一、针对在家人，多从一般现实生活、事业、财富的得失，利弊而言，以契合他们的层次。《阿雀夷经》中佛陀向富商之子善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。第一种即是沉溺于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日损。饮酒是一个很大的漏洞，从这个漏洞里你其他戒的功德都会漏失掉。唯有加以避免，才会财业日增，生活和乐。

　　二、针对四众弟子，特别是对出家众的开示，不仅止于世间善恶得失，进而更上升至饮酒对出世的终极解脱的极大危害。佛在《四分律》中讲饮酒十过，《州时经》中讲饮酒三十六失，皆列举饮酒所产生的过失，除涵括前类过失加以更细密的分析罗列外，更从丧失悲智、滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，成为信持佛法者的警鉴。

　　总之，酒是昏狂之药，会产生很多严重的过失。《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。

　　酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令一切众生心生颠倒，失慧致罪，所以戒律不仅禁止自己饮酒，而且禁止教人饮酒，不得操持、沾染任何酒业、酒缘。如《大爱道比丘尼经》云：“不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎称有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。”

　　当然，依律制，佛子倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，可遮戒，都不为犯戒。

　　虽然佛教历经时代和地域变迁，但“不饮酒”作为指导行为规范的戒律却从未动摇，反对饮酒、禁止佛子饮酒的主旨始终一以贯之。

　　喝酒的故事：

　　一年轻人匆忙跑到酒店六楼餐厅，喊一位正在敬酒的中年人，说：“你是老李吧，快，你女儿被车撞了！”

　　中年人一下子蒙了：“啊？天啊！怎么办啊？”就急忙冲下楼去。

　　走到四楼，想起来：“不对啊，我没女儿啊！”

　　继续走到二楼的时候又想起：“更不对了，我都没结婚啊！”

　　到一楼一跺脚：“我不姓李啊！”

　　醉酒的故事：

　　两男子在酒吧喝酒消愁。

　　一男子说：“我妻子很厉害，看我喝这么多酒，肯定不让我进家门。”

　　另一男子说：“我如果喝醉了回家，我会先在门口把衣服脱光，再按门铃。这样，当妻子打开门，我赶紧把衣服扔进屋里。她看到我一丝不挂的站在外面，就会立刻让我进家门。”

　　第二天，两人相遇。

　　一男子问：“喂，哥们，你昨天的那个方法有效吗？”

　　另一男子说：“咳，别提了！我走到门口脱光衣服，看到门开了，我就把衣服扔了进去！这时我突然听见门里传来声音：“乘客请留意，现在关门，下一站是人民广场。”

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