，细雨如雪，飘然而落。在这寂止之中，龙普——清净的圣僧——放下了色身。惟有他的遗德，令我们感铭无尽。

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　　词汇表

　　• Ajaan(巴利语 acariya): 导师;阿阇梨。

　　• Appana samadhi: 安止定，最高层次的定。

　　• Arahang: (巴利语: araham): 阿罗汉; 尊贵者; 清净者; 佛陀的名号。

　　• Brahma: 梵天; 字面意义是 “伟大”。居住在最高天界层次之一的天神。梵住心乃是四种心理素养——慈、悲、喜、舍——这些心态使人在死后转生为梵天。

　　• Buddho: 觉醒; 觉悟; 佛陀。

　　• Deva: 天神; 字面意思是“发光者”。一位地居神或者多层天界之一的居住者。

　　• Dhamma(dharma): 法; 事件; 现象; 事物实相; 其内在性质; 事物发展的基本原理。也指为了顺应自然法则人们当采取的行为准则，以及为了实证不死之境界，人们当培育的心理素质。在引申意义上，法(大写的Dhamma) 也指任何传授上述原理的教义。因此佛陀之法既指他的言教，也指这些言教的所趋的目的，即涅槃体验。

　　• Dhutanga: 头陀支; 苦行。这是比丘们为了斩断心理杂染和对生活必需品的执取，自愿选择的修行途径。一共有十三支，包括: 着弃布缝起的僧衣(粪扫衣); 只用一套三片僧衣; 常行乞食; 次第乞食，不绕避施主; 一日一食; 自钵中取食; 饱后不吃余食; 住野外; 住露地; 住树下; 住冢间; 住随处被指定处; 常坐不卧。

　　• Jataka: 本生经: 讲述佛陀前生的故事，常有传奇色彩。

　　• Jhana: 禅那:专注单一所缘(概念或体感)的深度禅定状态。

　　• Kamma(karma): 业; 导致存在与出生[有生]状态的有动机的行动。

　　• Khandha: 蕴; 聚集体; 总体个性与感识[sensory perception]的身和心的构成单元，从中造作起人的自我感。一共有五蕴: 色蕴(身体现象)、受蕴(苦、乐、不苦不乐之感受)、想蕴(心理标籖、概念)、行蕴(思维构成)、识蕴(六种感官意识) 。

　　• Luang Phaw: 龙波; 尊敬的父亲; 师父。对年长比丘的敬意称呼。

　　• Luang Pu: 龙普; 尊敬的祖父.对一位长老比丘表示极大敬意的称呼。

　　• Luang Taa: 龙榻: 尊敬的外公; 含有的亲近感多于敬意感。该词通常，但也不总是用于称呼老年出家的比丘。

　　• Magga: 道。特指趋向苦的止息之道。四条超世之道——更贴切地说，是一条具有四个精细层次的道——即是: 入流道(进入涅槃法流，只将重生七次)、一还道、不还道、阿罗汉道。

　　• Nibbana(nirvana): 涅槃。心从贪、嗔、痴、名色之绑束中的解脱。因该词也指火的熄灭，故含有静止、冷却、安宁之义。(据佛陀时代的物理学，万物或多或少都含有火的潜在属性。激活时它抓紧并受制于燃料。熄灭时则获得解脱。)

　　• Paticca-samuppada: 十二因缘。对结合起来造苦的身与心的诸因素的分析。

　　• Patimokkha: 波罗提木叉。两周一次持诵的比丘227戒。

　　• Phala: 果。特别是四条超世之道任一之果(见“道”)。

　　• Phra: 帕; 尊者; 对比丘的常用称呼。

　　• Sambojjhanga: 觉支; 觉悟的因素。一共有七支: 念觉支、择法觉知、精进支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

　　• Sangha: 僧伽。跟随佛陀的弟子团体。常规意义上，指佛教僧侣。理想意义[ariya，圣义]上，指无论在家、出家的佛弟子中至少已修练成就解脱的第一种出世品质[初果]者。

　　• Sanghadana: 供僧; 赠与整个僧团而不是特定个人的礼物。

　　• Sati: 念; 念住。

　　• Sutta(sutra): 经; 经文。

　　• Vinaya: 比丘戒律。佛陀把他的教导称为 “此法律”。

　　• Vipassana: 内明。

　　• Wat: 寺院; 道场。

　　• Yakkha: 夜叉。一类凶厉的精灵，通常出没树木、山丘、洞穴。

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　　最近订正 10-26-2008